金剛經的智言慧語—「一時」,十世古今,不離當念  (第六十集)  1995/5  新加坡佛教居士林(節錄自金剛般若研習報告09-023-0005集)  檔名:29-513-0060

  【「一時」,十世古今,不離當念。】

  初學佛的同修,往往在經典上看到「一時」,總是免不了有疑惑。阿難尊者記性那麼好,凡事經歷一次永遠不會忘記,為什麼在結集經的時候,不把時間寫清楚,某年、某月、某日、某時,釋迦牟尼佛在哪裡講的。這不是叫我們一看就很清楚很明白嗎?它沒有記載年、月、日、時,含糊籠統說個一時,這是很不能叫人心服口服。殊不知阿難尊者說這兩個字是別有用意,這是佛門常講,它有密意在。

  時間,實在說是個抽象的概念。尤其世尊當年在世的時候,印度並沒有統一,像中國的春秋戰國時代一樣,許許多多小國家。中國算是不錯了,在夏、商、周的時候,雖然每一個小國都是獨立的,但是它有一個盟主,有一個大國為大眾所尊敬的,都用它的曆法,所以中國歷史上的紀元比較好辦。印度沒有這個情形,沒有一個在國際上得到大眾尊敬的領袖,因此每一個小國都有自己的曆法,曆法不統一。而世尊當時講經說法,可以說是周遊列國,每個地方的曆法都不一樣,縱然阿難尊者記出來,我們也無從考證,沒法子考證。像現在我們世間所用的曆法,我們現在是用陽曆,大概世界上許多國家都採用。在中國有農曆,在亞洲的西面,阿拉伯國家有回教曆,曆法都不一樣,月份日期都不相同。現在我們要記載曆法,要記哪一種曆?幾月、幾日?不但是費事,後人真的無從考證。一時的意思,省了。一時是真的,給你講年、月、日、時,那是假的,那不是真的,一時才是真的。

  「一時」是一心、一念之時。如果你能夠到一心,不但空間超越了,時間也超越了。由此可知,時分跟方分,我們在《百法明門》裡面講的,方分就是空間,時分就是時間,屬於不相應行法,分類的時候分在不相應行法。不相應行法就是:它不是心法,它也不是色法;於心於色都不相應,可是它的確是從心法、色法裡面產生出來的一種抽象的概念。沒有實體,抽象的概念。時間跟空間都是一個抽象概念,都不是事實。事實是一真法界,一才是真的,二就是假的。諸位一定要記住,一就是真的。所以到一心、到一念,時空統統突破了,宇宙人生的真相你就完全明瞭;就真相大白,完全明瞭了。

  「十世古今」,這是講時間,時間通常講三世:過去、現在、未來。過去還有過去,有過去現在、過去未來,現在有現在過去、現在現在、現在未來,這樣就變成九世,加上根本的一世叫十世。「十世古今,不離當念」,就在這一念之間。一有分別執著就變成三世、變成十世。如果離開一切分別、妄想,就是一真,一真是諸佛菩薩的境界。十法界是沒有見性眾生的境界,我們凡夫沒見性,聲聞沒見性、緣覺沒見性、權教菩薩沒見性,這些人住在十法界裡頭,因為他有妄想、執著,離開妄想、執著,那就入一真法界。「三際心不可得」,這是世尊在本經裡面告訴我們事實的真相。三際是過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得;這三種心都是妄心,不是真心,真心哪有過去、未來?沒有。有過去、未來這個念頭,你要警覺到你用的是妄心,不是真心。

  所以,突破了空間。現代的科學家,可以說相當的聰明,他們根據科學儀器觀測,依照數理來推論,知道空間是多維次的,也叫多因次。所謂是三度空間、四度空間、五度空間,科學家證明有十一度空間存在。從理論上來說,空間是無限的度數,理論上說。而佛法裡面告訴我們,確實是這樣的,空間確實是無限度數的。為什麼會有這個現象?這個現象是從妄想、分別、執著裡面產生的。你看看我們的妄想多少?一切眾生的妄想加起來有多少?然後你才曉得,時空的維次是無量無邊,這麼來的。一念要是歸元,一切妄念斷了,再恢復成一念、一真,這個多維次的空間就不存在,恢復到一真。這個道理,大乘經上講得很多。

  科學家能發現,不簡單!他雖然發現,他不知道如何突破空間,科學家說過,假如有能力突破空間,可以回到過去,也可以進入到未來,那就得大自在。佛法裡面有,佛教給我們用什麼方法突破?用禪定。就是說你心裡要知道,多維次的空間是怎麼來的,你了解它的原因,你把它的原因消除,問題就解決了。多維次空間是從妄想、分別、執著而來的,你要是離開一切妄想、分別、執著,這問題就解決了。

  由此可知,西方極樂世界跟我們的世界,實在說是不同的空間。這個諸位要曉得,因為我們常聽到古人所講,念佛法門往生,「生則決定生,去則實不去」。這話怎麼講法?你要是了解事實真相,你就會點頭,正確的,空間的突破。西方世界跟我們這個世界是在不同維次的空間。所以生決定生、去沒去,空間轉變一下。就好像電視螢幕一樣,頻道換一換,螢幕沒有換,還是那個螢幕。生決定生,西方極樂世界現前,娑婆世界不見了,西方世界現前;還是這個一真法界裡面,沒有離開一真法界。一真法界就像螢幕一樣,這就是事實的真相。因此一時才正確。