孝恩信义之旅开示　　（共一集）　　2009/6/23　　台湾高雄　　档名：21-533-0001

　　诸位大德，诸位同学，请坐。今天在此地，我收到世界儒商联合会，他们要举办一个「孝恩信义之旅」，时间是在七月四号到十一号。我先把他们邀请的短信给大家念一遍，「本次孝恩信义之旅，主要是走三国路线（就中国三国时代的路线）和晋商的路线，也有徒步黄河，感受中华民族母亲河的内容。上午、下午参观学习，晚上办班讲座，老师和同道们举办讲座，带领大家学习传统文化，践行《弟子规》，都很有功德。弘道的方法有多种，肖先生（肖先华先生）集合自己九年徒步黄河，苦行各地寻根考察的经历，策划这次孝恩信义之旅，就是要增加一种学习中华文化，践行《弟子规》的方式，要深入到那些展示中国文化，忠孝节义内核的历史文化现场，向古圣先贤学习，放下贪瞋痴慢，放下执著分别妄想，实现快乐、成功、幸福的人生」。

　　这是他给我们的短信，我看了之后非常羡慕，因为我对於这次他们所选的路线，我向往非常久了，可是我在这一生当中都没有做过。首先我做个简单的介绍，我出生在安徽庐江县金牛镇，三岁移居到东乡，就是现在的顺港，我在顺港住了七年，都住在乡下，十岁以前都住乡下。乡下人很纯朴，所以我有幸度过一个童真的童年，确实是用现在讲的，完全不懂事的一个童年，这才有幸福。我看现在的小朋友二、三岁他懂得很多，就烦恼很多、忧虑很多。我在十岁，应该说是在十四岁之前都不懂事，所以说真正过著幸福美满的童年。十岁离开家乡，我父亲在福建工作，我们就跟著父亲到福建。第二年抗战就起来，卢沟桥事变，这就八年抗战，这八年非常辛苦。我父亲从军，在第七十四军服务，我们那个时候年纪小十四、五岁，跟著军队走，所以没有时间念书，失学三年。三年之后，我们到了贵州才上学，在贵州铜仁国立第三中学念了一年多。念了三个学期抗战胜利，胜利之后回到南京，在南京住了一年，所以一生都是过著流浪的生活。

　　三十八年也就是一九四九年，我到台湾，在台湾举目无亲，一定要靠自己工作来养活自己，非常想读书，没有机会。那个时候找工作非常困难，遇到一个同乡给我介绍到军事机关，做小职员，担任抄写公文，做这项工作，算是安定下来。非常想学习，利用公余的时间，好在工作不太多，每天大概工作四、五个小时就够了，还能抽出二、三个小时来读书。所以在这个时候我认识了方东美先生，这是当代的一位哲学家，承蒙他的厚爱。他是安徽桐城人，跟我们家乡是邻县，距离很近，这位老乡长的照顾非常的难得，他把他所学的东西介绍给我，给我讲一部哲学概论。我们每个星期就是利用星期天的时间，上午两个小时，上课是在他家里，小客厅一个小圆桌，学生就是我一个人，我受到这样的优待。最后一个单元讲佛经哲学，这是我跟佛结了缘，讲这个单元的时候我向老师请教，我说「佛教是宗教、是迷信，怎么会有哲学？」他说「你不知道。」方先生大我二十多岁，是我父亲一辈的人，那年我二十六岁。方老师告诉我，「释迦牟尼是大哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，又说学佛是人生最高的享受。」我是因为跟他学这个单元，把以往对於佛法错误的误会就纠正过来，知道这里面有好东西。那个时候很慈悲，他特别介绍给我，他说「现在佛学在寺庙里面可能没有了，大家不再去研究学习，你真正要想学佛，佛法在经典里面，直接向经典去找。」

　　佛教宗派很多，特别介绍性相两宗，法性宗跟法相宗，法相是唯识，像三论、禅宗都是属於法性宗，特别跟我介绍这两宗的典籍，包含的佛法哲学是非常非常的丰富。方先生，我就向他老人家请教，「你的佛学是从哪里学来的？」他告诉我，抗战期间，他在中央大学教书，有一个时候他生病，朋友们介绍他到峨嵋山去修养，峨嵋山是中国四大名山之一，他就去，在那里住了好几个月。山上没有报纸，也没有杂志，想看一些书都看不到，只有佛经，每天他就只有看经，愈看愈有味道。所以他是自修成功的，我就知道他跟佛有这么一段缘分。从此之后，他就没有离开过经典，所以他家里佛书很多，每天读经。在那个时候台湾印《大藏经》、印《卍续藏》，我知道这个信息告诉方先生，方先生非常喜欢，立刻就去打听，他就买了一套。在那个时候买这一套书也需要不少钱，他的经济虽然困难，还是把这套书买下来。所以我们知道他一生好学，一生没有离开经论。后来他特别把《华严经》介绍给我，尤其是清凉大师的《疏钞》。我跟这部经也特别有缘分，最初介绍给我，我拿来翻翻看看看不懂，可是对它很有兴趣，对它非常尊重。《华严》确确实实是佛法的概论，古大德称这部经叫「根本法轮」，释迦牟尼佛所讲的一切经是《华严》的枝叶。这个比喻说好像一棵大树一样，《华严》是根、是本，其余四十九年所说的一切经，都是从这个根本所衍生出来的枝叶花果，这部经就重要！所以我也很认真的学习，那个时候有问题就向他请教。

　　另外还有一个老师对我帮助非常之多，章嘉大师，我自己学习的这些经论，都是方老师介绍的、章嘉大师介绍的。章嘉大师告诉我，他说你要学佛，首先你要认识释迦牟尼佛。这个说得很对，你认识释迦牟尼佛，你才不会走错路。怎么认识他？《大藏经》里面有两部书，一部叫《释迦方志》，一部叫《释迦谱》，这两部书唐朝人编的。根据经典里面讲到释迦牟尼佛的事迹，他把它分类编辑在一起，就是释迦牟尼佛的传记，你要从这里下手。所以确实这个指导非常可贵、非常的正确，读了之后知道释迦牟尼佛的生平，里面有许多神迹的部分，那个时候我不注意这些东西。我注意到释迦牟尼佛的生平，他的家世是王子出身，十九岁舍弃了宫廷的生活，出去求学。他求学是学苦行，不需要他家庭的照顾，就像印度当时许多宗教里面的苦行僧一样，参访各个宗教里面的高人，参访印度许多学派里面的大德，跟他们学习，学了十二年。

　　古印度无论是宗教、无论是学术，他们都非常重视禅定，所以我们在佛经上看到的「四禅八定」，这不是佛教的，不是释迦牟尼佛发明的，释迦牟尼佛在那个时候也都学过。我们相信释迦牟尼佛对於四禅八定修得很好，在禅定里面突破了空间维次，也就是说，接触我们一般凡夫不能接触的境界，六道里面的情形就清清楚楚、明明白白。往上去有二十八层天，往下面有饿鬼道、有地狱道，饿鬼、地狱也相当复杂，不是那么单纯的，很多种类，空间维次突破，他全见到！我们能够想像得到，经上虽然没有明确的写出来，我们能想像到，释迦牟尼佛是代表一个知识分子好学。六道是见到，定中的境界是现量境界见到了，六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？我相信世尊肯定有这个问题。这个问题在当时宗教里面不能解答，学术界也不能解答。古印度宗教里头也有说法，大概跟我们中国人说法非常相似，「混沌初开」就是这样说法。讲到无色界非想非非想天的境界，就像中国人讲的混沌初开，以为那就是宇宙的原始状况。

　　可是世尊不以为然，他不能满意，於是乎他就把参学放下，这是他学了十二年，他三十岁，在恒河边上大树底下入更深的禅定。我们知道四禅八定是世间禅定，六道里面的；如果再深一层，第九次第定就超越六道。超越六道还不是究竟的境界，阿罗汉的境界，超越六道轮回。所以他入甚深的禅定，经上有形容说「夜睹明星，大彻大悟」，明心见性这就成佛，就成佛道，佛道在佛法里面是最高的一个位次，最高的阶段。彻悟之后世尊就开始教学，三十岁开始教学，经典里面记载他七十九岁圆寂的，从三十岁到七十九岁四十九年，讲经三百余会，说法四十九年，说法就是教学。从他一生事迹上来看，我们可以说，他是职业老师，在那个时候他只有上课，给同学们做研究讨论，解答疑难，没有任何宗教仪式。修行各人修各人的，所谓是八万四千法门，各人修各人的，没有在一起共修的。像我们念佛，我们大家在一起共修；参禅在禅堂里面共修，打禅七，这都以后祖师们他们兴出来的。早年没有，早年世尊跟大家在一起都是上课，都是讲学。所以我们才了解实际状况，对释迦牟尼佛看法不一样，我们觉得这个人，是非常了不起的一个教育家。和中国典籍里面记载的孔子相彷佛，有教无类，不分国籍、不分族群，也不分信仰，你信仰什么宗教都没有关系，你是跟他来求智慧的。

　　佛法所求的是智慧，什么人都可以来，用现在的话来说，来看释迦牟尼佛他是个什么人、什么身分？他是一个多元文化社会教育家，本人的身分，是多元文化社会教育的义务工作者，他这个老师教人不收学费，义务教学。孔老夫子还收学费，释迦牟尼佛没有收学费，他生活怎么办？他托钵。学生跟他一起托钵，日中一食，树下一宿，过这样的生活，我们不能不佩服。所以释迦牟尼佛把修学的典型，都做出来给我们看了，我们不能不佩服。「无上菩提」是什么？就是对於世出世间一切法彻底的明白、觉悟，丝毫没有错误。世尊彻悟之后，也就是彻底明白之后把他所证得的境界说出来。明心见性，明心见性是怎么回事情讲出来，这是世尊开悟之后第一部讲的经，就是《大方广佛华严经》。多久时间讲的？二七日是十四天。在哪里讲的？在菩提树下定中讲的。我们看释迦牟尼佛在树底下打坐，谁知道他在入定里面讲《华严经》！我们现在明白，定中的时差很大，这是很不容易理解，凡夫很不容易理解，定中十四天超过我们十四年，讲这么一部大经。

　　这部大经流传在我们世间，我们现在看到翻译的《华严经》经本，这实际是《华严经》的目录提要不是全文。全文，龙树菩萨为我们介绍的时候说，它分量多大？他说有「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，这龙树菩萨说的。现在我们明白《华严经》是什么？是遍法界虚空界的万事万法，它的体性、现相、事理、因果，总的来说就叫《大方广佛华严》。真的，这个没有办法用数量来说，只能讲是无量无边、无数无尽，他全说出来。回过头来看看，中国唐朝时代惠能大师，他也明心见性，也大彻大悟，这个境界跟释迦牟尼佛完全平等、完全相同。惠能大师开悟也把他的境界说出来，说得很简单五句话，「何期自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。释迦牟尼佛是说出一部《大方广佛华严》，六祖说出二十个字，我们一对比这就明白，这二十个字就是《华严经》的总纲领，二十个字一展开就是《大方广佛华严》，《大方广佛华严》浓缩就是这二十个字。所以五祖忍和尚一听明白了，衣钵就给他！传给他，他就变成禅宗第六代的祖师。

　　我们学佛，终极的目标在哪里？就是在开悟，就是在明心见性。净土宗也不例外，我们以前以为净土宗到西方极乐世界，见到阿弥陀佛就算是圆满。我在台中离开老师的时候，做了一个心得报告，我送给老师看，老师看了之后告诉我，我报告是用表解画的，他给我加一个箭头，我佩服得五体投体，这个箭头是什么？到了西方极乐世界指归明心见性，这才算是究竟圆满！到西方极乐世界要不能够明心见性，那不行。所以我们才晓得，八万四千法门门门都是明心见性，《金刚经》里头才说，「法门平等，无有高下」，每个法门到最后都是见性。所以，修学佛法一定要记住一个原则，那就是「一门深入，长期薰修」，你才能见得了性。如果你同时学两门、学三门，学多、学杂，你分心，你的心意不能集中，不能集中你就不能得定，就不能开悟，忌讳在此地。不是说法门不好，门门都好，佛就告诉你，门门都好，你只能走一门。像我们这个大厅有很多个门户，你要想进来，从一个门你就很容易进来；你同时想从两个门进来不可能，同时想从三个门进来是更不可能。我们想想看，释迦牟尼佛当年十二年所修学的，那学了不少法门最后统统放下。你要不放下，不放下这叫所知障，你得不到三昧，你不会开悟，那就错了。所以一定是一门，无论哪个法门只要是一门，他就成功。

　　净土宗的一门，近代我们看了不少人，这一门是什么？就是一句阿弥陀佛，绝不掺杂第二样东西在里头。谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，大家知道；早年哈尔滨极乐寺的修无法师，《影尘回忆录》里头有记载。都是一句佛号，时间不过三年，一句佛号念三年，预知时至，无疾而终，瑞相稀有，他到极乐世界去作佛去！如果你同时学个两样、三样，你决定不可能，为什么？你有杂念。这是佛法修学要想一生成就，就是得三昧，我们念佛叫做念佛三昧，你学《华严》叫华严三昧，学《法华》叫法华三昧，学《金刚经》叫般若三昧，三昧是禅定，是定，定能开慧。所以佛法修行的总纲你记住，「因戒得定，因定开慧」，戒是什么？戒是方法，一定要遵守方法；你不能够乱来，我们现在的修学怕的就是杂修。有人问我们现在是净宗，修念佛法门的，我们现在又学《弟子规》、又学《感应篇》，算不算是杂修？来问我。我说那不算杂修，为什么？《弟子规》、《感应篇》这是基础，好像盖房子一样，这是地基，你要从地基上起高楼大厦，那就要专一，你都要这个基础，离开这个基础不能成就，基础要坚固！

　　我最近这几天，同修们给我送来这么一本书，《王凤仪言行录》，这东北的一位王善人。我很早知道他，但是不详细，因为台湾也有万国道德会，王善人是万国道德会里面的成员。我是一九八二年，我第一次到美国，那个时候出家人出国，护照要向佛教会申请，我想想我没有这个缘分。那个时候我住在韩馆长的家里，我没有道场，住她家里，她每天张罗给我找地方讲经。所以我讲经没中断，一出家就开始讲经教学，都没中断。她参加万国道德会，里面都是她的同乡。一九八二年，万国道德会在美国洛杉矶，召开第三次世界代表大会，在洛杉矶召开，韩馆长介绍我认识这些负责人。他们聘请我做顾问，所以我是万国道德会顾问的身分，他们给我请了护照，我这才离开国门，走向了世界。有这么一段因缘，我知道有王凤仪善人，有这么一个人。

　　最近这份资料好，我看了之后佩服得五体投地，善人的一生所做的事业，我觉得他老人家，比孔子有过之而无不及，这真的。农民出身不认识字，他是孝子，所以根在孝道！从小为别人打工，在家能孝顺父母，他工作就能忠於雇主，他知道尽忠。所以孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，他做到！这不是一般人，一般人是讲讲没做到，他完全做到了。在那个时候是清朝末年，他出生在同治年间，四十八岁清朝亡了，就民国元年四十八岁，他七十四岁走的，孔子七十三，他七十四岁走的。知道这个社会的动乱，也知道专制会没落，民国兴起来男女平等。在从前女子很少读书，女子要出来工作，不能没有知识，所以他就办女校，办女子学校义务的，义学，帮助女孩子读书。一生办了多少？将近三百个学校，不容易！一个不认识字的农民办三百多个学校，遍及北方好几个省分，而且办得非常成功，得到政府的奖励。孔子教学只有五年，所谓「三千弟子，七十二贤」；王凤仪先生所做的事业，超过孔子太多了。

　　他一生的行谊没有别的，就是真正做到，古圣先贤的话他怎么说？我听到一个字，我就认真努力把这个字做到；听到这一句，我就一定要把这一句做到。一生当中专看别人的长处，不看别人的缺点。这些古圣先贤教导我们、佛菩萨教导我们，他全落实了。我们学佛，今天我们深深感到，在家的佛弟子，十善业没做到；出家的佛弟子，《沙弥律仪》没做到。没做到就不是真的，天台大师讲名字而已，有名无实，不是真正佛弟子。为什么做不到？为什么古人能做到，现在人做不到？古人基础教育好！教育不一定是念书，王善人没念过书，他的基础教育好，基础教育从哪里来的？中国古时候从胎教开始的。王凤仪先生的前人，他的高祖父、曾祖父、祖父都是读书人，父亲这一代家道就衰了，就没念书，务农，所以他从小没念书。但是父母懂得做人的道理，从小做出来给他看。像我们念《弟子规》，《弟子规》不是念的、不是背的、不是讲的，是要做到！

　　我在这里面看到有一段，有一个人也是个居士，也是他们的老师，他们义学里头的老师，是个学佛的，天天念《金刚经》。有一天问他，注解《金刚经》、讲《金刚经》，能不能成就？能不能成佛？王善人告诉他，你注《金刚经》、讲《金刚经》，未必成得了佛，佛是做出来的。这个话讲得好！你要把《金刚经》里面的道理、方法、原理、原则，真正做到你就成佛；不是讲就会成佛，也不是你给它做注解就成佛。这话讲得好！这个王先生真的是开悟了，不认识字，像六祖惠能大师开悟，不认识字，这么一个奇人，所以悟比什么都重要。他开悟是在他父亲过世的时候守坟、守孝，在坟墓旁边搭个小茅蓬，住了三年，这三年当中他悟了很多道理。成功的秘诀没有别的，就是笃行。

　　到以后他儿子上学念书，那是念私塾，他跟他儿子一起学认字、学读书，叫他儿子上学之后，回家来把学的经念给他听。念完之后他叫他儿子听著，他讲，把这个意思讲给他儿子听，而且讲得非常好，比老师讲得还好。为什么？他的原则现在我们知道了，他把他听的总想到自己，我要怎样落实，把它落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，他全用上！所以他的学问是真学问，这不是假的；如果我们学到东西，学了不起作用，这个学的是白学了。现在讲什么？佛学、儒学、道学这不管用，未必有成就；翻过来就有成就，学佛、学儒、学道。我学儒就要学跟孔子一样，「学而时习之，不亦说乎」，我所学的全落实，落实在生活工作、处事待人接物，你说这多快乐，真学到。学佛也是如此，佛教我们「孝养父母，奉事师长、慈心不杀，修十善业」，真做到！道要从《感应篇》学起，因果教育，懂得因果，知道一饮一啄，莫非前定，你的贪瞋痴慢全都没有了，不起贪心，心里面清清楚楚、明明白白。

　　他们办学，那么多的学校要钱！这里头有一段记载，当时有一个将军官做得很大，送了他黄金，不少钱，还送了一片土地，土地的地契写得清清楚楚，多大呢？中国亩七万亩，这么大的地送来，他没有接受。他的朋友「我们现在办学正好缺钱，这一下我们问题不解决了？」他说这不能接收受，人问他为什么？他说「他这个钱来路不好，他是贪污来的，这个钱不干净。如果我们接受，将来他一旦出事，身败名裂，社会上人会产生误会。说什么？我们做慈善事业的，你看，他出那么多钱做慈善事业，他还遭遇这么不好的报应，把我们这点道德的信心都失掉，决定不能要。」果然不错，十几年之后这一家家破人亡，给他说中。所以钱要看是不是净财，不是净财不能收，纵然做慈善事业都有过失，这不是一般人能见到的，这是很不容易的一桩事情。

　　我们今天确实，像肖先生写给我的短信，佛法没有别的，佛法实在讲，也不必学很多东西，最重要的放下贪、瞋、痴、慢，这重要。放下执著，你就成阿罗汉；放下分别，你就是菩萨；放下起心动念，你就成佛了。对於念不念书、学不学法门，实在讲没有关系，就跟六祖惠能大师接受衣钵之后，师父跟他讲你有灾难，你必须去躲避，在逃难的路途当中，遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼也修得不错，受持《大涅盘经》，《大涅盘经》的分量很长，四十卷，她天天念。惠能大师在旁边听，听完之后他就给比丘尼讲，讲得比丘尼非常欢喜，拿著经本来跟他请教，他说「我不认识字。」她很惊讶，「你不认识字，你怎么讲得这么好！」他说「这个与文字没有关系。」这话是真的，佛法修学什么是关系？放下。放下、放不下这个关系可大了！

　　所以我们今天学了这么多年，没有显著的功夫，什么原因？没有放下！放下就是。为什么不肯放下？真正清楚明白，现前就是放下的时候，不能再等待，多等待一天你就多受一天轮回的苦报，什么时候放下，那你真的离苦得乐。所以，我们至少也要学王凤仪先生，那种笃行的精神。中国老祖宗教导我们做学问五个程序：「博学、审问、慎思、明辨、笃行」。王凤仪先生有真的笃行，真心要做，真正把它做到，所以前面四个他自然就通。智慧开了，心地清净，没有贪瞋痴慢，没有事非人我，他成就了，原因在此地。这是我们真正学佛、学道的人，必须要向他学习的，他是我们最好的榜样。这次你们「孝恩信义之旅」，我希望将来以后我要是有机会，我也很乐意参加你们的旅游。谢谢大家。