勢至圓通疏鈔菁華  (第一集)  1993/12  台灣台南協進國小  檔名:05-007-0001

  諸位法師、諸位大德、諸位同修:

  今天淨空有這樣殊勝的因緣來到台南參學,更難得的是「台南淨宗學會」與學校方面共同協助,成就這一次殊勝的法會,這是我們由衷的感激。這一次要向諸位報告《楞嚴經》裡面的一章,「大勢至菩薩念佛圓通章」。諸位都拿到這個小冊子,這個冊子裡面的內容是前清康熙年間灌頂法師的《疏鈔》,就是「念佛圓通章」的《疏鈔》。

  《疏鈔》的內容很豐富,如果依照《疏鈔》來介紹,至少要講一個月。現在無論在國內、海外,尤其如此,大家都非常的忙碌,所謂分秒必爭,很難得有長時間在一起討論佛法。一般講座最受歡迎的是三天到五天,在國外特別是三天的講座,這是最受歡迎的;一個星期以上,能夠來參加的人就非常希少了。從這個趨勢來觀察,下一個世紀,我們要在全世界弘揚佛法,一定要認清環境,那就是要簡單扼要,也要講得明瞭,才能夠被廣大的群眾所接受。於是我們就想到摘錄精華的方式,雖然時間短,還是能把這一部《疏鈔》精華的部分統統都介紹出來。

  這個小冊子是我今年在加州讀《疏鈔》時節錄出來的,總共節錄了八十條。實在講每一條的內容都非常的精彩,但是報告的時間確實是嫌不夠。有些特別重要的,我們就多說幾句;有些很容易看得懂的,我們念過去就好了。大家要深入,可以參考《疏鈔》。《疏鈔》這本書我們印得很多,「淨宗學會」裡面都有;《疏鈔》的錄音帶也有完整的,過去我們曾經將《疏鈔》完整的也講過幾遍,那都要相當長的時間,都可以提供諸位同修做參考。

  請掀開這個菁華的第一頁,一開端是介紹經題。

  【楞嚴者,一切事究竟堅固也。圓通者,聖性法門,無不通也。勢至,啟教之人。念佛,修行之法也。文雖一十二行,義括淨土諸典。教機法喻,生佛感應以遍含。自他因果而該徹。作心境之月燈。聖凡之舟楫。】

  『楞嚴者,一切事究竟堅固也』。「楞嚴」叫首楞嚴。我們中國人喜歡簡單,往往把前後都省略掉了,我們就稱「楞嚴」,實際上是「首楞嚴」。這個名詞是印度梵文音譯的,它的意思是一切事究竟堅固。這句話很難懂,因為一切事物在我們經驗當中、觀感當中,都不是堅固的,都是無常的。動物有「生老病死」,植物有「生住異滅」,礦物有「成住壞空」,哪有堅固?因此,堅固就很不好懂了。

  而佛告訴我們,一切法究竟堅固是實相、是真實的。我們今天看到萬法無常是幻相,不是真相,屬於假相。佛在經論裡面把這個原理告訴我們,為什麼我們看一切萬法是無常的、是生滅的?生滅就是無常。因為我們觀察事物的心是一個生滅心,我們的心(念頭),一個念頭起,一個念頭滅,這個心叫生滅心。生滅心是妄心,不是真心,真心沒有生滅。換句話說,真心沒有念頭,有念都叫做妄念,沒有念那叫做正念,正念是無念。

  無念,如果我們什麼念頭都沒有了,那是不是真心顯露?佛說不是的,什麼念頭都沒了,那叫無明,那也不是真心。起念叫妄念,不起念叫無明,真心即沒有妄念,也不是無明。換句話說,清清楚楚、明明白白,但是裡面一個妄念都不生,那才叫真心;真心是活活潑潑,不是死寂的。諸佛菩薩真心顯露,所以他看到一切法的真相,宇宙人生的真相,他告訴我們真的相是不生不滅,這才叫做究竟堅固。理非常的深,事非常之廣,都在《大佛頂首楞嚴經》裡面說得很詳細、很明白。

  這部經在佛教裡面是屬於開智慧的一部大經,我們中國古人常講:「一切經當中,開智慧的《楞嚴》,成佛的《法華》。」《法華經》裡面講成佛的事理最為透徹,《楞嚴經》裡面是專門講開智慧的,就是告訴我們宇宙人生的真相是不生不滅。不生不滅,那就是究竟堅固,這就是這一部經裡面,主要談的是這一樁事情。

  『圓通者,聖性法門,無不通也』,「圓」是圓滿,「通」是通達而無障礙。你要是證得了清淨心,這個清淨心就是禪家講的明心見性。見了性之後,六根起的作用就沒有障礙了,盡虛空遍法界,我們眼都能看得清楚、耳都能聽得清楚,所以這六根的作用就圓滿了、就圓通了,這是起的作用。可見得經題裡面顯示法門,確確實實是無比的殊勝廣大。

  這個不生不滅的事實,以及我們一切圓滿通達的智慧,佛說我們每一個人都有分。既然每一個人都有分,現在我們為什麼變得這樣的迷惑顛倒?我們的眼隔一張紙,那邊就看不見了,那怎麼能圓通?佛說這個原因是因為我們自己在自心裡面產生了兩種障礙,把我們的德能障礙住了。如果將這兩種障礙去掉,我們的智慧德能就又恢復了。

  這兩種障礙是什麼?經上常講的「煩惱障、所知障」,這是兩大障礙。所知障從哪裡來的?佛在《華嚴經》上說得很好,是從妄想來的,妄想累積就變成了所知障。煩惱障從哪裡來的?從執著來的,執著累積就變成煩惱障。這是《華嚴經‧出現品》上,佛說:「一切眾生皆有如來智慧德相。」換句話說,跟如來、跟諸佛沒有兩樣,一樣的。今天你會變成凡夫,「但以妄想執著而不能證得」,佛這一句話把凡夫的病根道破了。我們的病根,就是妄想、執著變成了「所知障」跟「煩惱障」。

  佛法整個的修學就是去二障而已,除了去二障之外,沒有別的事情。用什麼方法來去二障?方法就太多了,所謂八萬四千法門,法就是方法,門就是門徑;又給我們說無量法門,方法門徑很多。我們在許許多多方法裡面,大勢至菩薩給我們介紹一個方法,這個方法是他自己用的,用得非常有效果。

  『勢至者,啟教之人也』。他開啟我們、教導我們,教導我們在許許多多方法裡面選擇一種,這一種一定適合我們的根性、適合我們的程度、適合我們的生活環境,讓我們在一生當中,很短的時間裡面,一定能夠得到自己希望得到的效果。

  『念佛者,修行之法也。文雖一十二行,義括淨土諸典』。他用什麼方法?念佛,念佛是修行的方法。大勢至菩薩這一段開示文字不多,只有兩百四十四個字,比《般若心經》還少;《般若心經》有兩百六十個字,它只有兩百四十四個字。雖然少,它的義理真是無比的豐富,它的義理決定超過《般若心經》,不會在《般若心經》之下。「義括淨土諸典」,淨土宗所有的典籍都不能超越《圓通章》的範圍。

  『教機法喻,生佛感應以遍含』,這是說它廣大。雖然這一章文字不多,它能夠包含釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法門。不僅包括世尊所說的,乃至於十方三世一切諸佛所說的無量無邊法門,也不能超越這兩百四十四個字,所以是實實在在不可思議。

  『自他因果而該徹』,「自」是自己修行證果,「他」是一切諸佛如來已經證果的人。

  『作心境之月燈,聖凡之舟楫』,這是比喻。「燈」是光明,像我們夜晚航海的燈塔一樣,指引我們一條光明的歸宿。「舟楫」,意思也相同。

  下面一段是摘錄大師前面的開導,我們把它念一念:

  【念佛教興,具多因緣。(一)指出捷徑修行門路。(二)直示當人念自心佛。(三)欲令悟入佛之心性。(四)為顯生佛心無差別。(五)度脫凡外橫超三界。(六)接引權小圓成佛果。(七)充足三輩無有疑悔。(八)利益今後周遍無盡。(九)頓攝六根證圓通境。(十)疾空障惱定生佛土。】

  『念佛教興,具多因緣』。這十種因緣使念佛法門在盡虛空遍法界,為一切諸佛如來一切菩薩們所共同讚歎的、共同宣揚的,這是非常殊勝,非常的不可思議。這個原因在哪裡?這十條可以概略的都包括了。

  『第一、指出捷徑修行門路』。我們每一個人修行都希望證果,而且都希望能快速。這一個法門在所有法門裡面是最快速的,沒有比這個更快了,它是捷徑。

  『第二、直示當人念自心佛』。我們後面會講到念佛有四種念佛,念自心佛就是實相念佛。實相念佛我們現在雖然做不到,現在我們用的是持名念佛,持名念到功夫深的時候跟實相就相應了。所以這是很不可思議的,由持名不知不覺的契入實相,就是念自心佛了。

  『第三、欲令悟入佛之心性』。我們念阿彌陀佛、念他佛,念他佛念久了,念到身心清淨了,悟自佛。自佛就是自性,禪家講的「明心見性」,見性就成佛,所以心性是自佛。

  『第四、為顯生佛心無差別』。眾生跟佛是一個心,這個心叫真心。真心是一個,妄心才有差別,真心沒有差別。這是教我們見真心,顯本性。

  『第五、度脫凡外橫超三界』。這個法門它特別殊勝的地方,就從這些地方顯示出來了。我們修學其他的法門,為什麼一生當中很難成就?最難的就是出三界。三界怎麼來的?三界是煩惱變現出來的,煩惱要不斷,三界就出不去。煩惱指的是什麼?那就太多太多了。佛在講經的時候,把無量的煩惱歸納成兩大類:見、思煩惱。「見」就是你見解的錯誤,從錯誤的見解發生的煩惱;「思」是思想,對於宇宙人生許許多多事物,你想錯了,從想錯了產生的煩惱。這叫做見思煩惱。見思煩惱要不斷,三界就出不去。

  譬如見煩惱,見解第一個叫「身見」,哪一個眾生不把自己身體當作「我」?人人都說身體是「我」,這個見解是決定錯誤的,這個見解要不轉過來,問題就嚴重了。思是思想,佛把它歸納為五大類:貪的想法、瞋恚的想法、愚痴的想法、傲慢的想法、對於聖賢教誨懷疑的想法,這些都是錯誤的,所謂「貪、瞋、痴、慢、疑」,你有這些東西就出不了三界了。由此可知,修學任何一個法門,都要把見思煩惱斷掉,才有能力超越三界。

  我們想想,我們有沒有能力出三界?你修參禪,功夫再深,一盤腿就可以入定一個月,入定三個月,這個功夫算不錯了!是非人我、貪瞋痴慢,你還有沒有?還有「我的禪定功夫深,你們不行」,這就是「是非人我」了。換句話說,你禪定功夫再深,還是搞六道輪迴,還是出不去。只是你今天有這個功夫,你將來往生,生到四禪天,生到四空天,還是出不了三界。所以,參禪的人如果不是大徹大悟、明心見性,就出不了三界,他將來只能生到四禪天、四空天,這是我們一定要曉得的。

  從這個道理與事實來觀看,我們學佛簡直就沒有希望了。你說得好處,充其量來生得人天福報,除這個之外,就別想了。幸虧佛菩薩為我們開示這個法門,這個法門是什麼?不要斷惑,帶業往生,我們才有辦法。見思煩惱一品都不斷,也能夠橫超三界,也能夠往生淨土不退成佛,跟諸位講只有這一門。八萬四千法門,無量法門,只有這一門是帶業的,是不要斷煩惱的,我們就統統得度了。離開這個法門,你去搞明心見性,如果你見不了性,你就不能得度,那就太難太難了。這是度脫凡夫外道,橫超三界;三界就是六道輪迴,確實可以超越六道輪迴。

  『第六、接引權小圓成佛果』。「權」是權教菩薩,「小」是小乘(聲聞、緣覺),這一類的人比我們高明,出了三界。雖然出三界,他要想證到圓滿的佛果,不容易!非常非常的不容易。阿羅漢回小向大,就以圓教來說,這是最有智慧的阿羅漢、辟支佛,回小向大,他那個功夫只等於圓教七信位的菩薩。七信往上面去是八信、九信、十信,再往上面去是十住、十行、十迴向、十地四十三個位次,加上等覺,還有四十四個階級,他才能成佛。那要修多久?佛在一般經上講三大阿僧祇劫。諸位要曉得,那是佛的方便說,不是真的。真的怎麼樣?《華嚴經》上講真話了,要無量劫。哪裡是三個阿僧祇劫你就能成功!佛不打妄語,那三大阿僧祇劫到底成不成佛?能成佛。成什麼佛?天台家講的藏教佛。佛有四等:藏教佛、通教佛、別教佛、圓教佛。佛沒有說假話,三大阿僧祇劫是成佛,成的是藏教佛;藏教佛的地位還不到圓初住的菩薩,是這個成就。所以這些人要教他成究竟圓滿佛,一定要勸他念佛求生淨土,生淨土成圓滿佛就快了,這一樁事情我們一定要知道。

  究竟快到什麼程度?大家讀經要細心,三經都跟我們講得很清楚、很明白,西方世界阿彌陀佛成佛以來,建立西方世界到今天才十劫。十劫,在我們看起來很長,但是要比起三大阿僧祇劫、無量劫,這十劫實在太短太短了。經上告訴我們,這十劫當中,西方世界「諸上善人俱會一處」,數量沒有法子計算。「上善」就是圓教的等覺菩薩。等覺以下,就是十地菩薩以下,都稱作善人。上善是等覺菩薩,換句話說,都已經成佛了(後補佛)。這些人修多久成就的?都是十劫當中成就的。

  如果我們仔細再去觀察一下,才曉得西方世界殊勝無比,真正不可思議。因為經裡面明白的告訴我們,西方世界修行證果的人,如果做一個比例來說,數量最多的是等覺菩薩。最多,一定要超過半數,這才能算最多。十劫的時間成就的,第一劫去的,到今天十劫,那沒有問題了,他成佛了。第二劫、第三劫去的也成佛了,第四劫、第五劫去的也成佛了。第五劫去往生成佛的,西方極樂世界諸上善人的數量剛好佔一半。第六劫去的也成佛了,這才能算佔多數;第六劫去成佛的,距離四劫。假如數量更多的話,第七劫去的也成佛了,那就是三劫了。

  一般世界成一個藏教佛都要三大阿僧祇劫,到西方極樂世界成圓滿佛只要三劫、四劫,這個時間縮短得簡直叫人不能相信,所以這個法門叫「難信之法」。許多菩薩都不能接受、不能相信,不可能有這麼快!這究竟是什麼原因?那只有「唯佛與佛方能究竟」,別的人沒有這個智慧。實在說,世尊在經典裡面也給我們透露了一點消息,是阿彌陀佛本願威神的加持,使他到了西方極樂世界成就這樣的快速。

  所以一般往生到西方極樂世界,也就是講中品下生以上的,大概到西方世界成佛,三劫到四劫就成功。下三品就難講了,下品上生還不錯,《觀無量壽佛經》告訴我們,下品中生六劫,下品下生十二劫。所以阿彌陀佛最初創立西方極樂世界的時候,下品下生去往生的,現在還沒有成就。為什麼?才十劫,還有二劫他才能成就。到十二劫的時候,最早去的,下下品往生的都成佛了。

  你從這個地方來觀察,西方世界的成就,那是真正不可思議。所以我們一定要明瞭,把事實真相搞清楚了,你才曉得哪裡好?好在哪裡?你要能講得出來。你能夠明瞭,我們嚮往的心才能夠生起來,認真修學的心也就能生起來,這一生當中決定得生,沒有不能生的,這是接引權小圓成佛果。

  『第七、充足三輩無有疑悔』。「三輩」是「上、中、下」三輩,《無量壽經》裡面往生的上中下三輩。三輩展開就是九品,這是一個說法;第二種說法,是講一切眾生有「上根、中根、下根」三種根性。這兩個講法,都講得通,都講得好。斷除疑惑,絕無後悔,決定沒有後悔。為什麼?理論事實都清楚、都明白,可見得這不是迷信,不是盲從。

  『第八、利益今後周遍無盡』。這是事實,所以一切諸佛如來沒有不宣講「淨土三經」的,一切諸大菩薩沒有不弘揚「淨土法門」的。

  『第九、頓攝六根證圓通境』。這個法門是圓教、是頓教,「圓」是圓滿,沒有絲毫缺陷;「頓」是快速,頓超。《阿彌陀經》上告訴我們:「若一日若二日到若七日。」還有哪一個法門七天能成就的?這個法門七天真的會成就。

  也許有人要問我:「真的七天成就?我們念佛念了不只七年了,為什麼不成就?」那不是經上的問題,是你念得不如法。再說一個不好聽的話,你根本就不想去。如果我們這個地方舉行念佛會,七天都往生了,你們敢不敢來?「這七天就要死了,這不行,這不可以去的」,一個人都沒有了。可見得對於這個娑婆世界非常貪戀,還捨不得離開。不是法門有問題,是我們自己求願往生的心理不純正,問題在這個地方。所以我們從《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面去看,古今確確實實有念三天、念七天往生的。我們真的看到這個例子,可見得經上講得沒有錯。

  『第十、疾空障惱定生佛土』。「疾」是快速,很快的就把二障煩惱給斷掉了。念佛法門有這個好處,後面會說到,會討論到這個問題。決定得生,我們要有堅定的信念。這是大師在沒有講經之前,先為我們說出淨宗法門的殊勝。下面解釋《經》跟《疏》的簡略的報告:

  【一、華嚴經,德雲首宣念佛法門。馬鳴菩薩立論之祖。念佛與止觀並重。楞嚴勢至念佛一章,列在圓通。禪宗不能抑蓮宗為非歸源見性之途也,明矣。】

  在大乘法門裡面,一切經中為大家公認最尊最貴的就是《大方廣佛華嚴經》。《華嚴經》「善財童子五十三參」,第一位參訪的善知識就是德雲比丘。德雲比丘教他什麼?教他念佛法門,這一點讀《華嚴經》要特別留意。我們中國人常說學東西「先入為主」,第一個善友就非常重要,先入為主!德雲教他念佛,這就說明修行菩薩行裡面以念佛為主。再仔細觀察到最後一位善知識,第五十三位善知識是普賢菩薩。普賢菩薩更乾脆、更徹底,「十大願王,導歸極樂」。這一頭一尾,我們要問善財童子修的是什麼法門?無可疑惑的,念佛求生淨土。從第一個老師跟最後一個老師,你就知道了,他是念佛求生淨土的。

  馬鳴菩薩是『立論之祖』,他立的論是《大乘起信論》。《大乘起信論》裡面,馬鳴菩薩勸我們念佛求生西方極樂世界,所以『念佛與止觀並重』。華嚴修止觀,法華也修止觀,法相唯識還是修止觀,這就說明了念佛法門跟教下所修的沒有兩樣,也就是跟教下相同。

  《楞嚴經》大勢至菩薩念佛這一章是在二十五圓通之一,而且是屬於特別法門,我們讀《楞嚴經》不可以不留意。《楞嚴經》二十五圓通章的排列,二十五圓通要曉得是哪二十五種,它是六根、六塵、六識、七大,普通法門按照順序排列,特別法門提出來放在最後再講。所以「觀世音菩薩耳根圓通章」擺在最後,要按一般規矩,它應該擺在第二。六根是「眼、耳、鼻、舌、身、意」,它是耳根,應該擺在第二位。現在把它抽出擺在最後,這就好像唱戲一樣,最後的壓軸戲是最好的。

  「大勢至菩薩念佛圓通章」也沒有按照次序排列,也放在最後面。「大勢至圓通章」是在七大裡面,七大是地、水、火、風、空、見、識」。念佛是見大,按照一般排列,它應該排列在第二十三位。結果我們看到經上的排列,他跟彌勒菩薩兩個交換了,彌勒菩薩是識大,是最後一個,把彌勒菩薩排在前面,他排在彌勒菩薩的後面。

  這就顯示出來這二十五種圓通章當中,有二個是特別法門,不是一個。許多人疏忽了,都認為「觀世音菩薩耳根圓通章」是特別法門,不知道「大勢至菩薩念佛圓通章」也是特別法門。

  我們要問,為什麼不把念佛擺在最後,觀音菩薩擺在前面?這有個道理在,「念佛圓通」是盡虛空遍法界統統用得上,「耳根圓通」是特別對我們娑婆世界眾生的根性。文殊菩薩揀選圓通:「此方真教體,清淨在音聞。」觀世音菩薩對我們娑婆世界的根機,大勢至菩薩是盡虛空遍法界統統都包括在內;當然我們娑婆世界也不例外,也在包括之中。所以大勢至菩薩列在二十四,觀世音菩薩列在二十五,是這麼一個道理,觀音、勢至兩個都是特別法門。

  既然圓通,禪是講圓通的,念佛也是圓通,所以禪宗不能夠貶抑淨土宗不能明心見性。如果有這個說法,那就外行了,就錯了。念佛圓通講「都攝六根,淨念相繼」,這是方法;「不假方便,自得心開」,心開就是明心見性,念佛的明心見性比禪宗還要來得快速,還要來的穩當。所以佛在《大集經》上說:「念佛是名無上深妙禪。」一天到晚念「阿彌陀佛、阿彌陀佛、…」,那是修無上深妙禪。禪宗的人不知道,這是經典裡面確確實實我們查得到的。

  【二、蓮師云,念一佛名,換彼百千萬億之雜念也。即念即空,居然本體。非於念外,別得菩提。】

  『蓮師』是蓮池大師,是我們淨土宗一代的祖師,他是明朝末年時候的人。『念一佛名,換彼百千萬億之雜念也』,我們不念佛的時候,心裡面會胡思亂想,我們用這一句佛號把所有一切的妄念取而代之,這就是修禪,這就是參究功夫的意思。

  也許有人說:「我念佛,雜念還是很多。」當然,哪有那麼快速,一念佛,雜念就沒有了,那成佛就太容易了,各個都成佛了。要知道妄想雜念是無始劫以來的習氣,哪有那麼容易斷掉!念佛是斷習氣、斷煩惱最快速的方法,最快速也要用三、五年的功夫才能見效,所以要有耐心。念佛有雜念,不要害怕,把注意力注意在佛號上,雜念不要去理會它。雜念愈理會愈多,愈想它愈多,根本不理它,念頭集中,注意在佛號上,妄念自然就少了,功夫就得力了。念上幾年,你會覺察到妄想一年比一年少,一月比一月少,你的功夫就很有進步了。所以不怕妄念,愈是有妄念,愈要念佛,這很要緊。

  『即念即空,居然本體』,佛號一直念下去,念到最後,所謂「念而無念,無念而念」,心裡面妄想分別執著都沒有了,這就是「空」。

  『非於念外,別得菩提』,這一念就是無上菩提。這一念念到妄想煩惱統統都沒有了,那就恭喜你,你已經證得無上菩提了,往生是上上品往生。

  【三、楞嚴云,佛告阿難,若復有人,身具四重十波羅夷。瞬息即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經歷。能以一念將此法門,於末劫中開示未學。是人罪障,應念銷滅。變其所受地獄苦因,成安樂國。】

  『楞嚴云,佛告阿難,若復有人,身具四重十波羅夷』,這是經上講的一段話,意思是指出家人破戒,「殺盜淫妄」四重罪都犯了,「十波羅夷」也是十種重罪,造這些罪業必定墮阿鼻地獄。

  『瞬息即經此方他方阿鼻地獄,乃至窮盡十方無間,靡不經歷』,這個罪就太重太重了。剛才說過這個世界有「成住壞空」,我們造重罪墮到阿鼻地獄,這個世界壞了,阿鼻地獄也壞了,那是不是就能出來?不能出來,這個世界阿鼻地獄壞了,他方世界的阿鼻地獄沒壞,把你再轉到那個阿鼻地獄受罪去了。那個世界壞了,再轉到另外一個世界去,輾轉不斷,那個罪就太長太長了。「窮盡十方無間」,無間就是阿鼻地獄,十方世界的阿鼻地獄。「靡不經歷」,一個一個世界的阿鼻地獄,你統統都要去。造這樣重的罪,這太可怕了!

  有沒有方法消除?有一個方法,這都是佛教給我們的,『能以一念將此法門,於末劫中開示未學,是人罪障,應念銷滅,變其所受地獄苦因,成安樂國』,這就是說明《楞嚴經》的功德滅罪的效果,實在太大太大了。我們講一部《楞嚴經》所須宣講的時間太長了,講這一章可以,這一章是《楞嚴經》的精華,是《楞嚴經》的心經,這一章經的功德就能夠滅罪恆沙了。

  我們造了重罪,拼命去學講這個經,是不是我們的罪都滅掉了?那要滅不掉,佛這個話豈不叫妄語?佛決定沒有妄語,我們把經上每一個字都要看清楚,不能會錯了意思。錯會了,罪過是在自己,不在佛陀。這裡面都說得很清楚,「能以一念」,關鍵就在「一念」上;果然能做到一念,你在末劫(就是末法時期,正是我們這個時候),你能夠以一念心宣揚這個法門,把這個法門介紹給一切眾生,那個滅罪的力量就像經上所說的。如果是二念三念、是雜念多念,當然也有一點效果,可是沒有這麼大,所以關鍵就在「一念」。

  你要把這兩個字看錯了,將來得不到效果,還要去罵佛,還要去毀謗、去謗法,那是罪上又加罪,那就錯了。一念是真心,一念是真誠心、清淨心、恭敬心,來宣揚、來推薦、來介紹,它能夠滅無量罪,可以「變其所受地獄苦因」,往生西方極樂世界。這是弘揚大乘當中的大乘,一乘當中的一乘,那個功德殊勝是實實在在不可思議。

  【四、則此章經,誠為銷罪之巨冶,愈病之靈丹,修心之捷徑,求生之要術也。若能常持,無苦不除,無樂不與,無願不遂,無果不得。】

  『冶』就像煉鋼的爐子一樣,極重的罪業到這個地方都鎔化了、都銷鎔了,所以決定不能夠小看這一章經。印光大師把這一章列在「淨土四經」的後面,成為「淨土五經」,有道理!這一章經列在四經之後,我們淨宗的經典才真正叫圓滿。所以三經之外的《普賢行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》,使淨宗所依據的經典圓圓滿滿。

  『愈病之靈丹,修心之捷徑,求生之要術也』,「要」是最重要的,「術」是方法,求生西方極樂世界最重要的方法,就在這一章經裡。他老人家教給我們念佛的方法八個字,即「都攝六根,淨念相繼」,講得多簡單、多扼要。

  有不少人問我:「法師,要怎麼樣『都攝六根』?」

  我告訴他:「淨念相繼。」

  有人問:「怎麼樣才能『淨念相繼』?」

  我告訴他:「都攝六根。」

  這個意思你們懂了沒有?你們如果懂了就會念了,念佛就是「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。所以「都攝六根」你不懂沒關係,「淨念相繼」就是「都攝六根」。

  我常常告訴大家,「淨」是心地清淨,不懷疑、不夾雜那就叫淨。「相繼」就是不間斷。換句話說,我們念佛「不懷疑、不夾雜、不間斷」,「都攝六根,淨念相繼」就做到了。我一面念佛,一面還想參禪;一面念佛,一面還想念咒,這就是夾雜,那就不叫淨念。一面念佛,一面還想看經,還想研究戒律,甚至還想去做法會,統統是夾雜。《西方確指》覺明妙行菩薩有一段開示講得很清楚、很明白,我把那一段抽出來印在阿彌陀佛佛像的後面,提醒諸位同修,要知道什麼叫夾雜。菩薩告訴我們,念佛最忌諱的就是夾雜。夾雜,心就不清淨,就不是淨念,與大勢至菩薩教給我們的方法就違背了。

  『若能常持,無苦不除』,「持」是執持名號,佛號要常念,不能間斷。念的時候要「淨念相繼」,才能夠離苦,才能夠得樂,真正離苦得樂。所以會念佛的人,愈念愈歡喜,愈念精神愈飽滿,愈念身體愈好。我說的統統是事實,我們現在所得的果報是身心健康,我常講「不老、不病、不死」。怎麼不死?臨終阿彌陀佛來接引我們的時候,並沒有斷氣,清清楚楚、明明白白,告訴家人:「阿彌陀佛來了,我要跟他去了。」活著走的,他不是死了走的,所以這個法門是真真實實的「不老、不病、不死」。你要問如何才能真做到?「都攝六根,淨念相繼」。你要不是「淨念相繼」,你做不到,你就沒法子;一定要做到淨念。也就是不懷疑、不夾雜、不間斷,確確實實能得這樣殊勝的利益,真正的好處。

  所以『無苦不除,無樂不與,無願不遂,無果不得』。我們將來的願望是求生淨土,不退成佛。現在的願望,就是剛才講的「不老、不病、不死」,我們現在的願望統統都能達到。這個法門,好!

  實在說,真正殊勝的好處,知道的人並不多。念佛的人雖然很多,念佛究竟有什麼好處,知道的人並不多。你真知道了,你就會真幹。為什麼不能真幹?沒有搞清楚,沒有搞明白,只知道念佛好,究竟好在哪裡,不曉得。聽說念佛可以往生,現在的好處不知道。有很多人說:「現在沒有好處,我現在不念,等到往生的時候再念。」一定要叫他知道現在的好處。換句話說,你二十歲念佛,你永遠二十歲;你三十歲念佛,你永遠三十歲。你什麼時候開始念佛?這個要緊!底下這一首是善導大師的偈:

  【五、偈云,一日無常到,方知夢裡人,萬般將不去,唯有業隨身。】

  這四句偈,因為時間的關係,我們不要解釋了。諸位多念幾遍,多想想,說明萬法無常,人生到頭是一場空,無論做什麼都是假的,都是在造輪迴業。唯有修行念佛求生淨土,這是真的,這是你能帶得去的,其他沒有一樣你能帶得去的。所以要提高警覺,要有智慧,積德修善,廣結善緣,我們在這一生當中會生活得快快樂樂,會得到真正的幸福自在。

  要有「福」,要有「慧」,要有「緣」,這三個字要記住。「福」跟「慧」自己要修,「緣」自己要會結,要跟一切眾生廣結善緣。學佛的人要結法緣,法緣殊勝是結來的;不結緣,你的法緣怎麼會殊勝,所以要知道結緣。

  【六、楞嚴云:臨命終時,未捨煖觸,一生善惡,俱時頓現。】

  這句話說得沒錯,在我們經驗當中得到了證明。我們看那個人將要死的時候,他的業障現前了,見到這個冤親債主,見到那個冤親債主。我們見不到,他見得到,他給我們說出來,跟《地藏經》上所講的完全相同,這時一生善惡業都現前。他心善行善,他見到的是好境界;一生造作惡業,冤親債主在這個時候都找上門去了。

  【七、行願品云﹕是人終時。一切諸根,悉皆散壞。一切親屬,悉皆捨離。一切威勢,悉皆退失。象馬車乘,珍寶伏藏,無復相隨。唯此願王,於一切時引導其前。一剎那中,即得往生極樂世界。見彌陀佛,及諸聖眾。】

  《普賢行願品》也有一段跟這個意思大致是相同的,說得比較詳細。

  『是人終時』,這是一般世間人臨命終的時候。

  『一切諸根悉皆散壞』,這是講身體四大分離,神識離開身體。我們講人死了,留下這個屍體,屍體存在的時間很短暫,幾天就發臭、就腐爛,敗壞就是腐爛。

  『一切親屬悉皆捨離』,你最喜歡的人、家親眷屬統統要離開,沒有一個會跟你走的。

  『一切威勢悉皆退失』,你在生的時候,無論你做多大的官,有多大的權,這個時候也沒有了,你也帶不去,你的權威都帶不去。

  『象馬車乘』,這是你物質的享受,像我們今天所講你有豪華的公寓、豪華的轎車,你一一都要跟它告別,一樣都不是你的。

  『珍寶伏藏』,這是你一生所收集的、喜愛的這些珍寶,黃金、珠寶這一類的,你也一樣都帶不去。要覺悟!

  『無復相隨』,沒有一樣東西是自己的。所以眾生很愚痴!很可憐!

  今年是一九九三年,我在一九七七年到香港去講經。香港有一位同修對我很不錯,一定要供養我一隻手錶,看到我的手錶破破爛爛的,「法師,我送一個手錶給你。」他就給我買了一個亞米茄的高級手錶。帶我先到銀行去開他的保險箱,他還要向我炫耀一下,他有很多黃金珠寶在保險箱裡面,打開來給我看一看。我看了之後,我就告訴他:「你就這麼一點點!」他聽了就很詫異,好像我嫌他太少了。

  他說:「法師,難道你也有?」

  我說:「我有太多太多了,數不清,從來沒數過。」

  他一聽愣了:「那都在哪裡?」

  我說:「所有珠寶店都是。你的珠寶放在銀行保險箱裡,不敢拿回家,拿回家怕強盜搶;又不敢帶在身上,帶在身上怕強盜把手砍斷了。要放在保險箱裡,一個星期、二個星期打開看一下。我到珠寶店看一下,不是跟你一樣,有什麼兩樣?你才這麼一點點,我的太多太多了!」

  人愚痴到這個程度。要是去看看、摸摸,何必去買它?到珠寶店,你叫:「掌櫃的,拿出來我看看,我摸摸。再拿回去給我好好收著。」你說這個多自在!世間迷惑顛倒的人可真不少,一樣都帶不去,何必一定要執著為己有。自己是不是真有?沒有,還是得不到,還是放在保險箱。真的是愚痴!

  『唯此願王,於一切時引導其前』,這就是普賢菩薩十大願王。你真正去修學,認真努力依教奉行,這個願王不會丟掉。你臨命終時,只有願王可以跟著你走,幫助你到西方極樂世界。

  『一剎那中即得往生極樂世界,見阿彌陀佛及諸聖眾』。所以我們要覺悟,能帶得走的,我們真修;帶不走的,統統放下,這就得大自在了。帶不走的,不要幹這些事情;要做能夠帶得走的,念阿彌陀佛可以帶得走,修十善業、修十大願王、修六度萬行都可以帶得走。

  【八、善導云。假饒金玉滿堂。難免衰殘老病。恁汝千般快樂。無常終是到來。惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。】

  唐朝善導大師是我們淨土宗第二代祖師,他這幾句偈跟前面經上講的大意都相同。『假饒金玉滿堂』,「假」是假設,「饒」是豐饒,很豐富、很多這些金玉滿堂。『難免衰殘老病』,你有再多的黃金、再多的珠寶,你不能不生病、不能不死、不能不老。『恁汝千般快樂,無常終是到來』,人生極其歡樂,實在講時間很短暫,年歲大了,體力衰退了,這些現象我們都能夠觀察到,都在我們周邊,我們一定要有高度的警覺心。

  我這一次在新加坡講經,去拜訪演培老法師,演公我認識他很久了,差不多四十年。四十年前,我還沒有出家,剛剛學佛,在家學佛。他老人家聽經,我們也有一幫年輕人跟著法師,在他的座下聽經,我們都圍在法師的身邊,所以法師跟我們很熟。這一次見面談四十年前,也就剩我們兩個人,我們周邊其他的同伴統統都不在了。想起那個時候,就像昨天的事情,確實「無常終是到來」。

  『惟有徑路修行,但念阿彌陀佛』,「徑路」就是近路,聰明人不繞圈子,走近路。哪一條路成佛最穩當,最可靠,最快速,我們選擇這條路,就是念阿彌陀佛。善導大師在傳記裡面記載他是阿彌陀佛再來的,這話是阿彌陀佛自己說的,彌陀勸我們念彌陀,沒錯!

  【九、信輪迴最苦。信念佛最妙。信此土修行,難成道果。信願生彼土。乃至十念,決定往生。信報生人天,福盡還墜。信一生樂土,永不退轉,當成正覺。信一稱佛名,能滅八十億劫生死重罪。信念佛之人,彌陀攝取。病中救護,命終來迎。】

  『信輪迴最苦』,這是我們一定要相信的,不要再搞六道輪迴了,六道輪迴實在是苦。如果不能脫離六道,決定在三惡道的時間長,三善道的時間短。你要問為什麼?你自己冷靜去想一想,我們今天從早到晚起心動念,你起了幾個善念,起了幾個惡念。假如你的惡念多過善念,六道裡面那個機會,一定是三惡道的機會多過三善道,這就擺明了「善有善果,惡有惡報」。你一天反省一遍,一年反省一遍,你才曉得我們起心動念,惡念多,善念太少了。念念都是自私自利,損人利己,這就是惡念,這個念頭就是三惡道。所以不出輪迴決定造三惡道的業因,這才知道輪迴可怕,輪迴最苦。

  『信念佛最妙』,一切修行法門裡面,最妙的法門無過於念阿彌陀佛求生淨土。

  『信此土修行,難成道果』,我們現在這個環境,雖然時代在進步,沒錯,物質享受是在進步,但是道德心性天天在退墮,這都是事實。換句話說,我們的煩惱比從前人多,外界誘惑的力量比從前多,我們在這個環境裡面修行,想成就太難太難了。怎樣鍛鍊出在這個大環境裡面,外不受誘惑,內不起貪瞋痴慢,那叫真功夫。念佛,不是一天念十萬聲佛號,那叫功夫,那不是真功夫。真功夫是什麼?內不動心,外不受誘惑,那叫真功夫,那種人念一聲佛號都能往生。為什麼?心地清淨,「心淨則土淨」,決定往生。所以確確實實是難。

  『信願生彼土,乃至十念,決得往生』,經上講得清清楚楚、明明白白,我們要相信佛的話,佛不騙我們,只要我們真正願意生西方,乃至十念、一念都能得生。

  有許多同修平常工作非常繁忙,說實在的,外國人工作比我們認真,比我們要緊張。所以台灣人到外面觀光旅遊,一看就曉得這是台灣來的。為什麼?他顯得很輕鬆、很逍遙。香港人就不一樣,慌慌張張的,忙得不得了;一看到他走路、談話、動作,就看得出來,他沒有時間修行。但是不修又不得了,那怎麼辦?沒有多餘的時間,我勸導大家修「十念法」。

  慈雲灌頂法師教給我們早晚功課用十念,這個用的時間不長。十念是盡一口氣叫一念,每一個人氣的長短不一樣,那個沒有關係,念多少沒關係。念十口氣,一口氣「阿彌陀佛、…、…」,念四個字、六個字都可以。一口氣叫一念。家裡供的佛像,在佛前面合掌念十口氣。沒有供佛像的,面向西方合掌念十口氣。早晚都不能缺,盡形壽一生不缺,那也符合《無量壽經》上所講的「發菩提心,一向專念」,能夠往生。

  有人來找我,連這個時間都沒有,那怎麼辦?我也傳了一個「十念法」,比慈雲法師的「十念法」更簡單。我教給他,他們聽了很歡喜。我這個十念是十句,不是一口氣,就是十句,合掌「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」,我們課就做完了。這樣總有時間,更短了。但是這個「十念」,一合掌,所有一切的念頭統統放下,心地清淨,心地真誠,以清淨心、真誠心修這個十念,「一念相應一念佛,十念相應十念佛」,不會有一個雜念。平常我們念佛當中有雜念,這個十念當中沒有雜念,因為時間很短,確確實實能做到「淨念相繼」,十句相繼。

  早晨這樣做,晚上也這樣做。早上起來,洗臉漱口之後,你就這樣念法。晚課,晚上睡覺之前,洗臉漱口之後,也是十念,只要一分鐘。但是一天要修九次,兩次沒有用處,要修九次。九次,哪些時候修?早晨起來修一次,吃飯之前修一次。我們平時吃飯,念佛的人念「供養佛,供養法,供養僧,供養一切眾生」,實際上念這四句話是有口無心,沒有什麼意思,不如合掌心定下來,念十句「阿彌陀佛」。所以吃飯之前修一次,一天吃三餐飯,就修三次。上班的時候,在辦公桌前一坐,先合掌念十句佛號再辦公,頭腦清醒,處事就不會有錯誤,智慧增長。下班之前收拾收拾,再合掌念十句。所以上午上班下班兩次,下午上班下班兩次,早上起床、晚上睡前兩次,三餐飯前三次,這樣一天九次,一次都不能缺,時間雖然短,效果非常大。為什麼?它是「淨念相繼」。

  所以比慈雲法師的十念效果還要大,他的十口氣裡頭可能還有雜念,還有夾雜。我們這十句時間更短,沒有雜念,真正做到了「都攝六根,淨念相繼」。我今天把這個方法傳授給你們,這個方法有效。譬如我們做事,心裡很不高興的時候,要發脾氣,十句佛號念到底,脾氣就沒有了,心就定了,清淨心、慈悲心都現前了,非常有效果。處事待人接物用這個方法好,次數多,時間短,非常有力量。

  『信報生人天,福盡還墜』,這個要相信。我們在人間修福,修福來生享人天福報,福報享盡了,還是要墮落,還是要墜落的。所以六道不究竟,人天福報保持不住。

  『信一生樂土永不退轉,當成正覺』,這是經上講得很清楚,生到西方極樂世界之後,圓證三不退,絕對不會退轉,一生當中一定成就圓滿的佛果。

  『信一稱佛名,能滅八十億劫生死重罪』,這要相信。我剛才教你的「十念法」,一聲佛號就滅八十億劫生死重罪;十念就滅八百億,不要小看、輕看了。這一定是淨念,如果是雜念就沒有這個力量,要淨念才能夠有這樣滅罪的功效。

  『信念佛之人,彌陀攝取,病中救護,命終來迎』,這個一定要相信。真正念佛人,身心清淨;身心清淨就不生病。人為什麼會生病?實在講,人的身體就是一部機器,這個機器裡面每一個零件,每一個管道都暢通,這個機器運作就很正常。如果裡面有污染,髒了、阻塞了、不通了,就發生故障,這叫生病了。我們這個身體,年輕時候病痛比較少,為什麼?累積的骯髒東西比較少。年老的時候,經年累月髒的東西累積多了,管道生銹不通了,毛病都出來了,就是這麼一回事情。如果你能保持心地清淨,身體清淨,你就不會生病了。雖然年歲大了,跟年輕人沒有兩樣。我們身體每一個脈絡都暢通,都沒有阻塞,都沒有污染,人怎麼會生病!這個要懂得。

  所以一切唯心造,生理受心理的主宰,心清淨,身就清淨。心裡面天天貪瞋痴慢,生理的污染就愈來愈嚴重。佛說得好,一切法唯心所變,一切法為念頭所轉。念清淨,這個生理一定清淨;念頭不淨,這個污染就嚴重了。我們懂得這個道理,知道這個事實,這是養身保健第一妙法。

  【十、願消業障。願滅眾苦。願心開。願見佛。願淨業成。願生安養。願授記。願度生。】

  『願消業障』,這是我們學佛人應當有這些願望。對世間功名富貴、五欲六塵,不應當有願望,我們捨棄,一切隨緣就好,不必去追求。應當有願,應當追求的,是佛教給我們的消業障,這個重要。『願滅眾苦』,業障是因,眾苦是果,苦的因與果我們都不要。『願心開』,「心開」就是開智慧,開悟。『願見佛,願淨業成,願生安養』,「安養」就是極樂世界。『願授記』,願諸佛為我們授記。『願度生』,像諸佛菩薩一樣廣度眾生。我們要有這個願,這是諸佛菩薩的正願,我們要學習。下面一段,就是講我們平常用功。

  【十一、身禮像、口稱名、心觀想、俱要專一、絕無散亂。】

  『身禮像』,禮拜佛像。我們每天拜佛,特別是中年以上的同修,四、五十歲以上的同修,拜佛很重要。你每天能拜一百拜,拜上一年,身體柔軟,這對於身體健康有很大的幫助。『口稱名』,念「阿彌陀佛」的名號。『心觀想』,想佛的功德,想佛的智慧,想佛在因地上的發願修行,想阿彌陀佛成就依正莊嚴的極樂世界。我們常想這些,不要去胡思亂想,想別的、想其他的東西,都在那裡造輪迴業。我們想佛、想菩薩,這是造西方世界的淨業。『俱要專一,絕無散亂』,我們修淨土的人,大勢至菩薩教給我們「專禮阿彌陀佛,專念阿彌陀佛,專想阿彌陀佛」,那就對了,這就是符合於「一向專念」了。

  【十二、萬緣放下。身心解脫。纔有病患,莫論輕重,便念無常,但念阿彌陀佛。】

  『萬緣放下,身心解脫』,世出世間一切法統統放下。這個地方要記住,這個放下不是講事放下,事放下就錯了,這是叫你心裡都不要牽掛。事,事事無礙,沒有障礙,事沒有障礙,心裡的念頭是障礙。所以佛教我們放下萬緣,是把心裡妄想分別執著、憂慮牽掛的念頭放下,不是叫你把事放下。你把每天的工作更認真、更努力做好,這就對了。所謂「佛法在世間,不壞世間法」,教你放下是心裡頭放下,這要搞清楚。往往世間人把這個意思錯會了,一切事情都放下了,這些事情沒人做了。在家裡你是個主婦,你把家庭放下了,三餐飯都沒人煮,全家挨餓,這是學佛嗎?這不是學佛。放下心裡面的胡思亂想,把這個東西放下,那就對了。

  『纔有病患,莫論輕重,便念無常,但念阿彌陀佛』,這要有信心。一般人有病,找醫生吃藥打針,住醫院。真正念佛人,真正對佛有信心的人,那些都不需要,把一切放下讓身心清淨,一心念佛,求願往生。如果壽命到了,佛就來接引;壽命還沒有到,念幾天病就好了,病就沒有了。

  過去我到北京看黃念祖老居士,他老人家告訴我,他跟他的一班學生有十幾二十個人,他們生病不找醫生,不吃藥。生病怎麼治?全家念《無量壽經》,念「觀世音菩薩」,一直念到病好,非常有效。這是北京他們那一班人治病的方法,念《無量壽經》,念「觀世音菩薩」。大師在此地教給我們念「阿彌陀佛」,念「阿彌陀佛」跟念「觀音菩薩」是一樣的。

  【十三、念佛有六勝益﹕一諸佛菩薩護念。彌陀住頂放光。諸天神將、晝夜冥加。二惡鬼毒藥、皆不能害。三災八難、咸悉消除。三宿障冰清、怨命解脫。四氣力充滿、無諸橫病。五睡夢吉祥、見佛色像。無有非人、奪其精氣。六現為一切禮敬、臨終三聖接引。】

  『念佛有六勝益』,有六條殊勝的利益。

  『第一、諸佛菩薩護念,彌陀住頂放光,諸天神將,晝夜冥加』。「諸佛菩薩護念」,因為諸佛菩薩都念阿彌陀佛,看到你念阿彌陀佛,佛歡喜,佛當然護念你,這是一定的道理。「彌陀住頂放光」,阿彌陀佛無量的光明跟你接觸到了。我們不念佛,跟佛光當中有障礙,不能夠感受佛光的加持。我們念佛的時候,障礙沒有了,我們自己跟阿彌陀佛的光明相接觸,得佛光的加持。「諸天神將,晝夜冥加」,這是講護法神日夜保佑你。這是第一個好處。

  『第二、惡鬼毒藥皆不能害,三災八難咸悉消除』。「惡鬼毒藥皆不能害」,因為你有諸佛、護法神的保佑。「三災八難咸悉消除」,命裡有這些災難,自然就化解了。

  『第三、宿障冰清,怨命解脫』。「宿障」,過去生中造的罪業。消除了,一句佛號滅八十億劫生死重罪,這是消宿障。「怨命」是我們過去今生跟一切眾生結的怨仇。沒有學佛之前,我們吃眾生肉、殺眾生,跟他都結的怨仇,欠的命債;欠命的要還命,欠錢的要還錢。念佛一心一意求生西方極樂世界,這些冤家債主不來討了。當然第一個有佛菩薩、護法神保佑,他不敢來討;第二個希望我們將來修行成佛、成菩薩後去度他,跟他有緣,他要沾一點光,所以他不來討債了。

  『第四、氣力充滿,無諸橫病』。我講的「不老不病」,就是這個意思。

  『第五、睡夢吉祥,見佛色相,無有非人,奪其精氣』。這是你晚上睡覺睡得好,不會作惡夢。睡夢當中,有時候有惡鬼惡神來干擾你、來欺負你,念佛的人不會遇到。

  『第六、現為一切禮敬,臨終三聖接引』。真正念佛人,現在一定得到很多人的尊重,得到很多人的尊敬。這是真正念佛人,自然與眾生有緣了,臨終西方三聖來接引。這六種殊勝的利益,不念佛的人沒有,念佛的人決定得到。再看底下這一條:

  【十四、念佛法門,大小並收,利鈍均攝,事理圓融,性相無礙。】

  『大小』,講大乘、小乘統統都包括在其中。『利鈍均攝』,利根、鈍根修這個法門都能成就。『事理圓融,性相無礙』,這個法門圓滿到了極處。

  【十五、即佛是心,無一心而非心佛;即心是佛,無一佛而非佛心。】

  這是講念佛念到純一的境界。念佛的時候心就是佛,佛就變成自己的心了,心佛不二,這才是感應道交。

  【十六、心一憶也,佛佛全彰。佛一稱也,心心頓顯。】

  『顯』,就是禪家講的明心見性。可見得念佛這個方法達到明心見性,快速容易,比參禪確實要殊勝很多;而且這個法門穩當,不至於著魔。

  學佛人裡面,禪跟密最容易著魔,念佛跟教下不太容易,因為教下講理論,魔是不談理論。念佛,有諸佛菩薩本願威神的加持,魔沒有辦法來傷害你,只有禪跟密很容易遭受魔的干擾,遭受魔的侵害。因此,學禪學密一定要有真正的善知識照顧你,你魔境現前的時候他認識,他能幫你解除,這個才行。否則的話,要是遭到魔難之後,那就很不容易恢復正常,這是我們不能不知道,不能不提防的。我們往往看到有一些年輕人,書也念得很好,品德也很好,學佛學了半年、一年就得了精神分裂,往往送到精神病院。世間人講精神分裂,我們佛門講著魔,那是很不容易把魔驅走的,不容易!這是我們應當要知道防範的,念佛不會有這種事情。

  【十七、眾生念佛,佛在眾生心內;佛念眾生,眾生在佛心中。】

  我們念佛,佛也念眾生,「圓通章」裡面講得很明白。佛念我們從來沒有間斷,我們念佛常常間斷,我們怎麼對得起佛?佛關心我們是真心,生生世世從來沒有忘記;而是我們自己對不起佛,常常把佛給忘掉了,所以搞六道輪迴。

  【十八、是心作佛,心不念而佛不作。即佛顯心,佛不稱而心不顯。則知念佛一門,誠為見性成佛之妙法矣。】

  「是心是佛,是心作佛」,這兩句是《觀無量壽經》裡面所說的;這兩句非常重要,是我們念佛成佛理論的依據。大師在此地告訴我們,心不念,那佛就不作了。經上說:「一切法從心想生。」這句話說得太好了。我心想佛,心就作佛;心想菩薩,心就作菩薩;心想貪瞋痴,你心就作地獄、餓鬼、畜生。十法界都是自己心裡作的,為什麼不作佛?念佛就是作佛。

  『即佛顯心,佛不稱而心不顯』,心就是真心,就是本性。『則知念佛一門,誠為見性成佛之妙法矣』,禪家修學的目標就是見性成佛。殊不知,我們念佛人見性成佛比他快,比他穩當,比他容易。

  【十九、起信云。法界一相,即是如來平等法身;性佛一顯,果佛自證。】

  『起信云』,就是《大乘起信論》。這就是明心見性,見性成佛,只要見性就成佛。『性佛一顯』,就是明心見性。『果佛自證』,事上就成佛了。這是馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面告訴我們的,所以馬鳴菩薩提倡念佛法門,他老人家自己也是念佛求生淨土的。下面這一則:

  【二十、圭山云:今知心是佛心。定當作佛。不其然乎。設離念佛門外,而欲速見性成佛者。是捨其近易,以求諸遠難也。】

  『圭山』,這是禪宗圭山禪師。

  『今知心是佛心』,今天才恍然大悟、才明白、才搞清楚,原來這個心跟佛的心沒有兩樣,我們自己的真心就是諸佛的真心。

  『定當作佛,不其然乎』,我們信心堅定了,我們的心跟佛心是一樣的,怎麼不成佛?當然成佛。

  『設離念佛門外,而欲速見性成佛者,是捨其近易,以求諸遠難也』,這就講八萬四千法門都是見性成佛的法門,唯有念佛是明心見性成佛最容易的法門,最快速的法門。你要不肯修這個法門,去修其他法門,要見性成佛,既遠又難。難易、遠近,祖師大德給我們說得清清楚楚、明明白白,讓我們自己去選擇。

  【二一、起信云。專念彌陀,修善回向,願生彼界,終得見佛。】

  這一段不必多說,意思非常明顯,就是勸我們專念、修善。『善』,就是《觀無量壽佛經》給我們講的「三福」,後面還會說到。「三福、六和、三學、六度、十願」是我們淨宗學會修行的準則,我們修行就是這五個科目,依照這個原則處世待人;也就是我們對人對事對物要遵守這五個科目,那就是修善。我們把所有一切功德,迴向求生西方極樂世界,決定得生,決定見佛。今天時間到了,我們只能講到此地。

  剛才會長告訴我,有一些同修要供養法師。我們弘經的目的,也就是我們的「願望」,是希望大家真正明瞭、真正理解、真正相信,發願修行,這叫「如教修行供養」,這是供養當中第一。供養那幾個錢是假的,不是真的。錢供養法師,回家後我行我素,都丟得光光的,那叫什麼供養?我到這是白來一趟,所以錢財供養不重要。

  如果要供養,你要親自來,那就著相了。你說要看法師,我在這裡三天,一天兩個小時,看六個鐘點也夠了,不必要再看了。所以大家如果要供養,我會把供養輾轉去做一些真正利益的事情,把它用做弘法利生的這些工作,我們印經、做錄音帶、錄影帶;現在我們在新加坡做CD片,它保存的更為長久,我們會把大家的錢拿來做這些事情。我拜託會長代收就可以了,不必要我坐在面前,你們一個一個上來,沒有必要。我在這裡特別謝謝諸位,明天再見。