無量壽經選講 第三十六品、三十七品—從小微起,成大困劇  悟道法師主講  (第一集)  2021/1/24  華藏淨宗學會宜蘭念佛堂  檔名:WD02-016-0001

  《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。諸位同修,及網路前的同修,大家上午好。阿彌陀佛!請翻開經本:

  【重重誨勉第三十六】

  我們請看經文:

  【佛告彌勒。吾語汝等。如是五惡五痛五燒。輾轉相生。敢有犯此。當歷惡趣。或其今世。先被病殃。死生不得。示眾見之。或於壽終。入三惡道。愁痛酷毒。自相燋然。】

  這品經文是接上面「濁世惡苦第三十五品」,講『五惡、五痛、五燒』。「五惡」就是殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒,五戒違犯就是五惡。善有善報,惡有惡報,善惡果報,絲毫不爽。造這個惡業,現前人還沒有往生,在現在這一生會受到「五痛」,五痛就是一般講的現世報,「五燒」是墮三惡道,特別是指墮到地獄,地獄像猛火一樣的燃燒,這個是果報。五痛是花報,五惡是業因,造惡業的因。『輾轉相生』,就是互相會牽連造其他的惡,殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒,這個五種惡業都會牽引其他四種的惡業,互相會有牽連,有影響。殺生當中也會犯盜,也會犯邪淫,犯妄語、飲酒這些惡,所以每一條惡業跟其他四條都有相關,「輾轉相生」。這個就是造惡業,佛在此地給我們講『敢有犯此』,「敢」就是說敢犯這個惡業,『當歷惡趣』,死了之後墮三惡道,「惡趣」就是三惡道。『或其今世,先被病殃』,現在人還沒有過世,會受到疾病的災殃。這個災殃,『死生不得』,「死生不得」就是求生不得,求死不能。造了這個五惡,在現前人還沒有過世,會先得到這個五痛,就是花報,現世報。『示眾見之』,就是讓大家都能看到,這是人還沒有死亡,還沒有過世,會有這些果報。

  像《太上感應篇》也講到這些方面,《太上感應篇》講,取不義之財,橫取人財,用不法的手段奪取別人的財物,自己的妻子家口以當之。自己家人會相繼的生病、死亡;如果沒有死亡,會有水火、盜賊、疾病、口舌諸事,「以當妄取之值」。所以《感應篇》講,「取非義之財者,譬如漏脯救飢,鴆酒止渴」。現在全世界的人都是學習西方功利主義,實在講現在賺錢很少是合乎道義的錢財,很多都是非義之財,不合乎道義的,賺錢賺不是道義的。比如說我們舉一個例子,你現在賣這些食品,現在有什麼黑心食品,這些都有毒的。蔬菜、稻米、水果;吃葷的,吃肉的人,現在的豬、雞、鴨,這些都打一些抗生素、激生素等這一類的。現在報紙登得沸沸騰騰的,萊劑,這些都屬於這類的。現在罐頭、食品有防腐劑。商人做這些為了是賺錢,但是過去我們淨老和尚講過,這個是害人的身命。所以我們老和尚講了一句話,真的也是真實的,他說:要人家的錢,又要人家的命,叫做謀財害命。

  所以過去台中蓮社李老師在世,勸人不要吃味精。古時候的味精是天然的,現在味精是化學的。所以我剛出家十幾天,日常法師、果清律師,簡豐文居士開車,我跟他們一起去台中看李老師。李老師當時我們見他,他就提到不要吃味精,勸我們不要常常到外面餐廳吃。常常到餐廳吃,身體肯定不好。但是現在人吃味精吃習慣了,不吃它沒味道。以前我們小時候沒有味精,我母親煮菜就油、鹽而已,沒有味精,後來才有味精出來。味精出來,我父母很反對吃味精,勸人不要吃味精。還有現在的高鮮醬油這一類,都是很重的味精。吃了,四高、五高統統出來了。有一年我到日本去,我們東京的護法林醫師,他在那邊開診所。我說現在這個食品都有那些什麼防腐劑,那些化學的東西,吃了對人身體都有害。因為他是當醫生的,我一講,他就很清楚了。我說日本有沒有?他說怎麼會沒有,都有,那些商店賣的那些都有化學這些有毒的東西。我就問他,我說那政府怎麼沒有禁止?他說只要吃了不馬上死,就可以了。沒有吃了馬上就死掉,他說這樣就可以,讓你慢慢死,這樣不犯法。這個等於是什麼?慢性自殺,全世界人現在都搞這個。吃了就一身病,你看這裡講的「先被病殃」,現在你去醫院看,客滿,什麼高血壓的、腦血管爆掉的、癌症,什麼病都有。所以古人講「病從口入,禍從口出」,三餐吃,天天吃,日積月累,累積到一定的之後,怎麼會不生病!

  所以我們平常吃東西,我們要戒貪,不要貪口味,貪好吃。貪好吃,付出的代價就是先被病殃。我自己是一個例子,在外面人家請客,你沒辦法。特別到大陸去,那些大餐,油很多,餐廳煮的。現在實在講,台灣、大陸,台灣的比較好一點,但是也很難免吃到味精、高鮮醬油這一類的。自己煮當然就比較好控制,如果菜再自己種的,這個吃了就很安心。像我台南新營淨福寺,自己種的菜,真的都是有機的,但是我也只能偶爾去吃一下而已。其他大部分的時間,你到同修家裡他辦了一桌,請外面餐廳來煮,你不吃嗎?我不吃,他難過;吃了,我難過。所以我現在四高怎麼來的?吃出來的。先被病殃,死生不得,那不很明顯嗎?這個都是在五惡、五痛、五燒。所以現在人賺的錢都叫非義之財,《太上感應篇》講的一點都沒錯,全世界的人在造這個業,怎麼會沒有災難?但是現在大家不相信佛講的,相信科學家的,你有什麼辦法?無解。

  所以這個現世是花報,果報都在三惡道。你看『或於壽終,入三惡道,愁痛酷毒,自相燋然』,死了之後到三惡道去,畜生、餓鬼、地獄,那個苦無法形容,「自相燋然」。墮到地獄裡面,那些地獄都是火,寒冰地獄也是一片火。那個地獄怎麼來的?自己那個業力變現出來的,不是閻羅王設計一個讓我們去受的,是自己那個業變現出來。自己沒有造那個業,你見不到。《地藏經》講能到地獄的兩種人,一個是自己造這個惡業,到地獄去了;另外一種威神,有定功的人,佛菩薩、證果的聖人,他們去度眾生,他們可以看到。除了這兩種人,其他的人就見不到了,所以這個是「唯心所現,唯識所變」的,故云自相燋然。下面講:

  【共其怨家。更相殺傷。從小微起。成大困劇。】

  『更相殺傷』,這個就是殺生,殺生是怎麼一回事?互相殺,互相吃。現在殺生來吃肉,吃得很痛快。現在被殺的動物,過去世我們也墮在畜生道,被他殺,被他吃,他的福報享盡了,惡報現前,墮到畜生道;我們的業受盡了,到人道來,碰到了,那換我們殺牠,換我們吃牠;下一次,又換他殺我們,又換他吃我們,這樣互相殺、互相吃,六道輪迴就是這樣。《楞嚴經》佛講「羊死為人,人死為羊」,所以這個叫冤冤相報。『共其怨家,更相殺傷』,這個果報很可怕。現在人為什麼敢造?他不知道,他不相信。但是不知道、不相信,造這個業不是說就沒果報。不相信就沒有,那不要信就好了;問題是你相信它是這樣,不相信它還是這樣,善有善報,惡有惡報。所以因果律之前,真的人人平等。法律之前不平等,法律還會立惡法;立惡法,它有因果律。佛菩薩都無法去推翻因果的定律,所以因果是事實真相,它是真理。我們再看下面經文:

  【皆由貪著財色。不肯施惠。各欲自快。無復曲直。痴欲所迫。厚己爭利。富貴榮華。當時快意。不能忍辱。不務修善。威勢無幾。隨以磨滅。天道施張。自然糾舉。煢煢忪忪。當入其中。古今有是。痛哉可傷。】

  這段經文再給我們重新說明三毒惡因怎麼來的,為什麼會去造這些惡,『皆由貪著財色』。財、色、名、食、睡,地獄五條根,貪財、貪色、貪名、貪吃、貪睡,睡就是放逸、懶惰,貪這個,這是地獄五條根。為什麼會造這些惡業?因為貪這個五欲的享受。你看《無量壽經》前面二十五品講的,「不得貪餮」,貪餮是什麼?好吃,我們現在講美食主義,好吃。財、色、名、食、睡,這些引起造這些惡業。特別殺生吃肉,這個殺生現在是比過去不知道嚴重多少倍,舉出一條,其他統統涵蓋在裡面。《無量壽經》講得很詳細,我們深入的去體會,再看看現前的世界、社會,那就很清楚,一目了然。所以這個「貪著財色」,貪,不肯布施,只是想貪求,貪得無厭。現在整個世界,大家都是在拼經濟,發展科技,人性不斷的墮落,人的貪婪愈來愈激烈的增長。激烈增長,得不到,競爭;競爭得不到,鬥爭;鬥爭再得不到,戰爭;戰爭結果是什麼?毀滅世界。根源就是貪著財色,『不肯施惠』,根源在這裡。這個世間的災難怎麼來?就是從這裡來的,根源從這裡來的。所以『痴欲所迫』,「痴」就是愚痴,沒智慧。這些欲望,都因為愚痴,沒有智慧。貪著這些欲望,被欲望所逼迫,就『厚己爭利』,自己要得到很多,爭取這個利益。競爭,現在全世界不都這樣嗎?各行各業都在爭,人與人爭,國與國爭,天下大亂。爭到了,『富貴榮華,當時快意』,爭到的時候很得意,揮霍,享受奢侈浪費。這是什麼?造惡業。

  『不能忍辱,不務修善』,「忍辱」,這個辱就是侮辱,逆境,其實這個忍辱涵蓋很廣的,有狹義跟廣義的。狹義的就是人家罵我們、毀謗我們,我們忍下來,不跟他計較,忍辱。實際上講,你不要過分的貪著享受,這些五欲六塵你能夠忍,不貪,這個也是忍,也要靠忍的功夫。所以順境逆境都不貪瞋,順境不起貪心,逆境不起瞋恚。現在人也不能忍辱。「不務修善」,好事他不幹。『威勢無幾,隨以磨滅』,你看他當領導、當總統,沒有幾年,「威勢無幾」。現在民主國家選的,四年一任,下台什麼都沒有了,如果再連任,頂多八年而已。他上台的時候,他懂不懂得修善,積功累德?大部分還沒有上台的時候會有這個心,人一旦得到那個權位,人心就變了。人心變了,他就造惡業。他造惡業能造多久?古時候的皇帝說做到死,那也沒多久時間,人一生短短不過幾十年,你的威勢能有多久?無幾就是你有多長時間?「隨以磨滅」,實在講很快,隨以磨滅,一轉眼就過去了,沒有了。過去了,怎麼辦?造惡業,怎麼辦?『天道施張,自然糾舉,煢煢忪忪,當入其中』。因果報應,「自然糾舉」,自自然然果報就現前。「當入其中」,就是你必定要去承受這個果報。『古今有是,痛哉可傷』,古今中外都有,你去看歷史,所以這個一點都不假。我們再看下面經文:

  【汝等得佛經語。熟思惟之。各自端守。終身不怠。尊聖敬善。仁慈博愛。當求度世。拔斷生死眾惡之本。當離三途。憂怖苦痛之道。若曹作善。云何第一。當自端心。當自端身。耳目口鼻。皆當自端。身心淨潔。與善相應。勿隨嗜欲。不犯諸惡。言色當和。身行當專。動作瞻視。安定徐為。作事倉卒。敗悔在後。為之不諦。亡其功夫。】

  這段經文就是佛苦口婆心勸導我們,我們得到佛經這些語言,要『熟思惟之』。這一句是很關鍵的,要「熟思惟之」,從聞而思而修,聞思修,不能囫圇吞棗。這個經不是說我們念就好了,念完,功課做完了,我們不能只有停留在讀誦。我們這裡道場長年讀誦《無量壽經》,讀了二十幾年了,但是我們修行有沒有進步?如果只有停留在讀誦,沒有受持,那不會進步,可能你還退步,退轉。為什麼會退轉?我們讀了《無量壽經》、念了佛,我們自己的貪瞋痴慢那個煩惱壓不住,你控制不住;控制不住,你就退轉了。所以我們讀誦的目的是提醒,加深印象。讀誦之後,你要解義,你要了解它的意思,佛在這個經教我們怎麼修、怎麼做,怎麼待人、怎麼處事、怎麼接物。我們每一天這樣檢點反省,改過修善,這樣才會進步,所謂改進改進,你不改過,怎麼會進步!過新年,新年快到了,過新年最重要的意義是改過自新,改過,自新。所以這個一段,熟思惟之。

  《無量壽經》我們讀了很多,過去有人讀三千、五千。過去有人,我們老和尚講讀三千遍就開悟了,在台北,在二十幾年前,也碰到幾個同修,他讀了三千遍,他來跟我講,他說他沒開悟,他不讀了。我說沒開悟要繼續讀。也有很多人去問我們老和尚,他說他不止讀三千,有五千的,有讀一萬多的。讀經,有的人他得到正面的效果,有的人他怎麼讀經卻得到反面的效果?沒有去受持。就是心行跟經不相應,沒有受持。所以我還曾經遇到一個居士,他開車載我,車上跟我講:悟道法師,我跟你講,《無量壽經》我可以從後面倒背,一個字不錯。我說那太難得了,我望塵莫及,不如你。但是他後面又給我加了一句,他說我妄念就止不住。所以這個當中要熟思惟之,讀了之後你要熟思惟之,不是讀了之後就沒事了,這樣才會提升。

  下面講的這些,怎麼端身?『耳目口鼻,皆當自端』,這個在我們老和尚提倡的《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》、《沙彌律儀》裡面講的,就是這段經文講的,我們要進一步去熟思惟之。很多人問老和尚,他沒有開悟,讀了那麼多沒開悟,老和尚就講了一句,他說什麼叫開悟?知道自己的毛病,知道自己的煩惱習氣叫開悟。知道自己的過失在哪裡叫開悟了,把這個過失改過來叫修行,這個講的就很具體了。所以為什麼不開悟?因為我們沒有改過,我們的過失沒改過來。所以《六祖壇經》,六祖也講「改過必生智慧」。我們為什麼不生智慧?智慧就是開悟,因為我們有過失沒改,那個過障礙我們的智慧。我們一般講業障業障,造這個惡業障礙。我們時間的關係,也不能跟大家細講,只能跟大家講個大意。現在請大家翻開到:

  【如貧得寶第三十七】

  從「佛所行處,國邑丘聚」這段看起。我先將這段經文念一遍:

  【佛所行處。國邑丘聚。靡不蒙化。天下和順。日月清明。風雨以時。災厲不起。國豐民安。兵戈無用。崇德興仁。務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱。各得其所。】

  這段經文在二十幾年前,我們淨老和尚他有節錄一本《淨土集》,《淨土集》第一個部分是「無量壽經菁華」,這段就是在「無量壽經菁華」裡面其中的一段,節錄這一段。這一段,『佛所行處』,這「指佛所行履之處」,就是佛所到之處,「復兼指後世佛法流行之處」。「佛所行處」,我們淨老和尚在講解《無量壽經》的時候,也給我們說明了,佛所行處不是指佛所去走過的地方。佛所行處的意思,是佛陀教育推行之處,推行的地方,就是說佛法流行之處。佛經它每個字,實在講我們都不能夠疏忽,也不能夠囫圇吞棗這樣就看過去。你看佛所行處,行這個字,我們淨老和尚給我們說明了,是佛陀教育,佛他的教化推行的地方、處所,不是說佛去那邊走過了那個叫佛所行處。佛去推行佛陀教育的處所,當地的人能夠聽明白、聽懂了,能夠依教奉行,去實行,現在人叫落實、實行,這個地方它就沒有災難了,是這個意思。不是說佛走過的地方就統統沒災難了,不是這樣的。佛三千年前出生在印度,印度應該都沒災難,是不是?印度現在災難也是很多,天災人禍。南傳佛教國家,泰國、斯里蘭卡,有沒有災難?佛教國家,有災難,也是天災人禍,戰爭。所以不能誤會這個經的意思,所以為什麼要熟思惟之,你每個字都要了解清楚,不能含糊籠統的念過去那也就算了。就是佛他推行這些教育,你這個地方有沒有真正去做?有沒有真正了解佛的意思?了解之後有沒有真正去把它做到?做到了就是佛所行處,佛陀教育所施行、實行之處,當然沒有災難。

  《華嚴經》講「信解行證」,你信了之後要去理解,有了正確的理解,你去修行才能證果。我們淨宗做三時繫念,三時繫念根據的經典是《佛說阿彌陀經》,《阿彌陀經》是小本的《無量壽經》,也是小本的《華嚴經》,《無量壽經》是中本《華嚴》。一部《彌陀經》修學宗旨是什麼?信願行,「信願行如鼎三足,缺一不可」。中峰國師在這個開示裡面,「信行願」。這個信行願,他講「信而無行,即不成其信。行者,《楞嚴經》云:都攝六根,淨念相繼,不假方便,自得心開。《阿彌陀經》云:若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號。若一日,若二日,乃至七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土」,這個行,都攝六根,淨念相繼。我們現在實在講,我們也不懂得什麼叫都攝六根,這個是行。因此我們淨老和尚也看到大家,講這個太深了,大家不懂。因為大家沒有基礎,所以對這個就不懂,所以推出《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》、《沙彌律儀》,最近這些年又提出《群書治要36O》。我們學了這些,慢慢才懂得什麼叫都攝六根,淨念相繼,才懂。所以這個要去行,要去實行,要去做。所以信解行證,信願行,這個我們必定要留意這個地方。所以最重要,要修行。

  所以佛所行處這一句,我們一定不能誤會是佛去走過的地方;真正的意義,就是佛陀教育所推行的處所,推行還要去實行,這樣才能得到『國豐民安』,沒有災難。所以這個「國」是國家,「邑」是鄉里。「丘」有兩個意思,一個是山丘,在《周禮》講「四邑為丘」,四個邑,就四個鄉里合起來才有一個丘聚。丘也就是說人聚居在一個地方,好像一個鄉鎮一樣,就是聚落、村落。所以小的鄉村叫聚,聚落。『國邑丘聚』,就是大的一個國,再來邑就是一個人比較聚集的地方。現在有人更多的地方,就一個都市,縣市。這是佛陀教育推行之處所,如果這些地方都蒙受佛的教化,依教奉行,『靡不蒙化』就是接受佛陀的教化,依教奉行,必定感降吉祥,是這個意思。比如說佛陀去那邊推,那邊的人他不接受,那有用嗎?佛經有,佛像也有,但是沒有依照佛的教導去落實、去做,這樣也沒有用。這個道理我們不難想通。所以佛的教導,我們要能理解,能夠接受,能夠依教奉行,這樣就必定能得到佛經上講的這些功德利益,感降吉祥了。

  「故得天下和順」,『天下和順』就是現在講世界和平。「乃至各得其所」,每個人都能夠各得其所,貧的人安於貧,富的人安於富,鰥寡孤獨都有人照顧,各得其所。「天下和順者」,這個天下和順,「世界和平,萬邦和睦」,這世界很和諧。現在我們看看這個世界和不和諧?很亂,很不和諧,一直在戰爭,戰爭不斷。我們老和尚講到那個最根源的地方,世界不和諧,有衝突,衝突點從哪裡開始?他講到最親近的,夫妻,夫妻會離婚,這個衝突點。這個還不是講到最根源,最根源就是自己的內心,自己的習性跟本性,這在衝突,不能和諧。所以儒家講「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」,從格物,自己內心的物欲給它降伏了。自己跟自己都不和,怎麼可能跟別人和?所以要轉煩惱為菩提,就和了。所以天下和順就是世界和平,萬邦和睦。這個是我們淨老和尚這些年為什麼推廣《群書治要》、《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》,這個是普世的教育,不一定你信佛教,你信仰其他宗教,或者沒有宗教信仰,大家都需要接受的教育。

  從《弟子規》開始,《感應篇》,講善惡因果。《感應篇》是中國人的,《弟子規》是中國人的,給大家講,真理沒有國界,超越時間空間。《感應篇》是中國道家的,是不是道家的?不是道家的專利,是道家講出來的,講出這些因果的真相。《感應篇》講「凡人有過,大則奪紀,小則奪算。其過大小,有數百事」。凡人,凡人這兩個字,兩個意思,凡人就是我們一般講凡夫,我是凡人,不是聖人,我們現在都是凡人。另外一個意思,凡是人,不管你是中國人、外國人,白人、黑人、黃種人,什麼人,只要是人都一樣。《地藏菩薩本願經》講「羌胡夷狄,老幼貴賤」,不管你是富貴貧賤,羌胡夷狄是中國、外國,造了這個業,果報都一樣。所以這個真理、事實真相,它超越族群、超越國界的,超越時間、超越空間的。中國人造殺生有罪,外國人造殺生就沒罪了嗎?這只有針對中國人的,世間的法律會這樣定,但因果律不是這樣,你自己造的就要去受那個果報。而且佛法講得更徹底,這個善惡種子落在你自己的阿賴耶識,你自己的檔案室,不是別人的,到時候因緣際會,從自己的檔案室都跑出來了。所以每一個人都要對自己的身口意三業行為負因果責任,這無法推卸給別人,自作自受。

  所以接受佛陀的教育,接受聖賢的教育,依教奉行,這個家庭才會和諧,社會才會和睦,世界才會和平。就是一九七O年代英國湯恩比教授講的,「二十一世紀,世界社會要恢復秩序,必須提倡學習中國的孔孟學說跟大乘佛法」。當時很多人對他講的話有質疑,你說中國這個東西這麼好,他們中國人自己為什麼不要,還要把它去掉、丟掉?但是他是世界上歷史學家的權威,大家有疑問,當然也尊重他的看法,但是總是有疑問。到了這個世紀,我們看這個世界是愈來愈亂。這個亂象,大家想一想,科學技術可以解決嗎?經濟可以解決嗎?家庭的問題,夫妻離婚,科技可以解決嗎?經濟可以解決嗎?政治可以解決嗎?軍事可以解決嗎?沒有辦法。答案無解,沒辦法,沒有辦法解決。那要什麼才有辦法?教育。什麼教育?佛菩薩聖賢的教育,要去推行,要去落實,要去改過,才能解決這些問題。這個問題不解決,這個世界這些亂象永無休止,愈來愈亂,災難愈來愈多。你看世界和平是全世界人類大家共同的理想,現在我們想一想,兩個夫妻都不和,自己一家人都和不來,這個國家、社會是家庭組合起來的,很多國家組合起來一個世界。一個家庭,夫妻他是細胞,細胞壞了很多,你說這個身體怎麼會健康?所以我們老和尚現在推廣的《群書治要》、《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,這些統統是從根源上、根本上去做,大家要有這個共識去落實,才能解決這些亂象、這些問題。所以學習佛陀教育,包括其他聖賢的教育,果報就是天下和順,世界和平,萬邦和睦。

  『日月清明,風雨以時』,這個「風雨以時」指風調雨順,無旱澇風雹等自然災害。這個自然災害,天災,地震、風災、旱災、火災、水災。現在全球氣候溫室效應,你看我們這個冬天有像冬天嗎?我小時候冬天是一整季都是冷的,現在忽冷忽熱的,所以醫院都客滿了。特別老人就很難受,忽冷忽熱的。氣候不正常,這個就是風不調、雨不順,國不泰、民不安,災害很多。『災厲不起』,「災」是指災禍,「厲」是疫厲、瘟疫。依照佛的教導去修學、去實行,就沒有這些災難,沒有厲,沒有山崩、地震、土石流、海嘯、陸地沉下去這些災禍,水災、火災、刀兵(就戰爭)。又沒有瘟疫流行之厲,瘟疫流行,現在新冠狀病毒的疫情。今天的報紙,我去買了佛光山的《人間福報》,今天報出來有九百多人隔離。這個疫情,去年一年我們台灣算是最輕微的,今年就比較多、比較嚴重一點了。這個就是瘟疫,災難。瘟疫怎麼來的?全世界的人統統不知道,誰知道?佛知道,孔子知道,老子知道,其他宗教的這些教主他們都知道。但是現在科學家不知道,為什麼不知道?不讀佛菩薩、聖賢的經典之過,認為這是迷信,沒有科學根據。你不迷信,這些問題你怎麼解釋?怎麼化解?這些天災人禍,你科學家可以達到世界和平嗎?科學愈發展,好像愈不和平。關鍵在哪裡?人心,那些科學是人去發明出來的,人心不善,科技愈發達,負面的作用愈大,付出的代價愈慘重,人性就愈墮落了。所以瘟疫流行之厲,這就是瘟疫。

  所以這次的瘟疫災難,實在講,我們套一句西方宗教講的「上帝懲罰世人」。上帝懲罰世人,但是現在西方國家這些人,他們也不相信上帝了,他也相信科學了。太空人登陸上月球就宣告上帝死亡了,沒有,沒看到上帝。上帝在哪裡?上帝在人的心中。佛菩薩在哪裡?也在人的心中。聖賢在哪裡?也在人的心中。一切魔鬼也是在自己心中,萬法唯心。我們做三時繫念,現在加個小蒙山,開始就念《華嚴經》的一首偈,「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造」,唯有你這個心,沒有別的。離開這個心,什麼都沒有,根源就在這個心,你要找到那個根源,找到那個根本,才能解決問題。所以現在的人,這些地球上的災難,人沒有反省,人不懂得去懺悔、去改過,災難來了,大家看看現代的人他是什麼的心態?就四個字,怨天尤人。《太上感應篇》講「怨天尤人」,你遇到不如意的事情,你怨天尤人,又增加罪過,司過之神又記過。孔子在《論語》也講「不怨天,不尤人」,你不讀聖賢書,不學這個,你怎麼可能遇到這些災難不怨天、不尤人?你都會怪天,怪別人。為什麼?不讀經之過,你沒有讀經,不懂,不明道理,你不知道。不知道,遇到不如意事情,這很自然的反應,都是怨天尤人,都是怪別人,都不知道回頭反省自己、檢討自己,一昧的就是怪別人,增加罪過。

  所以這個新冠狀病毒的疫情,是上帝給人類的警惕,要給人類改過反省的機會。這個在我們中國歷史,歷代比較聖明的君主遇到災難,他都自己要去齋戒、懺悔,反省改過,災難它就轉了,它就化解。現在的人他認為這是迷信,沒有科學根據,他不認錯,錯的他還認為自己很對,還理直氣壯的,你說有什麼辦法?問題是你那個災難不能化解。你看去年新冠狀,到今年,比二OO三年那個SARS,是不是有過之無不及?時間更長,死亡的人數更多,是不是比過去嚴重?為什麼愈來愈嚴重,災難愈來愈多?因為人造的惡業愈來愈多、愈來愈重,就是這個原因。不相信佛菩薩的教誨,輕視、輕慢、排斥,還毀謗,這個就造惡業了。所以遇到災難只會怨天尤人,都是怪別人。所以這次新冠狀病毒的感染,《感應篇》講的,經典講的,我們一看,真的很明顯,觸目驚心。但是迷在裡面的人,他不讀經的人,真的他不知道,他不知道回頭。

  所以遇到這個災難是很不幸的,佛教我們應該用什麼心態?憐憫心、慈悲心去看待,去幫助他們,不是一昧用指責的,指責有什麼用?於事無補。不但於事無補,可能還造罪業。所以我們對於受災區,要特別有憐憫心去看,也不能用一個歧視的心態去看,不能用歧視的。去年大陸武漢,疫情在那裡第一個發生的,後來聯合國衛生組織它去檢驗出這個病毒的形狀,給它定名為新冠狀,那個形狀。一般照常理講,大家要尊重聯合國衛生組織,它畢竟是聯合國,它定的名義,就是以它的名義為主,這樣才不亂。你看美國前任總統川普總統,他說武漢肺炎,那個是武漢肺炎。我們台灣也跟著說武漢肺炎,對不對?我有沒有講錯?後來我說不能這樣講,我說這個病毒不是武漢人的專利,只是說它那裡第一個發生的地方,第一個發生疫情的災區。你說武漢肺炎,武漢那邊的人他死了一大堆人,都很可憐了,再聽到這個,你說他心裡多難過,又受到歧視,是不是?你這樣講對不對?丹麥,我看那個報紙,它還畫畫圖去譏笑中國大陸,說這個是亞洲人,東亞病夫他們才會得這個病。真的像《太上感應篇》講的,講了沒多久,他們歐洲的地方就愈來愈嚴重。後來美國川普總統說武漢肺炎、武漢肺炎,你看美國最嚴重,第一名。他們說這個是亞洲人才會得這個病,他們不會。結果沒想到這個病毒好像不分族群的,不管你是黑人、白人、黃種人,你看中東、東南亞,日本、韓國,歐美,歐美是最嚴重的,這個病毒真的是上帝懲罰世人,他們都不覺悟。本來西方人最討厭人家戴口罩,剛開始這個病毒發生的時候,看到一些亞洲人戴口罩,在歐洲那個地方都會被打。現在病毒愈來愈嚴重,上帝懲罰愈來愈嚴重,你們還不覺悟。現在乖乖的都要戴口罩了。你看現在拜登總統上任,不都大家乖乖戴口罩嗎?所以這個不對!那個地方受災難,你要有慈悲心,你要有同情心,要同理心,要憐憫心,不要去歧視,不要用這種歧視的心態。

  所以前天桃園一個同修,好像寫在FACEBOOK,嚴師跟我講的。他們也都來山上幫忙敲法器,然後山上有些同修就問,你們是不是桃園來的?他聽了心裡很難過。昨天早上我趕快打電話給他安慰,說不要難過,不要放在心上。我也沒有規定桃園的人不能來,只是那邊比較嚴重,我們對那個地方表示關心、關懷。要有同理心,不要用歧視的心態去看,這是一方面我們的心態。另外方面,我們也配合政府的防疫措施,配合政府,不是說我們去歧視那個。因為這個會傳染的東西,我們當然要配合政府。所以中央防疫指揮中心叫我沒有事就盡量少去,這個也不是說歧視那個地方,因為防疫中心他們壓力也很大,我們要替人家想。這個不是歧視,因為配合政府法令規定,大家要了解。但是我們不要一種異樣眼光去看,我們要想一想,如果這個事情發生在我們這個地方,人家這樣對我們,我們感覺怎麼樣?孔老夫子講「己所不欲,勿施於人」。我們不想人家對我們這樣,我們也不可以這樣的態度對別人,這樣才對。所以我就跟他安慰安慰,我們都是關懷,我們念佛迴向,關懷災情比較嚴重的地方,這個是應有的態度。我們對全世界都是一樣的一個態度,全世界這些災情比較嚴重的地方,我們也都是要用一個憐憫心、慈悲心去看待。特別就是要教化,要去教導,不然他們不懂,自己錯了還以為是對的,這個果報不是很明顯嗎?這個是叫五痛,這是花報。花報,都你眼前看得到的。花報好,將來果報就好;花報不好,將來果報就不好,先開花後結果。

  所以我們要從這個地方來學習,佛在經典上怎麼教我們。所以我們能夠依照佛所教導的這些教誨,落實在生活上去實行,依教奉行,全人類都能這樣去做,當然這個地球就不會有災難,就像天堂一樣,真的是風調雨順,國泰民安。如果佛教了、講了,不斷的講,善知識也不斷的提醒,聽的人他不接受,或者聽了沒有去實行,也得不到這個好的果報。如果能夠依教奉行,那必定是「國豐民安」,國家它就富足,生產豐富。現在世界糧食缺乏,水資源缺乏,空氣污染,問題很多,能夠依教奉行,就人民安樂。『兵戈無用』,「兵戈無用」就是戰爭,刀兵就是武器,這些戰爭就不用了。現在我們一天到晚在買武器,大家想好不好?全世界都在製造武器,好不好?老子說「夫佳兵者,不祥之器」,那個兵是兵器。我們以前當兵,不是當兵,當軍人,不是當兵,兵它是兵器,是武器的意思。佳兵,佳兵就是很好的武器,老子說不祥之器,不吉祥的東西。為什麼?那個是殺人的。現在核子武器那毀滅世界的,那個東西怎麼是吉祥的?但現在各國都在造,造了準備做什麼?毀滅地球,人類愚蠢到這樣的程度。所以能夠依照佛的教誨去實行,國豐民安,兵戈無用。『崇德興仁』,遵從道德,施行仁政。『務修禮讓』,要尊卑有序是禮,先人後己是讓。「讓」,退讓,推善於人,推功於眾,自己退讓不受。『國無盜賊』,沒有強盜,沒有小偷了。『無有怨枉』,司法也沒有冤枉人,不會辦錯案。『強不凌弱,各得其所』,強的不欺負弱的,現代講霸凌,這個就沒有了,因為人沒有教育,沒有接受教育才會幹這個事情,造這個惡業。接受佛陀的教育,必定「人人各得其所,彼此相安,有無相通,和平共處,厚往薄來」,世界就走向大同。所以,「佛所行處,悉蒙上益,顯佛慈力,難思難議」。

  好,我們今天時間到了,就跟大家分享到這裡。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!