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19-012-0154 主講人 : 淨空法師
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太上感应篇  (第一五四集)  2000/2/1  新加坡净宗学会  档名:19-012-0154

  诸位同学,请看《感应篇》第八十七节:

  掳掠致富。巧诈求迁。】

  《汇编》,注解在第一行,我们念一念,「所谓掳掠,非因兵火,安得有之。然居官吞剥百姓,私窃公帑,豪强重利举债,皆掳掠也。以此致富,悉出家破人离,妻啼子泣之余,岂能安享」。这一段已经把『掳掠』的意思说得很透彻。这个在佛家里面就是属於「盗戒」,盗戒的范围非常广泛,不论用什么样的手段方式夺取别人的财物,或者是剥削别人的利益,都是属於盗戒。盗戒果报之严重,如果不是佛说,世间人确实没有法子理解。佛在经论上说得非常清楚,也说得很多、很详细。如果我们盗一个人的财物,结罪比较轻,将来还债还一个人的。如果是公共的设施,像世人所谓的贪官污吏,他所侵夺的是人民的税收、国家的财物,结罪,将来要还债,那所有纳税人都是他的债主,这个事情就麻烦大了。我们要看看债主是谁?债主有多少?国家的公共设施,债主是全国人民,你说怎么得了!什么时候你能够还清?比这个更严重的,佛讲常住物,就是僧团里面的财物。《地藏菩萨本愿经》里头说得好,佛说五逆十恶之罪,佛有办法救度,盗常住物佛不能救。为什么?寺院里面公共设施这些财物,它这个范围就是十方常住,债主比一个国家人多,尽虚空遍法界所有一切出家人都有分,这个债主的数量比我们整个地球所有一切众生之类,还要多很多很多倍,这个数字没有人能够计算。但是今天侵夺寺院庵堂财物的,不知道这个利害,不晓得这个果报。我们读佛经,深入经藏,才初初明了事实的状况。

  佛教我们布施,教我们放下。布施是福德之因,你能够修因,当然就能够证果,你能够得果报,经论里面说得太多太多了。施财得财富的果报,所以财富决定不是以不正当的方式可以取得的,在前面我们也说得很多了,任何手段取得的财富,都是你命中所有的;你命中没有的,什么样的手段你也得不到。这个道理,诸位应当多多去研究《了凡四训》。《了凡四训》流通得很广,这一个小册子很容易获得,细心去读,仔细去研究,你就明白了。人,六道众生,谁没有欲望?谁不想得财富?谁不想得聪明智慧?谁不希求健康长寿?这是六道众生的大欲。「佛氏门中,有求必应」,这是真的,不是假的,佛教给我们求得的道理,教给我们求得的方法。如果我们如理如法的修学,你一定能够称心如意,你所希求的决定能够得到。如果是非理的祈求,像这一段所讲,这是「夺志之恶」,违背了道理与方法,所以纵然得到,还是命里有的,你说这是不是冤枉?不过是把命中所有的提前得到了。譬如说你命里面发财,五、六十岁才发财,你用不正当的手段,三、四十岁就得到财富,提前了,只能做到这个。但是你所造的罪业,把你命中应该所得到的,或是财富,或是聪明智慧,或是健康长寿,都已经打了很大的折扣,实实在在是得不偿失,我们应当深明其中的道理。

  众生何以造恶?众生造恶,情有可原。何以出家人修学佛法,甚至於佛门四众老修行人,还是不能够断恶修善,依旧是明知故犯,这个原因何在?我们细细的去思惟,都是阿赖耶识里面,无量劫来薰习的恶习气在作祟。这个恶习气,就是自私自利,使我们明知故犯,造作更深重的罪业,自己不能够觉察,到果报现前的时候,后悔来不及了。而果报现前之快,也是我们往往疏忽了,这一口气不来,果报就现前,你说多可怕。我们如何对付自己的恶习气?必须要看破。我昨天早晨跟诸位说的,帮助大家看破的一个方法,方法无量无边,我只举一个例子来说,说明一切众生执著这个身是我是决定错误。在这个身相当中,我确实不可得,为什么要为这个不可得的身相,造作无量无边的罪业?这个身相是我所,不是我。一切众生迷惑,根本的迷惑就在此地,把这个身相执著以为是我。我们应该怎样把这个谜揭穿,把这个谜底揭开,你什么时候找到真我,你就是法身大士,你就是诸佛如来。

  宗门里面常讲:「父母未生前本来面目」,本来面目就是真我。这个东西是我所,不是我,我们要把它辨别清楚。我所有的,这是个工具,佛在大乘经里面说的六根,眼耳鼻舌身意,前五根是物质,末后一条那是心理,身心里面都没有我。西方哲学家说:「我思故我在」,他已经知道物质里没有我,那什么是我?我能够想,我能够思惟,这个思惟、想像的是我,其实还是错了。思惟是什么?我的思惟,我的想像,还是属於我所,不是我。换句话说,我们今天讲从物质现象、从精神现象里面都找不到我,物质、精神都是属於我所有的,我所,不是我。我昨天跟同学们说,我所拿掉,我就现前,真相就显露出来了。真的我是什么?虚空法界一切众生,那是真我。我们在很多宗教书籍里面看,也到这个意思,真我只有一个,他们称为造物主,称为神圣;佛教里面称为自性,称为法身,那是我。从我变现出无量无边一切众生,虚空法界都是我所。我既然是一,我所是从我变现出来的,你们想想看,一切诸法怎么会不平等?佛家有所谓「平等真法界,无佛无众生」,这个无是无妄想分别执著,离开一切妄想分别执著,真相才现前。

  佛家讲善恶,究竟的标准在此地,与性德相应的是善,与性德相悖的是恶。相应的是什么?悟,相背的是迷。通常我们讲断恶修善,这是对初学,不究竟;究竟说法是转迷为悟。迷就是恶,悟就是善,佛家的教学自始至终,没有离开这个原则,没有离开这个目标,所以这是至善圆满的教育。果然转迷为悟,《感应篇》里面所说的一切恶,全都销熔了,《感应篇》里面所说的一切善,自自然然就圆满。这是过去宗门教下的祖师大德们,常常说的从根本修,根本就是迷悟。迷悟之相,我们在讲席当中常常提示,一念起来为自己,就是迷;这一念起来为虚空法界一切众生,那是悟。为自己是私,为众生是公。大公无私,这个人觉悟了;还有一丝毫私心在里面,这个人没有觉悟,不是究竟觉,不是圆满觉。迷,分分在减少;悟,分分在增加,所以大乘佛法里面才说菩萨有五十一个阶级,五十一个阶级从这儿来的,小乘四果四向也是从这儿来的,所以我们一定要知道这些事实真相。果然觉悟过来,就是佛家讲的乘愿再来。迷的时候是业力,业力在作主;悟的时候,就是愿力作主,愿力作主就自在。

  我们用这个工具,成就无量无边功德,也不执著功德之相;迷的时候,这个工具造无量无边罪业,可见得关键都在迷悟。迷的时候,对於事实真相茫然无知;悟的时候,对於宇宙人生真相清清楚楚、明明白白,自然转恶为善。