學佛答問(答香港參學同修之十九)  (共一集)  2005/10/14  香港佛陀教育協會  檔名:21-289-0001

  諸位法師,諸位同學,今天是我們第十九次答問。首先香港同修提了三個問題。第一個是在道場服務的職員,除工作認真負責外,是否必須聽經?

  答:這個問題,佛不勉強,釋迦牟尼佛一生不勉強任何一個人。時節因緣沒有成熟,勉強也是沒有用,佛法總是講隨緣而不攀緣。但是道場既然這個地方有講經、有念佛,講經、念佛是世出世間第一等的好事。如果不勸大家,將來他這一生要是墮落,將來墮落到三惡道,他一定會罵這個講堂的負責人:這麼好,你為什麼當時不教我,不提醒我?那我們就有過失。所以我們勸他,他不聽,那就可以了,我們沒有責任。他墮三途他不能怪我們,他到那個時候只是說「很後悔,當時大家勸我,我不聽,我不相信」,他不能怪我們,他要自己負這個責任。

  聽經、念佛是人生第一等的享受,世出世間再沒有比這個更高的享受。我在年輕的時候,方老師把佛法介紹給我,就是這樣告訴我的。我跟他學哲學,他說佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受,我就被他這些話拉進來。原本我對於佛教是最排斥的,總認為這是迷信,從小就聽說這是迷信,所以一直也沒有接觸。可是真正想接觸也接觸不到,沒有講經的。在那個時代中國大陸沒有聽說講經的,只有聽說和尚給死人念經,沒有聽說講經的。到以後才曉得,講經的法師太少了,在那個時代大概全國只有十幾位,多半都在大都市,農村裡頭哪裡能聽到。我們那個鄉下小城市,沒有,幾十年沒有人在那邊講經,不知道佛法到底是什麼,所以產生嚴重的誤會。我們要不是從學術上得到老師的啟示,對老師有尊敬心,是很不容易接受的,接受之後才知道這門東西真好。

  所以老師當時教我,他說你到寺廟裡頭,你不要去找和尚(大概他有經驗),你不要去找他,你不要去問他,你去找佛經看。真正的佛教在哪裡?在經典裡面,依照經典修學的人是真正有修行的人。如果對經典都不懂,你找他都沒用,他也說不出一番道理出來,我們保持客氣就好。客氣什麼?經書他可以借給你;你不客氣,他不借給你,所以要保持客氣,我們可以借經書來看。這樣看起來,愈看愈有味道,真的一生當中欲罷不能。我學佛五十四年了,講經也講了四十七年,愈講愈有味道,世間所有的樂事沒有這樁事快樂。所以我很感謝老師,他說這是人生最高的享受,我真的得到了,這個世間再沒有比這個殊勝了。

  這樣一樁好事,你要不介紹給別人,對不起人;介紹他不接受是他的事情,與我就不相干。所以道場介紹給職員是正確的,但是決定不能勉強他來聽。如果勉強他,這不是佛的意思,佛永遠是「恆順眾生,隨喜功德」,哪個接受哪個得好處。他不接受也種了善根,但是要多劫輪迴,很長的時間你要在輪迴裡打轉。不知道到哪一生你才真正肯回頭,真正肯學,你才能夠遇到;不是發真誠心來學習,你遇不到。如果發心,決定可以遇到,因為佛門裡常說,「佛氏門中,不捨一人」,一個人發心,佛菩薩都會示現來幫助你,慈悲到了極處!但是你不是真心學習你遇不到他,他不來,所以你也騙不了他,佛菩薩很聰明,騙不了他。

  問:第二是協會在職者,講經期間,要放下手邊工作聽經,在佛法立場上來看是大福報,確實值得感恩。但從世法上來看,因扣除聽經時間而延遲下班,難免對家庭造成影響,這與印光大師所說「敦倫盡分」,是否衝突?

  答:是衝突,下班的時候他就應該回家,這樣就對了。做工作的時候,希望他工作速度能夠快一點,能夠把聽經的時間扣除,這樣就好。如果實在是工作太多做不完,看明天能不能做,如果累積下來不能做的話,那乾脆就不要聽經,這是一個方法。真正聽進去的人不一樣,我們現在在中國做這個實驗,我常常跟大家報告,北京的大方廣,這個試點實驗成功。大方廣的職員,老闆請職員他也是要考試,錄取之後,第一個月專門聽經不上班,工資照拿。拿工資的時候,老闆拿工資叫你每天聽八個小時的經,聽一個月之後,問你願不願意幹。願意幹你就來,不願意幹你就離去,你到別的地方去找工作。現在他們員工,老闆從來不聞不問不管,也沒有開會,每個人工作心情都非常愉快。居然有的每天晚上工作到十二點以後,一、兩點鐘,不眠不休的在工作。你問他累不累,他不累,法喜充滿,這個很難得,這就是真正明白了。

  這個事情是個好事,是社會福利事業,我們一般人都知道斷惡修善,積功累德。到哪裡去積功累德?道場裡頭來積功累德,你說你吃不吃虧?絕不吃虧。為什麼?它把你境界提升。我們學佛的人都相信有三世因果,來生的果報提升,你來生決定不墮三惡道。來生到人間是大富大貴,多半都生天上;要求生西方極樂世界,沒問題,真有把握,果報無比殊勝。你得要明瞭,你要懂得你才能會做到,歡歡喜喜去做,沒有絲毫勉強。有勉強就不對了,勉強的來工作,工作也有好處,但是來生得福報得的好辛苦。

  像我們這個世間有些富貴人家,他發了財,但是他很辛苦賺的錢。為什麼?就是前世積功累德很勉強,不想做,可是不做又覺得不好意思,很勉強。所以他還是得福報,賺來的很辛苦。如果歡歡喜喜的、快快樂樂的做,他來生的福報是一點不操心,無論做什麼事業他錢財滾滾而來,不用操心的,賺得很快樂。因緣果報絲毫不爽!這個道理要懂,都是我們自己修來的。今生的果報,過去生中修的,這一生當中修的,來生的果報。這三世因果,這不可以不知道,哪裡需要勉強?不需要勉強。

  問:第三說有出家人常到道場化緣,或向道場信眾化緣,是否如法?道場執事人員如何因應?

  答:道場化緣的事情很多,但是我們老師傳下來的,道場決定不能化緣。為什麼?李老師的道場是個講經弘法的道場,如果一化緣,大家嚇得不敢來。化緣的事情小,你把信眾都嚇跑掉,這個罪可不得了!所以講經說法的道場是決定不可以化緣的,不要說外面人到這化緣不許可,我們自己不能化緣。我們這裡要辦什麼事業,頂多是出個通告,絕對不會說「我們現在做點好事,你要出錢」,那下次不來了,你把人家的法身慧命斷掉了,這個罪大。你化緣能得幾個錢,你把人家聽經聞法的緣斷掉,這個比斷人身命罪還重。殺一個人的罪並不很重,破壞人家聽經機會因緣的,這個罪比殺人的罪要重得多。為什麼?人身雖然難得,還容易,佛法真的是難聞!你看香港幾百萬人口,真正聽經聞法的有幾個?你從這個地方想想,你就曉得人身難得,佛法更難聞。所以說破壞人聞法的因緣,那個罪太大太大,說實話都是阿鼻地獄罪業,障礙法緣,這個我們一定要知道。

  執事人員如果遇到這樣的人的話,要勸導他,要把這個因果利害說給他聽。說老實話,化緣能化得到嗎?真能化得到,我也去化緣去,你命裡有的就有,命裡沒有的用什麼方法你都得不到。連小偷出去偷東西都是命裡有的,他才會偷到;命裡沒有的,還沒有偷就被警察抓去了。這個事情大家去念《了凡四訓》就明白,一飲一啄,莫非前定。所以世間人謀財要用正規的方法,不能用欺詐,用欺詐的方法得來的財富,實在講是你命裡面的財富已經打折扣了。你命裡頭今年可以賺一百萬,因為你用的手段不正當,常常欺騙人,大概你只能賺五十萬,你覺得很了不起了,「我今年賺五十萬」。其實你命裡一百萬,已經丟掉五十萬,丟掉一半了,你都不知道。如果你用正當的方法賺來的錢,除自己用之外,還能夠布施做好事,那你今年會賺到兩百萬,它增加了。這是正當的道理,你要懂得。

  佛在經裡頭講得太多太多,我們常常說,財從哪裡來?財布施來的,不是到處欺騙人,欺騙人哪裡會發財?哪有這種道理!欺騙人是把你自己命裡頭那一點財富全部虧折掉,很可惜,要懂這個道理。我是從學佛,老師指導,讀了這些書,明白這個道理,一生沒有向人化過緣,一生沒有伸手問人要過一分錢。好像是前年,陳朗居士陪著我去訪問李嘉誠,我們談了五十多分鐘,我送他不少這些光碟,這些法物。我離開之後,第二天陳先生打個電話給我,他說李嘉誠打個電話跟他講,他說:淨空法師很奇怪,他怎麼沒有問我要錢?我說要我問人要錢,那可太難了,那不容易。你的錢,不管你有錢沒錢,我絕對不會問人伸手要一文錢。我們做這些好事,你拿錢來,我替你做,我要問你要錢我才做,這事情不能幹,這個事情累死人。

  古人講得好,「多事不如少事,好事不如無事」,無事才好,哪有找事情的?可是有些信徒希望做好事,他沒有緣分,不知道怎麼做法,來找我,那我們就幫他做。一生都是幫別人做好事,沒有自己主動說做一樁事情,沒有。你看到香港來講經,我跟香港的緣也算很深,一九七七年第一次到香港來講《楞嚴經》,那次來講四個月,時間最長。0六年,明年就三十年了,這個期間當中,差不多每年到香港來講一個月。這麼多年來,我們在香港沒有道場,以前都是臨時的借尖沙咀街道福利中心,借它的地方。以後時間久了,聽眾多了,陳老太太她發心買了這層樓,才成立了這個道場;不是化緣來的,它自動來的。她買來了讓我們來講,那很好,就不要再去租地方,我們機器設備就方便,有個長期的道場。

  以後胡居士又買了一層,第九樓,正好它要賣,她買下來,做個祖先紀念堂,做個念佛堂,都是人家自動的。十樓最後是個張居士,也都是一個人買的,我也沒有找他買,他自己買了。他們買的時候我都講主權是你的,等於說借給我們用,我們將來不做了,不做了房產還給你,我們不要你的,生不帶來,死不帶去。我住的地方也是陳老太太她自己住的房子,她兒子給她買了個新房子,搬去了,這個舊房子還不錯,也捨不得賣,也捨不得租。我來了正好,她說:法師,你住,你住多久都行。你看正好,就把一把鑰匙給我,什麼費用都不要我付,電話費、水電費都是她拿,都問她要,不問我要。你說這個多舒服!這叫人生最高的享受。

  如果你要有財產,那可就麻煩了,聽說還要繳什麼房地稅,亂七八糟的很多。我從來沒有問過這個,也不知道,聽說很多囉嗦事情,你天天要操心。我什麼都不要操心,這叫人生第一等享受。所以一生許許多多的事情都是很多善心人士自動來找我,他們想做好事。這要懂道理,不化緣,不問人要錢,彼此歡歡喜喜。道場,尤其一問人要錢、化緣,就破壞道場,破壞佛教的形象,破壞道場。讓很多外面人不了解的,批評說佛教專門是欺騙信徒的錢財,做些非法的事情。這是受人家批評,我們不能做,不可以做。第二個是有些信徒是來聽經,他家境貧寒,你說要他拿錢,他拿不出來,不拿錢,他又不好意思,所以以後就不敢來了。這把人家聞法的機緣斷掉了,這是罪過。所以我們要考慮這麼多的因素,一定要遵守釋迦牟尼佛的教誨,世尊一生沒有問人化過一分錢,沒有問人要過一分錢,只有法布施。有教無類,熱心的教導人,平等對待一切眾生,這個要記住,要知道。

  問:下面一個問題,道場接受信眾虔誠供養,如有不適用,或難以處理的物品,應以何態度接受?

  答:凡是信徒來供養,是他一片誠心,一定要歡喜接受,不能夠拒絕,不能夠批評。像世尊當年在世,他的生活是每天出去托缽,有的時候遇到乞丐,乞丐拿什麼供養?還不是自己討來的,討來一點人家剩飯剩菜,可能已經兩、三天了,味道都變了,他還捨不得丟。他就那麼一點點東西,佛來的時候他恭恭敬敬供養,佛不嫌棄,當他面吃完,讓他生歡喜心,讓他種福。如果你拒絕,這錯了,拒絕的時候你心就有高下,不平等了,佛教我們平等對待,和睦相處,這個很重要。如果不是平等,菩提心的平等心,你沒有菩提心,你的心不清淨,你的心不平等,不清淨、不平等,你在佛門造罪業。本來到這個地方來是種福的,結果到這個地方來是造無量罪業,搞到地獄去,那你就錯了;這個地方是帶你到極樂世界,不是叫你下地獄的。可是你要是錯用了心,三途果報你沒有法子避免。

  壞的東西我們都接受,人家一片好心,壞的東西我們能不能吃?我們不是菩薩,不是佛,吃了會生病!生病還要人照顧、照料,又要麻煩很多人,所以可以不吃,可以把它當做垃圾處理。這個都是李老師以前教我的。老師那個時候參加一些宴會,常常帶我去,我就坐在他旁邊。豆腐餿了,味道變了,他聞了聞,他就碰我,敲敲我,這不能吃。我們老師他很慈悲,他是很謹慎。佛教徒講求衛生,但是人家送來壞的東西不可以拒絕,一定要歡喜接受,感他這分情。他走了之後你再好好的把它處理,因為有些壞的東西可以給畜生。在香港比較困難,我們在澳洲,鳥獸很多,可以餵鳥,可以給這些小動物們吃,牠們沒有問題。處理的方法很多,如果說像香港這個地方,一切都不方便,我們恭恭敬敬用塑膠袋包好,做垃圾處理,不能隨便。隨便,我們就沒有恭敬心,恭恭敬敬把它包得整整齊齊,收垃圾的帶走,這就對了。一切要以恭敬心,沒有恭敬心就造罪業,這個要知道。

  問:底下一個問題說,現在許多企業家對於員工管理都感到很困難。對員工們好,包容過失,他們往往得寸進尺;對員工稍加嚴厲,又有許多抱怨。到底應該怎麼辦?

  答:辦《弟子規》講座,真的,辦《弟子規》講座,這個問題就解決了。毛病所以發生的原因是什麼?沒有學過《弟子規》,換句話說,從小他學著做事,他有能力辦事,他不會做人,《弟子規》是做人的教育。中國這五千年來,還能夠存在這個世間,還是一個大國,原因是什麼,有沒有人去研究過?我上次在南昆大,南昆大校長請我吃飯,有一位教授,是主管全校教學的,相當於我們中國的教務長一樣,教務主任。他跟我說了一句話,他說在二戰之前,大概在中日戰爭之前,民國初年,歐洲有些學者就在研究這個問題。世界上四大文明古國,埃及、巴比倫、印度都衰下去,都沒有了,為什麼中國還存在?最後他們得到一個結論,他說可能是因為中國有家庭教育。這個話說對了,完全正確。

  所以中國的家庭教育,往前推至少是五千年,家庭教育好!家庭教育教什麼?就是倫理教育,父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信,就教這個道理。從什麼時候開始教?小孩出生大概三、四天就開始教了,三、四天的小孩很小,還不會動,但是他眼睛張開了,眼睛張開他就會看,他耳朵就會聽。他看的、聽的,我們佛法講落在阿賴耶識裡,那叫種子。他天天看,天天聽,這樣不斷的聽個三年、四年,他什麼都會了。所以家庭教育,《弟子規》是教小孩的,不是老師教,父母教!父母要把《弟子規》百分之百做到,做出來給嬰兒看。所以他到三、四歲他就懂事了,他懂得孝順父母,懂得尊敬哥哥、姐姐,比他長的他會尊敬,處事待人接物他都很有分寸。這種教育中心的理念就是父子有親,親是親愛,所以這是愛的教育。父子那種親愛如何能夠永遠保持一生不變質,這就是教育的功能,教育的目標就達到,這是第一個目標。

  第二個目標,把父子之親愛推廣,你愛家庭,你愛親戚朋友,你愛鄰里鄉黨,愛社會,愛國家,愛人類,逐漸往外發揮,愛的教育。所以中國五千年的歷史,中國沒有侵略過別的國家,沒有跟別的國家打過仗。這五千年歷史可以做見證,和平的教育,這個國家的人民是和平的。從前胡秋原先生跟我講了一句話,他說中國的國民是全世界最好的國民,聽話,乖,從小教出來的。這種教育現在中斷了差不多是八十年,中斷八十年。我是八十歲,我從十歲還受一點點影響,還受這個影響,可是小我五歲的人就沒辦法,他就連邊都沾不上,我們還沾到一點邊緣。但這點邊緣影響一生,一生不做壞事,一生不佔人便宜,一生對人恭敬,孝親尊師,朋友有信,我們真的做到了。一生當中過幸福美滿的生活,物質生活苦一點無所謂,精神生活豐富,這是中國傳統教學。所以現在我們提倡《弟子規》,這是很不得已,除這個辦法之外,沒有第二個辦法。

  《弟子規》怎麼學法?現在是要做父母、兒女、老師一起學,才有效。父母不學,教兒女學,兒女會反過來問你:你教我做,你為什麼做不到?老師叫學生學,學生會問老師:你為什麼做不到?你就啞口無言,答不出來。所以一定是老師、父母跟兒童一起學,就會產生效果。如果這個教學能夠推動五十年,我們中國傳統的教學就能夠恢復。這個恢復在現在這種高科技,交通便捷,可以介紹給全世界,世界可以恢復和平,確確實實可以化解衝突,一定要靠中國人東西。

  企業家對員工頭痛,不好管理,現在不僅是他們,很多做父母的來到我面前抱怨,兒女不聽話,叛逆;做老師的也來告狀,學生不聽話,很難教。總的原因,就是家庭教育毀掉了,根在此地,你像治病一樣,你先把病根找到。家庭教育比什麼都重要,學校教育,中國的學校教育是家庭教育的延續,社會教育是家庭教育的擴大,聖賢教育是家庭教育的圓滿,家教是根。外國人發現得正確,不能說他沒有智慧,他真的把這個原因找到。所以現在我們要提倡倫理道德教育,特別是《弟子規》的教育很好,這確實是解決辦法的不二法門。

  問:底下一個問題,雖說家和萬事興,但如果父子、夫妻同在一個公司服務時,往往容易產生摩擦,特別是家族企業,反而傷害親情。後輩為了保持父子有親,是否另謀出路,避免與父親同在一個公司上班,繼承父業更好?

  答:真正解決的方法還是讀書,開智慧,智慧開了問題自然解決。沒有智慧,這種屬於逃避,衝突不能夠化解。一定要讀書,要讀聖賢書,一定要接受中國傳統教學,中國傳統教學能解決一切衝突。這個話是外國人說的,英國湯恩比博士說的,他過世也有很多年了,他說這些話大概是在一九七0年代,所以一定要學習。父子有親,你早就把那個「親」忘掉了,哪裡來的親?親已經變質,變成怨了,這個問題很嚴重。儒家只講到當然,沒有講到所以然,更深入一層的所以然,一定要在佛法裡去找。中國自古以來,朝朝代代都有很多孝子賢孫,有多少感人的一些故事給世間人做典範。現在沒有了,往後還有沒有?往後更沒有,為什麼原因?那要問我們自己,我們自己對於別人有沒有布施恩德?我們自己不能夠以恩惠對待別人,你哪有報恩的子孫?沒有。

  佛告訴我們,人跟人的關係是四種緣,最親近的就變成一家人,就變成父子,報恩、報怨、討債、還債,沒有這個關係不會到一家來。連你這一生所遇到的朋友,好朋友,也是這四種緣,沒有這四種緣見面也不認識。所以這你就要懂得,那個有家裡出孝子賢孫的人,一定他家裡世世代代的都做好事,都對別人友好,都是很樂意幫助人。那些受了恩惠的人,他投胎來的時候,就到你家來變成你兒子、孫子,他來報恩的,孝子賢孫!你如果得罪了這些人,欺負了這些人,他要到你家做你兒子、孫子,他將來就是敗家子,就是來報怨的,來討債的。討債的,你辛辛苦苦賺的錢,他會把你花得光光的,花天酒地花光了,討債的。報怨的,他還要你命,過去你害死他,他還要來討命。因緣果報,這個事就麻煩了。

  總而言之一句話,佛說得很有道理,人生酬業!我們人到這個世間來是為什麼的?酬償過去所造的業報,過去造的善,你來享福;過去你造的罪業,你今天來受苦、受難。真正搞清楚,搞明白了,無論受什麼樣的苦難,不怨天、不尤人,自己造的不善的因,現在歡歡喜喜承受。承受的時候不怨天、不尤人,沒有瞋恚心,沒有報復心,這帳就結了。帳結了,下次再碰到的時候,來世就是好朋友,怨化解掉了,冤家宜解不宜結。你要是結這個怨,常常懷恨在心,冤冤相報沒完沒了,生生世世彼此都痛苦,這就錯了。所以明白人,這一生我能夠忍,我能夠讓,事情就化解,就沒事了。個人如此,家運也是如此,國運也是如此,沒有例外的,這個我們一定要懂得。

  所以一定要很認真的來學習,學佛不容易,真是百千萬劫難遭遇。我們在這一生當中想多做一點好事,改善我們來生後世的命運,這是個最好的機會。如果這一生當中不明白這個道理,看這個不順眼,看那個不高興,依舊造罪業,尤其跑到佛門裡面還在造作罪業,那你就錯了。為什麼?來生的時候,眼看著你造這種罪業,你墮三途,你不了解邪正、是非、真妄,這叫愚痴,愚痴是畜生的果報;你有瞋恨心,瞋恨心墮地獄;你有貪心,貪心墮餓鬼。現在人起心動念都是三惡道的業因,多半都到三惡道去,學佛的人最後到三惡道,那就大錯特錯。學佛的人最低限度要能保住人身,保住人身是什麼因?中品十善業道,三皈五戒,中品十善,你能保人身;上品十善生欲界天。應當把我們來生不斷向上提升,這才對,我們往下墜落這就錯了。

  所以人,你看看佛家講,一定要有菩提心,常常想到我對待人、對事、對物是不是真誠,是不是清淨,是不是平等,是不是慈悲,要常常念著這個,常常想著這個。這是過去中國儒家教人愛敬存心,心裡常常存著愛人、敬人,愛敬存心。佛法教我們「方便為門」,方是方式,便是便宜,用現在的話就是最恰當的方式,最好的方式,這叫方便。最恰當、最好的方式沒有一定,因人、因事、因處不同,你有智慧去通權達變,所以佛法始終修學的都是智慧。智慧從哪裡來?清淨心來,清淨平等心生智慧;心裡頭煩躁、急躁,那生煩惱,不生智慧。煩惱處理問題沒有不犯錯誤的,智慧處理問題決定沒有過失,所以智慧是從清淨、平等心來的。

  我們的清淨、平等心在哪裡修?就是在日常人事上修,修得最快。你每天接觸這些人,有善人、有惡人,你在這裡修平等,你要是離開這個環境到哪修,沒地方修。你到深山裡修清淨平等,修個十年、二十年覺得很清淨、很平等了,一入都市馬上就亂了,禁不起考驗。真正修行就在這個複雜的人事環境裡修,那個起落最大,起就把你提升到天界去,落就落到三途去,大起大落。香港這個地方,尤其是海邊上,大起大落,所以你要會,會的人才起得快,不會的人落得很快。

  問:下面是有關兒童讀經的提問。他說現前海內外有許多團體提倡兒童讀經,弘揚中國傳統教育。請問第一個問題,兒童讀經班除國學經典以外,是否需鼓勵孩子背誦佛經,教導孩子禮佛、念佛?

  答:這個要看情形,不可以一概而論,各有因緣,你要能夠隨機施教。這裡頭要注意的一點,就是「父子有親」這是根本,這個一定要懂。如果不在這上下手,恐怕小孩讀了經書之外,將來長大他來反佛反得很徹底。為什麼?你佛教裡頭什麼玩意他都知道,他會把你徹底破壞。那個時候你就後悔莫及,你就永墮地獄,要出來就很難了,就不容易。所以佛在經上講得很好,佛教不是從兒童學起的,佛門裡面固然會收沙彌,沙彌總是七歲以後。你看看中國倫理道德的教育是七歲之前,你沒有這個根不能收!七歲做沙彌,就是入了佛門,學什麼?學小乘經。小乘經裡面學做人的道理,佛在戒經裡面告訴我們,「佛弟子不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」,你不是佛的學生;佛的學生應當聽佛的教誨,先學小乘,後學大乘。好像讀書一樣,先念小學後念大學,沒有說小學沒有念,就跑去念大學,哪有這種道理!

  可是你又要知道,中國佛教很特別,中國佛教沒有小乘。實實在在講,你們諸位去看《大藏經》,《大藏經》裡面的小乘經典非常完備,我們中文翻的小乘經確實不亞於南傳巴利文的小乘經。我過去曾經問過,這兩種對比,巴利文的《藏經》(小乘《藏經》)比我們中文翻譯的四《阿含》,四《阿含》就是小乘經,大概只多了五十幾部。全部有三千多部,三千多部只差五十幾部,你就曉得我們翻譯得多麼完整。翻了之後,在中國成立了兩個宗派,成實宗、俱舍宗,現在都沒有人知道,這兩個是小乘宗派。到唐朝中葉以後就沒落,到宋朝的時候就沒有了,小乘就沒有了。什麼原因?儒家代替,就是孔孟老莊代替了。中國人有家教,有這個基礎,所以不需要小乘教,讀儒書的人可以直接入大乘,是這麼個道理。那現在我們儒也不學,道也不學,小乘也不學,直接學大乘,所以搞得是上不上,下不下,無論在家出家都沒有辦法成就,原因在此地,這個不能不知道。

  所以李老師當年教導我們,我跟他十年,十年如一日,他每個星期一堂課佛經,一堂課儒學,補習!我們是儒跟佛同時並進,一個星期兩堂課,十年沒有中斷,所以才曉得儒重要。老師現在已經過世十幾年了,我們現在就愈來愈清楚,愈來愈明白。老師過去對於這些德行的教育,只給我們提示,很重要,他老人家沒有開講,因此我們的學習也就很懈怠,不是很認真。他老人家教我們用《五種遺規》,我們每個學生都去買了一套,做為修身讀本。這門課程只叫我們自修,而沒有正式排上課,當然他也是很忙,沒時間,我們自己讀。

  《五種遺規》裡面「童蒙養正」,朱夫子有一篇「童蒙須知」,那就是《弟子規》的前身,《弟子規》就是這篇東西重新修改,重訂的,是依這個本子來定的,朱熹的。而實在上,它是參考許許多多古時候著名的家教,可以說《弟子規》是中國傳統家教的集大成。編得好,它用《三字經》的方法編,一句三個字,總共三百六十句,一千零八十個字,編得實在是好。它的綱領就是孔子在《論語》裡面一句話,「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁,行有餘力,則以學文」,夫子這句話做為綱領。所以我們現在提倡全民都要學,趕緊把這個根找回來,你才有救;這個根不找回來,中國文化將來會斷掉,沒救,我們不能不認真努力。能救這個,佛教也救起來,因為佛教的根也在這裡。

  所以我今天勸同修,《弟子規》不能百分之百的落實,《十善業道》做不到,《十善業道》是佛教的根,這個根是一定是結在《弟子規》上面。沒有《弟子規》,這個根沒有用,這個根不能生長,這就是為什麼佛說先學小乘,後學大乘,我們今天用《弟子規》代替小乘,道理在此地。文不長,一千零八十個字,三百六十句,你不能完全落實,百分之百的落實,所以十善業做不到,三皈五戒做不到,所受的都是有名無實,怎麼能成就?念佛不能往生,不但念佛不能往生,你在念佛堂領眾的人都不能往生,這是我親眼看到的。

  我那時候出家,在圓山臨濟寺,臨濟寺有個念佛會,統統是福建人,福州人。這裡面領眾的是個林道棨居士,學佛很久,一生學佛,最後沒往生。最後臨命終的時候不念佛了,聽到佛號就討厭,就罵人,業障現前。你看平常佛堂他領眾當維那,最後的時候居然是不能接受,排斥。所以很多同修都感覺奇怪,他比出家人修得都好,最後怎麼會這樣?業障現前。業障現前是因地不真,樣子做得是很像樣子,心不誠懇,所以他才有業障。所以菩提心你說多重要,真誠、清淨、平等、正覺,比什麼都重要,你沒有這個心,去不了,佛念得再好都去不了。

  所以以後我們這些出家同學,因為很多他們都是同鄉,那個廟是福州人的廟,百分之九十都是福州人。我小時候在福建住了六年,小時候我福州話講得還不錯,所以他們對我沒有把我當外人。我們同學在一塊的時候,回憶這個林老居士他一生的言行,我們發現,個性很強,脾氣很大,人家做錯事情的時候不能原諒。所以他最後障礙就從這來的。雖然是念佛念得那麼虔誠,念得那麼好,一個星期一次念佛會,也是幾十年都沒有間斷,很不容易。他自己也不錯,自己好像在銀行界服務,做過襄理,地位也很高,銀行襄理,最後是這樣的下場。我們才曉得,真正的因素還是《弟子規》!沒學《弟子規》才出這個事情,真學《弟子規》這個事情不會出。你看《弟子規》上說,「凡是人,皆須愛,天同覆,地同載」,那要是存這種心,怎麼會有這個過失?臨命終時,你的怨親債主找不到你。

  我們在新加坡看到居士林的林長,這位老先生我看著他往生的,陳光別。他是個銀行家,在新加坡非常富有,生病生了兩年,躺在床上不能動,業障病。李木源居士把我講經的錄相帶拿到他家裡去,他把電視放在他床鋪腳的地方,他頭抬起來枕在枕頭上可以看到電視。天天聽講經,一天聽八個小時,聽了兩年,除了聽經之外就念佛,真的是萬緣放下,他真正用功夫就是兩年。兩年真成功了,他告訴李木源居士,他要往生。李居士說不行,你現在不能走,居士林的人事各個方面不穩定,只要你在,大家都沒有話說,都會好好工作。他說好!那我再等兩年。又過了兩年,真的他往生了,就是四年。四年,每天聽經八小時,除了聽經之外都是念佛,走得很瀟灑,很自在。

  走的前三天,找我去給他做皈依,才皈依。好像第三天就走了,預知時至,他三個月之前他就曉得八月初七。在一張紙上寫了十幾個八月初七,家裡人也不敢問他,到底是什麼事,寫這個幹什麼。八月初七那天走的,三個月之前寫的,清清楚楚。他走了之後,我們培訓班的同學到他家去助念,輪班去助念,二十四小時都不中斷。有一批學生回來,回到居士林,陳光別的怨親債主不少,幾十個人,跟著法師到居士林來了。附在念佛堂一個居士的身上,那個居士叫杜美璇,一個女孩子,附在她身上,就說話了。他說我們是陳老居士的怨親債主,我們看到他往生很羨慕,我們也不找麻煩,我們現在有點要求。大家就問他要求什麼?要求皈依,要求聽經。那個時候我在香港講經,他們打電話告訴我,我說趕快給他們做皈依,那時是悟全法師在那裡。

  要聽經,要滿他們的願,他們提出來要聽《地藏經》,《地藏經》我們講堂裡面有放錄相帶。他說講堂不行,講堂裡面的光太大,他說我們這些鬼受不了。以後要求在餐廳,二樓餐廳,一樓是餐廳,在餐廳裡面放錄相帶,二十四小時不中斷,供養這些鬼神,怨親債主。你看你真有功夫,怨親債主對你尊敬,不會妨礙你;你要對他不恭敬的話,他就會找你麻煩。所以我們在台灣看到林道棨,也是銀行家,臨命終就找麻煩,不讓你念佛。這個陳光別臨終,你看怨親債主還幫助他,看著他往生,生歡喜心。不一樣,做人不相同!人不能沒有德行,你沒有德行的話,吃虧的是自己,不是別人。無論什麼事情,想到自己就要想到別人,所以我們要想對別人的言語、態度,先要想想,別人用這種言語、態度對我,我歡不歡喜,我能不能接受?我不能接受,我就不可以用這個態度對人,我就不可以用這個語氣對人。你常常能這樣想,你才能真正懺除業障,才能斷惡修善,才能積功累德。

  所以,兒童讀經是另外一個問題,兒童必須要學《弟子規》,父母一定要帶著小孩,把《弟子規》在家庭裡頭落實,這個重要,儒、佛的根都在此地。兒童讀經在什麼時候?我覺得四歲以後是恰當年齡,四歲之前,一定要把做人的基礎根要奠定,這比什麼都重要。他真的有根,他將來念佛他才管用。所以照佛門裡面,七歲可以做沙彌,這就是說七歲學佛很好,他的根就更堅固,那家教就好。所以著重於家教,家教一定父母以身作則,父母做不到,你小孩想教他,不可能。

  問:第二個問題,或應強調儒佛界分,兒童讀經班絕對避免加入佛法?

  答:這可以這樣做,就是我剛才講的,讀經確實中國古時候教學,讀經還不是在很小的兒童,真的都是在六、七歲以上。根利的六歲可以學,中下根性的七歲,前面這段時間決定是「童蒙養正」,這是絕對不可以疏忽。如果疏忽這一點,讀經以後都有麻煩,他經讀多了,他會拿著經典去批評父母,去批評大人。現在就出現這個事情。中國大陸他們推動兒童讀經,結果兒童就批評父母,在學校批評老師,這個問題發生出來。王財貴居士為這個事情特地來訪問我,學得太多了,就是他手上有好多尺,拿尺來量量你,拿尺量量他,批評你,你就受不了。

  所以還是要用古人的方法,經只能學一種,一部不能落實,決定不能學第二種,從《弟子規》開始,從《三字經》開始。中國有一套教學的基礎,從《千字文》開始,《千字文》是認字,每個字的意思,識字;《昔時賢文》那是格言,很好的教訓,從這兒開始。這些東西學會了之後,才開始讀經。讀經一般都是選《孝經》、《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》,很好,這是中國儒家學術的中心,核心,非常重要。要讓學生念得能夠背誦,要背得很熟,然後要講解,怎麼樣把它應用在日常生活當中,應用在工作當中,應用在處事待人接物,學以致用才能成就。

  問:第三他說兒童讀經,如佛經,佛的經典學習次第。

  答:這不能不注意,我們這些年也提倡,我們做得很慎重,很小心,總記住老師的教誨。

  問:下面是中國同修的問題,有四個問題,第一個是應該怎樣學習《弟子規》?

  答:《弟子規》字字句句要在生活上做到,要這樣的學習,不是背誦,背誦沒有用處;不是講解,講解也沒有用處。要做到,做到之後你再講解,那就是你自己的《弟子規》,不是別人的,才能感動人。我也常常跟同學們說,你看現在楊老師、蔡老師他們有幾個人,《弟子規》每一堂講課的時候都有很多人在流眼淚,都在懺悔。什麼原因?他做到了,先做到。蔡禮旭告訴我,他先以一年的時間學習,完全做到,然後才出來講,是他內心裡面的感觸,他所以能夠感動人。你自己做不到,你去講,不會感動人的;一定要做到,做到是你的心得,你有真正的感受。

  問:第二說怎樣學習《弟子規》,才能往生西方?

  答:還是這句話,百分之百做到,你求願往生你決定得生。為什麼?你是善人,《弟子規》做到,是真正標準的善人。你看西方極樂世界,《彌陀經》上「善男子善女人」,你有一分,條件「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,你這三個條件都具足。你有善根,你能夠認識《弟子規》,知道這是好東西,這是善根;你肯落實,肯認真去做,這是福德;你知道有極樂世界,有阿彌陀佛,你祈求往生,這是因緣。你三個條件統統具足,怎麼會不往生?你不是善人,天天念阿彌陀佛,一天念二十萬聲,阿彌陀佛想來接你,那邊大眾排斥,你就去不了。那邊大眾說,「他不是善人,他到這來把我們的團體擾亂」,人家不答應,不接受你,你就去不了。所以你要考慮到到西方極樂世界,阿彌陀佛慈悲,西方極樂世界所有的大眾對你都肯定,都承認,這個人是好人,我們歡迎他來,你才能去得了。你的心行不善,去不了,這是不可以不知道的。

  問:第四個問題,他說弟子在一邊學習《弟子規》,一邊學習《無量壽經》,無意之間發現《弟子規》就是《無量壽經》,乃至《華嚴經》也一樣,請老師給我印證一下,對嗎?

  答:對的,「一即一切,一切即一」,大經大論落實到生活行為上就是《弟子規》。釋迦牟尼佛、一切法身菩薩,哪一個人沒做到,各個都是圓滿落實。所以我們從這個地方開始學。

  問:底下有一位問的問題,他說定與慧怎樣才能平衡,不至於偏向一方,定多慧少,或者慧多定少,產生無明妄想和昏沈?請慈悲開示。

  答:這個問題是佛門自古以來,可以說很嚴重的問題,我們學佛不是昏沈,就是掉舉。昏沈是精神提不起來,用功的時候打瞌睡,甚至於念佛也打瞌睡,繞佛也在那兒睡,他一步走著,我看到他在睡覺,這昏沈。掉舉跟這個相反,心裡頭妄念太多,七上八下,心定不下來。最重要的要知道,這些病根叫業障,那你從哪裡做起?懺除業障,你要真正懺悔!怎樣懺悔法?懺悔不是天天在佛前面磕頭,求佛菩薩饒恕,沒用的,佛菩薩不管這些事情。我初學佛的時候,章嘉大師教我,「佛氏門中,有求必應」,他說有時候你求沒有感應,不是佛那邊沒有感應,是自己有業障;只要把業障消除,你所求的感應就現前,這是老師教我的。怎樣懺除業障?老師說四個字,「後不再造」,我就明白了,跟儒家講的「不貳過」是一個意思。我知道這個錯了,下一次再不會犯同樣的錯誤,這叫真懺悔。

  章嘉大師很慈悲,講理,讓你真正清楚,不重視形式,重實質。佛菩薩面前那是形式上懺悔,那個懺悔要沒有實質,懺完了之後明天照幹,這怎麼行?天天幹,天天懺,懺不了的。決定要記住,知道自己過失這叫覺悟,我們佛家叫開悟。什麼叫開悟?知道自己過失;把自己過失改掉叫修行。修行並不是一天念多少佛,拜多少佛,念多少經,不是,那是形式。真正把自己毛病改掉,這叫真修行,你要懂得這個道理。所以我第一次聽到佛法重實質,不重形式,章嘉大師告訴我的。以後我在新加坡,納丹總統,有一次在一塊吃飯,我跟他坐在一起。他告訴我,他對宗教最尊敬的是佛教,佛教重實質,不重形式。我聽了毛骨悚然,他怎麼知道?他是印度教,他是印度人,虔誠的印度教徒。他懂得,佛法重實質,不重形式,形式沒有關係,實質非常重要。

  問:下面好像又是一位同修問的,他有兩個問題。他說我們每天做好早晚念佛功課,首先迴向十方法界一切眾生,同時迴向十方法界一切眾生生生世世父母,及一切怨親債主和子女、兒孫,個人之怨親債主。這樣做如法嗎?是否自私?

  答:這樣做如法。自私也好,只要能為眾生,能為大家想都好,何況你這個裡頭有迴向十方法界一切眾生,這就行了,這就不自私。當然自己家親眷屬、父母、怨親債主也包括在其中,總不是十方法界以外的,所以這統統都有了,這樣能夠拓開心量。可是問題是你有什麼功德迴向?問題在這個地方。我念一卷經,念幾聲佛號,就有功德嗎?問題在這裡。你念經的時候,我的心跟經融合成一體,就有功德,古人講的「隨文入觀」,這就有功德。

  我念這一聲佛,我跟佛能夠合而為一,念阿彌陀佛,以阿彌陀佛的心,我的心跟阿彌陀佛是一個心,我的願跟阿彌陀佛是一個願,我的行為跟阿彌陀佛是一樣的行為,我的言語跟阿彌陀佛是一樣言語,那就很有功德。「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,這才能迴向。口念彌陀心散亂,你拿什麼?拿散亂迴向。口念阿彌陀佛,心裡還恨著那個人,你以怨恨迴向,這怎麼行?這個不行。所以行、解要相應,才有功德;行跟解不相應,哪來的功德!所以以功德迴向,你首先要想到你有什麼功德。

  世法裡面,中國是以孔老夫子為標準的,孔老夫子處事待人接物,「溫良恭儉讓」。對任何人他真的是以清淨平等心,溫和、善良、恭敬,對人都恭敬。普賢菩薩教我們第一句話是「禮敬諸佛」,我們有沒有做到?夫子的恭敬就是禮敬諸佛。節儉,自己生活很節儉,希望多餘一點出來幫助苦難的人,節儉目的在此地。最後讓是禮讓,對人要有禮,要謙虛,要知道讓,這就有功德。我們這一天當中處事待人接物是不是這個心?在佛法裡面,那就是三福、六和、三學、六度、普賢十願。如果我們不說這些,再說個最普通的、最簡單的,《十善業道》,我們的心,我們的行,都能夠與十善業相應,這是功德。如果說是與十惡業相應,那你念阿彌陀佛念得再多,都不相應,這個不可以不知道。

  問:第二他說我本人做賣香燭,其中有些品種是往生錢及印有往生咒,但不知是否可以賣及化掉?為了順從眾生,這樣做如法嗎?

  答:心正行就正。顧客來買你的東西,你都能勸他發慈悲心,勸他念阿彌陀佛,這就對了。因為你賣香燭,賣紙錢,來買這些的人大概都不排斥佛法,你勸他念佛,很好。如果有結緣的這些光碟送給他,介紹他到道場來聽經,那你真的就有功德。一切都是以真實的利益幫助他,這樣就好。

  問:下面是香港同修的提問,一共有五個問題。他說已經在其他寺院受了三皈五戒,可否再在本協會再做皈依、受五戒的儀式?

  答:沒這個必要。但是三皈五戒是假的,不是真的,只有形式,你沒有做到,三皈你沒有做到。皈依佛,佛是覺而不迷,你現在還迷惑顛倒,這一條你沒做到;法是正而不邪,你現在還有邪知邪念,你沒有皈依法;僧是淨而不染,你現在的心還是染污,不清淨。三條都沒做到,所以是假的,不是真的,你在這個地方皈依也是假的,也不是真的。五戒你也沒做到,你哪一條做到了?所以你不管在哪個寺院受過三皈五戒,我們這個地方有講解的光碟,有講解的小冊子,回去多看、多學習,這就對了。最重要的是我要學三皈依,我要學五戒。三皈五戒做不到,我說過很多次,什麼原因?沒有《弟子規》的基礎,如果有《弟子規》,三皈五戒就很容易做到。所以,古時候人容易成,他從小受過教養。現在的人很難成就,就是我們的基礎教育疏忽了,沒有接受到這個教育,幹什麼都困難。所以還是要從頭學起,一定從《弟子規》學起。

  問:第二,說一些大陸外地的居士,來一次不容易,很想再做一次儀式以滿心願。或者是慕名前來的,或者是之前不是皈依淨土法門,現在來本協會想再做一次皈依,或受五戒,這樣可以嗎?

  答:隨順人情也可以,也可以做個儀式,我們把皈依證送給你。最重要的剛才說過,你要學,從哪裡學起?一定要從《弟子規》學,《弟子規》是三皈五戒的基礎。像我們講蓋房子,蓋大樓,那是地基,你一定把地基打好,你才能蓋得成功。否則的話,你決定蓋不成功,所以《弟子規》比什麼都重要。

  問:第三說已受五戒,不能持戒,可否退戒?怎樣退戒?

  答:可以,退戒很容易,只在佛菩薩面前磕三個頭,我這個戒要退,就退掉了,不必告訴任何人,就退掉了。所以受戒很麻煩,退戒很容易。

  問:受三皈五戒而不能持戒,會有什麼因果?

  答:因果是加一重罪,破戒的罪。殺生本來就有罪,沒有受戒只有殺生的罪,沒有破戒的罪。受了不殺生的戒,你就兩重罪,你殺生有罪,破戒又有罪。所以殺盜淫妄都有罪,這是性罪,不受戒也有罪。只有酒,酒沒有,酒不受戒沒有罪,受戒的時候只有破戒的罪,所以酒是遮戒,不是性罪。酒是預防,怕你犯前面殺盜淫妄,所以它是預防的,它本身沒有罪,這個要懂得。所以戒律有兩種,一個是本身有罪,一個本身沒有罪,那是預防的,這要懂得。

  問:下面有一位同學問,弟子發願想建小念佛堂。但近年聽老法師講經,才明白到佛教最重教育,所以把小念佛堂的心願,轉為在中國偏遠山區建一間小學校,幫助有需要的小朋友讀書,這樣改變如法嗎?

  答:如法,很好。偏遠地區,學校裡頭也可以念佛。偏遠地區如果說是有一間教室,兩間教室,提供當地人民到裡面去念念佛,去讀讀經,都有好處。

  問:下面這是澳洲同修提的問題。第一個是佛家講三世因果,凡今世所受報皆為前生惡因所致。請問希特勒殺害這麼多的猶太人,若對猶太人來說,這是他過去造因所受果報,是否容易引起歧視弱勢團體的誤會,或造成支持希特勒復仇的錯覺?

  答:這個問題很深、很廣,解釋起來很費事。總而言之,任何一個人在這個世間一生所遭遇的,確實離不開因果。這個話佛法裡頭說得多,中國過去世俗裡頭也講得很透徹,連美國的凱西他也說過。我們看他的這些報告,他曾經講過,全世界任何一個人在這一生當中他所遭遇的,絕對沒有一樁事情是偶然的,就是跟前世因果沒有關係的,他說沒有。被人殺害也都是因果,以前朱鏡宙老居士給我講,戰爭裡面死亡的統統都是有因果。他那個時候舉了一個例子告訴我,抗戰之前日本在上海發動的一二八戰爭,在上海打的這個仗。他那個時候在蘇州,在一家銀行做經理,職位也很高。他朋友當中有個通靈的人,在大陸上叫走陰差,職位不高,傳遞公文的,像傳令兵一樣,傳遞公文的。

  他說在人世間,上海是個大都市,市長地位很高。他說在陰曹地府,上海是個縣,上海的城隍地位不高,普通縣長,而蘇州的城隍叫都城隍,等於省長。有一天,他說上海有一批生死簿送到都城隍這兒來,他接收的。接收他翻翻看看,他很驚訝,名字都是四、五個字,中國人複姓都是四個字的,哪有這麼多?很奇怪。第二天早晨他們朋友聚會,朱老也在,他就跟大家說,都想不通。三個月之後,日本人在那兒發動戰爭,恍然大悟,日本人在這個戰爭上要死的,名單早都送去了,沒有一個冤枉的!戰爭裡頭沒有一個冤枉死的,該死的,三個月之前生死簿已送到城隍那裡去了。所以他在講這個事情可怕,所謂是「一飲一啄,莫非前定」,統統有因果。

  希特勒這個事情是一個很大的因果報應,因果報應要曉得,不要有怨恨心,希望化解,冤家宜解不宜結。像這種大型的,釋迦牟尼佛在世的時候遇到,釋迦族,釋迦族被琉璃王滅掉,這是佛陀看見的。有沒有辦法攔阻?不能攔阻,業報。什麼原因?前世,琉璃王這一族,這個國王、這些士兵這一族,是一個池塘裡面的魚。釋迦族就把這個池塘的水統統放掉,把這裡頭所有的魚一網打盡。這些魚之後這一世投胎,他們做國王,勢力強大,緣成熟了,他滅你這一族。所以釋迦族逃難,逃到西藏,逃到後藏,以後就沒有再回去,就在西藏落戶。所以釋迦族的後人在中國西藏,沒再回去。這就跟希特勒這個情形差不多,所以是冤冤相報沒完沒了。

  佛陀知道這個事,都勸大家不要有怨恨心,就是承受這個災難。這是個果報,從前你怎麼殺他這個族群,今天他要來報復。你沒有怨恨心,沒有報復心,這個帳到此地就結了,以後就沒有了。如果有怨恨心,有報復心,來世還要報,這是大型的殺戮,很可怕。我們從琉璃王滅釋迦族這個,你想到希特勒殺猶太人,是很相似,你才能夠了解這個因果報應的狀況。所以支持希特勒復仇是錯誤的,歧視弱勢團體也是錯誤的,你要解決這個問題,你要深入經藏,你就會明瞭。

  問:第二對佛家因果教育,與中國傳統教育的宣揚,應該如何運用使其相輔相成?

  答:這是智慧,佛家講的善巧方便,中國人講的通權達變,你要能夠明瞭。中國傳統教育要把它發揚光大,還要用因果教育來輔佐。現在人相信科技,不相信因果,但是因果這樁事情,我們在報紙、在雜誌、在媒體常常聽說,例子太多太多了,大家都對它很冷漠,都不重視,這是錯誤的。這些事情我們要很重視它,為什麼?它與我們有密切關係,不能不重視。慢慢的來提倡,從我們自己本身做起。我們相信因果報應,所以自己起心動念、言語造作自己會約束自己,少做錯事,少跟人結怨,這個對自己有一定的好處。第一個好處,我們睡覺心安,沒有恐懼,這就是好處。我們不害人,人家也不害我們;我們不害眾生,眾生也不害我,這就好!

  問:第三,說最近中國神州六號成功發射,舉國歡慶,但有些人卻以為中國強盛會為世界和平帶來威脅。請問真是如此嗎?

  答:這個話你不要問我,我來問你,你說是真的是假的?在現代這個時代,哪一個國家要是對別的國家發動戰爭,那叫大笨蛋,那叫愚痴到極處。用戰爭手段處理問題這個時代已經過去,二次大戰就結束了,往後不可以再用這種方式。為什麼?科學技術發達,特別是傳媒發達,今天無論世界上發生一點什麼小事,全世界人都知道,你騙不了老百姓。從前這些國家領導人發動戰爭,因為沒有媒體,都聽他的,他說什麼我們全國人都相信。現在不行了,現在媒體天天報導,你就不能欺騙人,所以這個方式不適用了。美國是世界超強的國家,你看對伊拉克用武,全世界人都知道沒有正當理由,人家就瞧不起你,就不服你,所以你的國際聲望就降低了。

  仗打了之後,到現在不能結束,這就是什麼?你用什麼方法對付人,人家會想個方法來對治你。你這個高科技,大殺傷力的武力,你來對付人,人家用什麼?用恐怖游擊戰,你就沒有辦法了,你不能用原子彈去炸他,他只有一個人;你不能用飛彈去打他,你對他也不能用坦克、大炮,他就一個人。不知道什麼時候出現,你天天要防,防不勝防,防的個個人都緊張,緊張都變成神經病了,這不糟糕嗎?這個太可怕了。所以我跟布希總統見面的時候,我就跟他講要化解,不能對立,對立雙方都痛苦,化解,我們和睦相處,平等對待,這才是辦法。所以說中國會威脅世界,我不相信。不要說中國沒有這個力量,中國軍事武力跟美國相比的話,至少要相差五十年,落後五十年。不可能的。同時中國也不會對任何國家發動戰爭,沒有理由。

  現在就是台灣,這是個特殊的問題,這是國內問題,不是國際問題。全世界每個國家跟中國建交,都承認台灣是中國的一部分,所以這是內部問題,不是國際問題。中國對台灣,我相信除非在逼不得已的時候會用武,能不用武就不會用。除非現在台灣一定要宣布獨立,這逼著它沒有辦法,所以這個仗主權在哪裡?主權在台灣,不在中國,中國不想打,台灣想打,那就沒有辦法。所以這個戰爭,我說過很多次,主動操縱在台灣。台灣只要不宣布獨立,什麼事都沒有,天下太平,真正是共存共榮;你一定要搞獨立,這就沒有辦法了。

  問:時間快到了,下面還有新加坡同修三個問題。好,我們簡單念一下。我時常參加臨終助念,但無論怎麼樣用心,總覺得不如過去為自己父兄助念時,那一分發自內心的懇切。這使我覺得平等心是遙不可及,又感到自己很虛偽,心裡很難受。

  答:行了,你感覺得難受,懺悔就好了。真的要把別人的父母當作自己的父母,別人的兄弟當作自己的兄弟,你的問題已經解決了。

  問:第二是孝養父母是為人子女應盡的本分,如果父母公婆反對佛法,且對兒孫的教育觀念不正確。為下一代的正確教育,兒女是否盡量選擇與父母分住比較好?

  答:分住不一定好。但是父母所不能夠理解的,你要常常去開導,講給他聽,這個叫規勸。這個你誠心誠意去做,分析得很清楚,他就會明瞭。

  問:第三是現代社會,家長往往溺愛兒童,而以老人為累贅,特別是老人倚老賣老,難以理喻,或者是久病,生活無法自理之時,年輕人往往覺得離得愈遠愈好。應如何將中國傳統教育觀念,應用於現在生活?

  答:你說的話很對,這些問題現在是社會上普遍的病症。原因在哪裡?原因就是中國傳統教育疏忽了所造成的果報。那要真正徹底解決,一部《弟子規》就解決掉,這個問題全解決了。好,現在時間到了,我們就講到此地。