净业三福 2000/9/10 马来西亚槟城极乐寺 档名：03-011-0002
诸位法师，诸位大德居士：昨天我们将净业三福第一条四句里面的「修十善业」讲了一段。十善第二段是口业的四善：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。世尊在许许多多经论里头教人断恶修善，多半都是依照身、语、意这个排列方式。而我们在《无量寿经》上看到世尊教我们修学的纲领，他的排列顺序跟一般经论不一样，他把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这个用意很深很深。众生造恶，做一些不善，口业是最方便、最容易，也造得最多，所以佛把口业摆在第一，这个用意很深很深。
第一条就教给我们「不妄语」。今天的社会，许许多多同修告诉我：「不妄语不行，不妄语我们处处要吃亏，处处都得不到利益。」我们学佛到底要不要遵守佛这一条的教诫？如果我们仔细去思惟，冷静的去观察，要问问自己：我们是不是还想继续在六道里头搞轮回？还是希望在这一生永脱轮回，去作佛、去作菩萨？这是我们思考的第一个大前提。如果我们希望在这一生当中永脱轮回，不再搞三界六道的事，我们就一切要顺从佛陀的教诲。如果继续要搞六道、搞三途，那就可以随顺自己的意思。这个事情佛都不勉强人，我更不敢勉强了，我只能够点到为止，诸位自己去选择。你要问我，我可以告诉你：「我选择这一生永脱轮回，我不再搞六道生死轮回了。」一切随顺佛菩萨的教诲，佛教我们怎么做，老老实实的去做。
不妄语，决定不欺骗任何一个人。他欺骗我可以，为什么？他是六道轮回的人。我欺骗他不可以，我要跟佛菩萨学。不怕吃亏，不怕上当。人生在世，很难活到一百岁，纵然活到一百岁，这一百年的时间很短，吃一百年的亏、上一百年的当，而后就到极乐世界去作佛，值得！这个帐我们要算清楚，到底哪个有利、哪个有害，一定要搞得清清楚楚、明明白白。所以，不妄语是正确的。人与人往来、人与一切众生往来，最重要的是诚实，言而有信。
第二，「不两舌」。两舌是挑拨是非，这个罪业非常之重。佛在经上告诉我们，两舌的果报在拔舌地狱。诸位读《地藏菩萨本愿经》，地狱里头有拔舌地狱，拔舌地狱是造什么样的罪业？两舌，挑拨是非。第三种，「恶口」。恶口是说话粗鲁，说的话很难听，让人听起来很不舒服。第四种，「绮语」。这个也非常的严重，花言巧语，目的是欺骗众生。有一些同修问我：「哪些是绮语？举个例子让我们明了。」现在这个例子太多了，歌舞场合里面种种的表演，就是绮语。今天讲的「文艺」，名字很好听，文艺、歌舞演出，古时候有没有？有。《论语》里面，孔老夫子「删诗书」，对於礼乐他守住一个原则，那个时候的诗歌就是现在的民谣，搜集起来，重新加以审定，审定的标准是三个字：「思无邪」，这是正面的文艺效果。
今天是唯恐你的思想不邪，电视、电影，歌舞、戏剧，都是教你邪思邪行、杀盗淫妄，都搞这些。尤其是暴力，年轻的小朋友常常接触这些画面，常常观赏这些表演，有意无意之中就培养成暴力是正常的观念。在外国有同修告诉我，现在许多一般人称为先进的国家，倡导的是「贪婪是社会进步的动力」；换句话说，贪瞋痴是社会进步的动力，这还得了吗？我来的头两天，新加坡《联合早报》刊了一篇很大的广告，「贪心是无罪的」，很大一篇，他们拿来给我看，我看了也不能不迎合现在社会大众一般观念：「没错，贪瞋痴是社会进步的原动力，什么社会？地狱、饿鬼、畜生。」
佛陀今天告诉我们，五戒十善是人天社会进步的动力。一般人认为佛教讲到戒律都是消极的，消极怎么能推动社会进步？这是对於佛法完全不认识、完全不理解。而我们佛教四众弟子，特别是出家众，我们的表现确实给社会大众看到消极，我们做错了，我们就不懂得佛教的教义，不知道佛陀在经典教导我们是些什么；换句话说，连基本的净业三福我们都不懂，我们都没有做到，如果懂得，你一定去做。你要说消极，释迦牟尼佛是我们的典范，是我们最好的老师，他是从事於社会教育工作，不要待遇、不要薪水，每天只接受信徒一钵饭，他需要的就这么多，日中一食，树下一宿，每天跟大家上课八小时。你到外面去找，找遍今天全世界，找老师不要拿待遇的、不要钱的，每天上八点钟的课，找遍全世界也找不到一个。这不是积极是什么！所以，我们要拿出事实来答覆别人的疑问。佛教导我们，我们在今天这个社会上，我们自己要知道自己是什么身分，自己从事於哪一个行业、哪一种工作，全心全力站在自己岗位上，把自己的工作做到第一、做到最好，昨天跟诸位说的「止於至善」，就是做到尽善尽美，这是消极吗？不为自己，为社会、为人民、为众生。对自己，的确人家看到是消极；但是我们对社会、对众生、对人民，是无比的积极。非常可惜，我们出家弟子没有能做到。
我们在全世界，现在我们的培训班同学，这一段时期跟著我，我给你们大家做个样子，我向释迦牟尼佛学习，哪个地方请我们去讲经、去教学，我们没有理由推卸，这是我们的本分，是我们的职责，但是一分钱不能要。释迦牟尼佛讲经说法没有收大家的供养，我们如果要是收供养，上一堂课要谈钟点费，这成什么话！这就是裨贩如来，这是买卖佛法，罪过就很重。同修们自动供养，供养的我们决定供养常住，自己一分钱不可以带走，跟常住结法缘，这样将来全世界人都欢迎我们去讲经说法。为什么？我们给他带来人气兴旺，带来财气，他欢喜。如果我到这里来，一皈依，徒弟我都收了，钱财我都掳走了，这个地方的常住说：「这个法师下次不再请他了。」法缘怎么会殊胜的？释迦牟尼佛教我们的，我们要依教奉行，决定舍贪瞋痴，名闻利养什么都不要；我们所要的是讲台，要的是每天研究讨论佛陀的教诲，自利利他。天天在接受佛陀教诲，把我们所得到的殊胜利益与社会大众共享，这是正面的，这不是绮语，我们一定要懂得。
意三条：不贪、不瞋、不痴。这是贪瞋痴，昨天跟诸位提示，「三毒烦恼」，我们决定要从内心里面把三毒拔除，没有贪瞋痴。贪瞋痴没有了，跟诸位同修说，戒定慧就现前。转贪心为戒行，转瞋恚为禅定，转愚痴为智慧，贪瞋痴的反面就是戒定慧，戒定慧还需要去学吗？断贪瞋痴，自性戒定慧就现前。这四句是第一福，人天福德，这里头的意思要清楚、要明了、要认真的学习。
三福第二条有三句：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。今天上午我们时间很匆促，在此地跟诸位举行了一个三皈五戒的仪式，没有时间跟大家讲解。但是我们过去专门以这个题目做了三次的讲演，都保留著有录像带，现在都制成VCD；另外有同学依照录像带写出文字，《三皈传授》，比较说得清楚、说得明了。接受三皈的同修，无论你是在哪一个道场，无论是哪一位法师传授，这都无关紧要，最重要的是要明了三皈真正的意义。
「三」，这是三个条目，「皈」是回归、回头，「依」是依靠。这三条，我们一般的讲法都是讲佛法僧三宝，这个说法没错，但是现在人听「佛法僧三宝」，把意思统统错会掉了，这怎么办？这一桩大事情，我们不敢轻易更动，可是唐朝时候禅宗六祖惠能大师他老人家改了，改得好，这是我们的模范。他老人家传授三皈，就不是讲「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不是这个讲法；你们把《坛经》拿出来看就知道，他讲的是「皈依觉、皈依正、皈依净」。我们晓得他老人家完全是从三宝意思上说，这在翻经的话，这是「意译」。
「佛」是什么意思？佛是「觉悟」的意思。我们念这一句「阿弥陀佛」，有什么功德？你们天天在念，念了阿弥陀佛保佑你？没有，哪有那么便宜的事情，念一下，阿弥陀佛就保佑你了。你要是懂得「阿弥陀佛」的意思，就保佑你了，一点都不假。「南无阿弥陀佛」，「南无」是印度话梵文音译，什么意思？皈依；「南无」就是「皈依」的意思。「阿弥陀」翻作「无量」；「阿」翻作「无」，「弥陀」翻作「量」，「佛」翻作「觉」。这一句名号的意思是「皈依无量觉」，我每天从早到晚对人、对事、对物不可以迷惑，一定要觉悟；这六个字是把我们的自性觉唤醒，我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉就是皈依阿弥陀佛；这句阿弥陀佛念得声声唤醒自己，无量无边的功德，真的保佑你了。你一天念到晚，看到人、看到事、看到物，还是迷惑颠倒、还是愚痴，还是会起贪瞋痴，你这一句阿弥陀佛白念了。念阿弥陀佛的人不会有贪瞋痴，不会有自私自利，不会有名闻利养，不会有贪瞋痴慢，都念光了，这一句佛号功德多大！我们今天只会唱歌，意思完全不懂，这怎么行？希望大家从今而后都会念，都懂得意思。
密宗念咒也是这个意思。我早年学佛，第一位亲近的善知识是密宗的章嘉大师，他传我一个咒，六字大明咒，教我念「嗡嘛呢叭咪吽」，我会念，我问他：「什么意思？」他老人家告诉我，「嗡」是「身」，这个「身」是佛家讲的三身：法身、报身、应化身，统统包括在这一个字里头、一个音里头，嗡。不仅是佛法，这一个字的根源是从印度教来的，但是佛给它解释更圆满；印度教里面这一个字是「宇宙万有」，它是这个意思，而佛讲得非常详细，法身、报身、应化身，这也把宇宙万有都包括了。「嘛呢」是「莲花」，我们在佛经上常常念到，咒语上「嘛呢」是莲花；「叭咪」是「保持」；「吽」是「意」。你懂得这个意思，这是古印度的文法，要用中国的文法来讲，「保持自己的身心像莲花一样」。莲花出污泥而不染，所以念这一句「嗡嘛呢叭咪吽」要保持自己身心像莲花一样出污泥而不染，你说多好！念经不解其义，那怎么行！一定要懂意思，才能提得起自己的观照功夫；我们净宗讲「观想」，你才能提得起自己的观想。
「皈依佛」是觉而不迷，从迷惑颠倒回过头来依觉悟。「皈依法」，法是正知正见，从错误的想法、错误的看法回过头来依正知正见，这叫皈依法。僧，不是指这些出家人，我们看到这些出家人，不管他怎么样，与我不相干，就要想到「六根清净，一尘不染」。「皈依僧」，僧是清净的意思，从一切污染，今天的污染严重，思想的污染、见解的污染、精神的污染、生理的污染，污染太严重了，从种种污染回过头来，依清净心，身心清净，这叫皈依僧。所以，佛传授我们这三皈，全是自性三宝，我们自己真心本性里头本来具足的。现在我们迷了，把自性三宝失掉，如何能够恢复？这就要常常念著三皈依，要回头，要依靠。
可是我们今天是凡夫，我们今天确确实实是迷而不觉、邪而不正、染而不净，在这个状况之下，我们发心学佛，怎么办？唯一的方法，依靠佛陀的教诲。世尊灭度之前，教导我们的「四依法」，传给后世。第一条「依法不依人」，法是经典，你所讲的这些东西、教我的东西，没有经典、经文做依据，我不接受，我不能够相信你；你所讲的、你所说的、你所教的、你所行的，决定要依靠经典，这是佛教导我们头一条。第二条教给我们「依了义不依不了义」。什么是「了义」？用佛法讲，契我自己的根机，我自己学了立刻就得受用、就得好处，这是了义；我学了没有用处，学了也做不到，这对我就是不了义。换句话说，适合我的程度，适合我的工作，适合我的生活方式，适合我现前的社会环境，种种都能够适应，这是了义，这个东西学了马上就有用处，学以致用；如果学了这个佛法没有用处，白学了，我们得不到利益，那就叫不了义。所以佛教我们「依法不依人」、「依了义不依不了义」，这两条开示非常重要，我们有没有遵循？
所以人说的，人怎么做的，做得再久，我们在经本上读到了，产生怀疑。譬如诸位看到我们搭的衣，我们全是染色衣，咖啡色的染色衣；一般道场法师们搭的是黄海青、红祖衣，我们也沿袭很多年。台北华藏图书馆韩馆长往生的时候，我在病房里给她助念，我突然想到，我们的衣著不如法，因为佛教我们用染色的。诸位要知道，佛陀的用意是多元文化社会教育，红黄蓝白黑是正色，是一元的，不是多元的。所以这个染色衣，红黄蓝白黑染在一起，这是多元文化，这是多元的代表。我们想到这个问题，所以我就想到我们这个衣著要改，改成染色、咖啡色的。当时我就通知台北专门做僧服的店，我们家里有二十多个出家人要做衣服，我就叫人打电话通知他。第二天他来给我们量衣服，告诉我：「法师，您打电话来的时候我早就知道。」我说：「你怎么知道的？」他说中午阿弥陀佛到他家里来告诉他：「图书馆有重要的事情，你要赶紧替他办。」感应道交不可思议！这个我们都记录下来，是僧服店的老板中午遇见阿弥陀佛，而且叫这个老板把衣料统统给我们准备好，赶工赶出来。我们得到这么大的启示、这么大的感应，这就说明我们这个想法、作法是如法的。这就是经读多了，慢慢、慢慢就想通了。
我们的衣，现在很多人知道这个衣我们搭的是二十五条，二十五条是三长一短，二十五条，大家都叫「福田衣」，我们也相信这是福田衣，真正的意思也不懂。去年我接受中国宗教局的邀请做为国家的贵宾，参加去年他们建国五十年的大庆，到北京去住了几天。当中他们给我安排了一个节目，陪同我去参观北京历史博物馆，正在展览青州出土的一批佛教文物，四百多尊佛像，是北魏时代的，距离现在一千七百多年。国家宗教局长、国家文物局长陪同我去参观。我看到三尊毗卢遮那如来袈裟每一格子里面都画有彩绘，仔细一看是什么？十法界，我恍然大悟，这个格子代表什么？多元文化，不同的国土、不同的族群、不同的宗教统统在一起，格子一样大，是平等的，混合在一身，虚空法界一切众生是一个人，我懂得了，我明白了，才晓得这格子是怎么来的。处处都是表现的多元文化的社会教学，这是世尊的智慧，无时无刻不提醒我们。穿衣吃饭，吃饭是一个钵，托的所有的菜混合在一起，多元的，不是一个一个菜摆在那里，一个一个菜，那就是单元的，不是多元的。佛吃饭一个钵，所有的菜混合在一起，表示著多元文化的社会教学。
所以我说释迦牟尼佛是什么身分？要用今天的话来说，他老人家是多元文化社会教育学家，他的身分是多元文化社会教育的义务工作者，无比的积极，他一点都不消极。我们要体会到世尊他的精神、他的大德大能大智，我们应当要效法，应当要学习，应当要发扬光大，这叫三皈依，我们真的回头了，真的依靠佛菩萨的教学。在此地，我是今天讲「三皈依」，做一个简单的补充，希望诸位同修一定要知道三皈依的意义。三皈依决定不是皈依一个法师；皈依一个法师，我在以前讲解时讲得很详细，你决定堕阿鼻地狱。为什么？你造了破和合僧的罪。「这个法师是我的师父，那个法师不是我的师父」，你在分化僧团，你破和合僧，这个罪过是阿鼻地狱。所以一定要知道我们是皈依三宝，不是皈依某一个法师。我们是三宝僧团里面的一分子，出来代表跟大家传授三皈，给大家做证明，而不是说这些人皈依我的，我就搞了一个党派，跟别人就对立了。佛法跟国土、跟族群、跟宗教、跟一切众生，永远是和睦而没有对立的。所以大家要记住，凡是搞对立，就不是学佛了，就不是佛弟子；佛弟子跟一切众生决定没有对立，和睦相处，平等对待，佛家是讲和平的。
第二句是「具足众戒」，这一句佛教导我们要守法。「众戒」，佛陀在世的时候，印度没有统一，都是一些小部落国家，每一个部落，就是每一个小国家，有他们的法律、风俗习惯、规矩，佛弟子也是周游列国，到处教化众生，到哪一个地方就遵守哪一个地区的规矩、法律，这是「众戒」两个字的来源。像我们今天跟不同的宗教往来，我们到人家宗教里面去，我们要行礼，我们要守他们的规矩，也要像孔老夫子「入太庙，每事问」，处处向别人请教，这样才不会失礼，才能够得到他们的尊敬欢迎，我们才能沟通。对宗教如是，对族群也如是，对於不同的国家亦复如是。所以佛陀、菩萨、佛弟子，确确实实不分国家、不分族群、不分宗教，决定受一切大众欢迎。为什么？他懂得礼节，懂得守法，绝不破坏别人的规矩。
戒经里头世尊特别还说了四条，你们在戒经通常能看见的我就不说了，你们念了很马虎念过去之后没有留意，我提出来跟你们说。《梵网经》里面佛说了两句话很重要，第一个「不作国贼」，这一条重要！决定不能破坏国家、不能破坏民族，不作国贼。第二条「不谤国主」，对於国家的领导人一定要尊重，决定不可以毁谤。《梵网经》上佛对出家菩萨说的。《璎珞菩萨戒经》上也有两句，对在家菩萨讲的。第一条「不漏国税」，纳税是国民的义务、是国民的荣耀，不可以偷税，不可以漏税，这不是佛弟子。第二个「不犯国制」，「国制」就是国家的法律，决定不可以违犯国家法律，这是佛的根本大戒。在两部重要的戒经里头所说，我们不能不重视，不能不遵守。这四条走到任何国家地区都受欢迎的，我相信每一个政府都欢迎，每一个执政的人都欢迎，释迦牟尼佛教导我们没有错。第三句是「不犯威仪」，「威仪」是礼节，我们守礼、守法，小小的礼节都不失。这是第二福，小乘人所修的佛法。
三福第一条人天之福，第二条是声闻、缘觉之福。第三条是大乘菩萨之福，第一句「发菩提心」，菩提心是什么？大慈大悲。大慈悲心平等的爱护一切众生，我们才能够牺牲奉献，为一切众生服务。你不爱他，你怎么肯为他服务？为什么要爱他？大乘经上佛常说「一切众生皆是过去父母、未来诸佛」，我们要不要爱护？佛讲的话句句是真话。过去无量劫当中，我们跟一切众生什么关系？都做过亲属的关系，现在这一生到人间来，这一投胎，把过去生中事情忘掉了。什么时候你的业障消除，你阿赖耶里面的种子、无始劫的种子都能够起现行，你就忽然都想起来了，所有众生跟我的关系非常非常密切；何况一切众生皆有佛性，既有佛性，他将来决定作佛。我们对佛要尊敬，对父母要孝顺，这就是为什么用大慈大悲爱一切众生、为一切众生服务基本的因由、基本的原因、基本的道理。这是「发菩提心」里面最重要的，其他的诸位可以从「净业三福」，我们也有一个VCD流通，也有一本小册子，大家可以看，我在此地都做补充。
净宗法门，我们一心要想求生极乐世界。净宗是大乘法门，换句话说，要想生到西方极乐世界，它的条件头一个是「发菩提心」，接著说「一向专念」。「发菩提心，一向专念」，这是求生西方净土的秘诀，诸位在《无量寿经》上看到，不论是上辈、中辈、下辈，都有这两句，可见这两句是净土修行的根本法。「一向专念」，古德强调的是执持名号，但是名号的义理深广无尽，如果是那么简单，念佛的人个个都会往生，为什么就像李炳南老居士告诉我们的，「一万个念佛人，真正能往生的两、三个」，简直不成比例，什么原因？就像我刚才所说的，只懂得这个名号的形式，不懂得名号所包含的义理，所以得不到理想当中的效果。
古大德常说「名号功德不可思议」，我们常听，嘴皮上也会说，究竟什么功德？说不出来。在夏莲居老居士会集的《无量寿经》，前面有梅光羲居士的一篇很长的序文，希望大家把那一篇序文多念几遍。序文里头有一段，给我们一个启示。隋唐时代有许多高僧大德，包括朝鲜、日本到中国来留学的这些法师们，他们曾经做了一个统计，来研究释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，哪一部是第一？做这么一个统计。结果大家公认《大方广佛华严经》。所以后人称《华严》是世尊的根本法轮、圆满的大教。没错，确确实实他们选得妥当，《华严》确确实实是佛家教学的概论；一切经都是《华严》某一个部分的细说，总说在《华严》，《华严》称根本。然后再看《无量寿经》。《无量寿经》跟《华严经》再做一个比较，这些人看出来了，《无量寿经》第一。为什么？《华严经》到末后的圆满成就，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，原来是生到西方极乐世界才圆满、才成就；如果没有普贤菩萨劝导大家念佛求生西方极乐世界，《华严》就没有结论、没有结果。《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。
《无量寿经》，夏老居士把它分成四十八品。这四十八品经，哪一品第一？我们再继续找，找第一。这是自古以来祖师大德都肯定的，第六品「四十八愿」，四十八愿是全经的核心，这是第一。四十八愿有四十八条，哪一个第一？再找，这也是古大德公认的，第十八愿第一。十八愿是什么？念佛；临命终时，一念、十念，必定往生。然后我们才恍然大悟，名号功德我们逐渐体会到。四十八愿就是第十八愿的注解，《无量寿经》就是四十八愿的详细说明，《大方广佛华严经》是《无量寿经》的注解。这一大藏教，今天我们讲《大藏经》，一大藏教是什么？《华严经》的注解。你这么反覆一观察，你才晓得世尊一代时教的核心就是一句「阿弥陀佛」，「阿弥陀佛」展开是三藏十二分教，这样我们才真正找到了世尊教学的中心点。「阿弥陀佛」四个字，意思刚才跟诸位报告了，「无量觉」，真正成就了圆满的无量觉。念佛，在一生当中就成就圆满的佛果，所以这个法门不仅仅是快速、稳当，容易修学，成功太高、太殊胜。特别在《华严》上看到，这是世尊在《华严》里面告诉我们的，「十地菩萨始终不离念佛」。十地，「始」是初地，「终」是等觉、十一地。到什么时候专念阿弥陀佛？登地菩萨。没有登地，也许你还有别的兴趣修学其他的法门；一登地之后知道，把整个佛法的总纲领抓住了。「执持名号」如果不这样详细的分析，仔细参详，「佛号功德不可思议」很难理解。
我学佛，跟李炳南老居士十年，李老居士是印光大师的学生，他把净土传给我，劝我学净土。我那个时候年轻，对於净土教不太容易相信，但是我相信印光大师的话，也相信李老师的话，不反对而已，但让我学习有一点不甘心。我到台中去，老师问我：「学什么？」「我很想学《华严》，对《华严》特别爱好。」老师说：「这个经太大了、太长了，我没有那么长的时间来教你。」最后让我重选，我选《法华》，这两部都是经中之王。那个时候老师正在讲《楞严经》，就跟我商量：「你学《楞严》好不好？因为你学《法华》，我要另外找时间来教你，你学《楞严》，就随顺我这个讲学就可以了，我不必另外再拨时间。」我同意了。《楞严》也好，古人讲「成佛的法华，开智慧的楞严」，我就决心跟他学《楞严》。所以我学教，《楞严》是我的看家的本事，学成之后我讲过七遍。这是一部真实智慧的经典，自始至终都没有冷场，热烈的在讨论、探讨宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？非常有趣味。现代的科技、太空物理，一直到量子力学这些理论，都在《楞严经》里面，《楞严经》比这些科学家讲得更透辟。李老师往生之后，我承传他的净宗法门，所以这十几年来，专修专弘《大乘无量寿经》。这是我自己学佛的一段因缘。
发心非常非常不容易，但是发心无比的重要，不发心不能成就。我学佛的根柢更早了，是在章嘉大师会下打的基础；我跟他老人家三年，这是密宗的大德。他老人家往生之后，我到台中亲近李炳南老居士，跟他学教。我对於教是非常有兴趣，也有这个能力。章嘉大师给我奠定的根本就是看破、放下。我二十六岁，初次接触佛法，第一次跟他见面，向他老人家请教，我说：「我现在知道佛法好，无比的殊胜。有没有方法让我很快就能够入进去？」我们年轻，性子很急，他看出我的毛病，教导是对症下药。你不是性子急吗？他眼睛看著我的眼睛，看了半个钟点一句话不说，这个教学法高明！一直让整个情绪定下来，然后才说出一个字：「有。」这一个字说完之后，又没有话说了。我又要等，恭恭敬敬的等。这次等的时间短了，大概五分钟，说出两句话：「看得破，放得下。」你才能入佛法之门。我就向他老人家请教 ：「从哪里下手？」他告诉我：「布施，财布施、法布施、无畏布施。」所以我从那一天起，就学会了布施。头一天见面，我向他辞行，他老人家非常慈悲，送我到大门口，拍著我的肩膀告诉我：「今天我告诉你六个字，你好好的去做六年。」我真听话，为什么？被他折服，他那一种慈悲、爱护，那种稳重，令人赞叹、令人尊敬，以德感人。一生从来没有遇到过像这样的善知识，确确实实像经中所说的「那伽常在定，无有不定时」。行住坐卧，你看他的威仪，都在定中，真善知识！我这个根柢是在他那里定的，所以以后到台中学教，一帆风顺。
发菩提心重要！发心之后，你决定能爱护众生。菩提心就是四弘誓愿。真正有帮助一切众生这个弘愿，「众生无边誓愿度」，「度」就是帮助、协助，要帮助众生，自己要有能力、要有德行，所以必须要断烦恼，烦恼不断智慧不开。智慧是本有的，不是从外头得来的。《华严・出现品》里面佛说得多清楚：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。」妄想是无明，执著是见思、尘沙烦恼，所以只要把妄想分别执著断掉，自性里面的智慧德能就现前，智慧不是从外面得来的。
因此，佛法的修学修什么？八万四千法门，无数的宗派，方法不一样、门径不一样，原理原则是一个，都是修禅定。「因戒得定，因定开慧」，这个「慧」是自性本具的智慧，那个「戒」是什么？戒是方法。所以「戒」这一字在什么地方它有什么讲法，不是一样的讲法，我们要懂得这个道理。戒定慧三学那个「戒」是方法，你修学的方法正确没有错误，你才能得定，得到定之后智慧就开了。得小定开小智慧，得大定开大智慧。定的层次很多，世间就有四禅八定，出世间禅定等级更多，你的定功愈深，你的智慧愈广，就这么个道理，这个原理原则是所有一切法门、一切宗派都共同的。
我们今天用持名的方法念阿弥陀佛，目的何在？修定。依照念佛这些规矩，这是持戒；依照规矩去做，然后你就得定。念佛这个定叫「念佛三昧」。功夫最浅的叫「功夫成片」，只要得功夫成片，就恭喜你，你往生西方极乐世界肯定了；品位不高，你决定往生，生凡圣同居土。如果你念到「事一心不乱」，这个念佛功夫高，你生西方极乐世界方便有余土。如果你念到「理一心不乱」，生西方极乐世界实报庄严土。所以往生的品位决定在你念佛功夫的浅深，这个话是蕅益大师在《弥陀要解》里面所说的，这是我们一生当中的第一桩大事！
我们要问：我们到底是在念佛堂一天到晚老实念佛，还是到社会上帮助大众？在念佛堂念佛，我能够修念佛三昧，我要是到外面去帮助社会大众，我功夫不就学不成？这是你对於佛法了解得太少，误会还很严重。什么叫「念佛三昧」？连这个名词你都没有搞清楚。什么叫「念佛」？天天拿著念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这叫念佛？心里头胡思乱想，古德所说的，天天念十万声佛号，「喊破喉咙也枉然」，为什么？「口念弥陀心散乱」，这个没有用处的。所以念佛堂念佛是训练小学生的，训练成功之后，要离开学校。这一个人在学校里念书，你的父母送你到学校念书，不能说在学校里念一辈子，永远毕不了业，那不变成没出息了？聪明的学生提前毕业，毕业要为社会大众服务。念佛三昧落实在日常生活当中，落实在工作当中，落实在处事待人接物之中，那是真正的禅定。哪里说帮助一切众生，禅定就没有了？哪有这种道理！
譬如我们今天这里一场法会，我举这个例子跟你说，我们看到有这么多听众，心里好欢喜，听众少了，心里就难过了，你没有禅定。你如果有禅定，人多，是这样子，我讲得很高兴，一个、两个坐著，我声音还是这么大，还是一样高兴。听众多少决定没有影响，怎么会被外面境界影响？看到大众红包供得多就欢喜，少了就难过，这个不行！这是心被外面境界所转，戒定慧三学都没有了。要学成之后，无论什么境界，顺境、逆境，善缘、恶缘，如如不动，一片真诚，清净平等，帮助一切众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，这是我们的使命，是我们在这个世间唯一的一项工作。除此之外，丝毫都不沾染，你说多么清净、多么自在！才能够常生欢喜心。
所以，烦恼不能不断。从哪里断起？从自私自利。凡人所以断不了烦恼，真的，他不知道从哪里下手。烦恼的根就是自私自利，我们必须要用智慧把这个念头转过来，起心动念为一切众生著想，不要为自己。这个身体根本就不需要去理会它，你才能得自在。起心动念想到这个身，糟了，你的业障消不了。念头一转过来，自己自身忘掉了，自身、他身是一个身，为一切众生是真正为自己，为自己是真正害自己，这个道理佛经里头讲得清楚、讲得明白，我们一定要懂。果然从这个地方转过来了，恭喜你，你在佛法里头无论修学哪个法门，都会一帆风顺，都会得到真实利益，成就真实的智慧。我们到这个地方、到这个阶段，是不是就可以终止？不可以，你的功德还不圆满，不能停止，永远在求进步。到什么时候才终止？跟诸位说，没有终止的，永远没有终止。到成佛了，圆满的佛果你证得了，证得之后还是不能终止；成佛之后，倒驾慈航，普度众生，要为众生做种种示现，为众生做种种说法，没有休息的。世间人说佛教消极，我不知道他从哪里看到的？
接著佛教导我们，发菩提心之后，「深信因果」。我过去学教，这一句话搞了我有两、三年，我想不通。为什么？三福第一是人天福报，第二是二乘人福报，第三是大乘菩萨福报。假如这个「深信因果」放在第一条，我一点都不怀疑，放在第三条，我就不懂了。我们凡夫初学佛的人，都相信因果。印光大师一生教人，他老人家提倡的第一个教材，《了凡四训》，《了凡四训》这个教材的内容就是深信因果，人天法，种善因得善果，造恶业一定有恶报，谚语常讲「不是不报，时辰未到」，因缘会合的时候果报立刻就现前，决定逃不过的。这个我们都懂得，难道菩萨不懂吗？这个问题我搞了两、三年才搞清楚、搞明白。是读《华严经》里头悟出来的，就是读《十地品》，「十地菩萨始终不离念佛」，我从这里恍然觉悟了。这个因果不是别的因果，「念佛是因，成佛是果」，真的，这个因果很多菩萨都不知道，这个不是一般的种善因得善果。所以这一句我们一定要清楚，就是十地菩萨。佛法到最后的一个阶段，无论修学哪个法门，统统都归到念佛法门。正是普贤、文殊所示现的，他们两个在《华严经》末后都发愿求生西方极乐世界，给华藏世界的四十一位法身大士做榜样，起带头作用，这才真正看到净宗的殊胜。难怪世尊常常提到这个法门，十方三世一切诸佛赞叹，一切诸佛弘扬，我们才体会到一点消息，法门无比殊胜。
提到《楞严经》，《楞严》开智慧，智慧要不往生极乐世界，算什么智慧？记得圆山临济寺第一次传戒，我参加了，我在戒坛担任书记。那个时候台湾大学有几位同学，是文学院四年级的同学，有一天带了一个日本的客座教授，是个日本的法师，到临济寺来看我。那个台大的学生也是我们慈光讲座的学生，我跟那些学生们很熟。这个日本的教授气焰很高，姿势很高，瞧不起我们年轻的出家人，问我学什么。那个时候我正在学《楞严经》，跟李炳南老居士学《楞严经》，他懂得《楞严》。他问我修什么法门，我说修净土。他那个脸色马上就很难看，很讽刺的说：「《楞严》跟净土有什么关系？」大家都知道《楞严》跟密有关系，五会楞严神咒是密宗；《楞严》跟禅有关系，首楞严大定。所以他说：「《楞严》跟净土有什么关系？」，我看到他那个样子，不狠狠的打他一棒他不会觉悟，我说：「西方极乐世界，阿弥陀佛左右手的这两个席次，左右手的助手，一个是观世音、一个是大势至，你知不知道？」「这个我知道，看西方三圣，一看像就知道了。」我说：「《楞严经》里头的二十五圆通，跟这两位大士有没有关系？」我这个话一说出，他脸就白了，不好意思。
诸位同修必须要晓得，《楞严经》的精华是圆通章。佛举了二十五位菩萨做代表，说明修行怎么样证果，证到无上菩提。为什么选二十五个？修行的方法不外乎二十五大类，六根、六尘、六识、七大；六根、六尘、六识是十八界，加上地、水、火、风、空、见、识七大，就统统全都包括了，所以用二十五位菩萨来做代表。这代表按照顺序排列的是普通法门，不按顺序的是特别法门。像我们世间人表演节目，最好的表演放在最后，压轴戏，最精彩的，佛也如此。观世音菩萨拉到最后，压轴戏，所以大家都知道《楞严经》里头观世音菩萨代表的是特别法门。大势至菩萨代表的疏忽了，大势至也是压轴戏。但是观世音因为他距离太远、太明显了，按照顺序排，观世音菩萨「耳根圆通」，六根眼根、耳根，他排在第二名，第二名拉到摆在最后，太明显了，大家一看就晓得了。而大势至菩萨，按照顺序的排列，他老人家排在第二十四，距离二十五只差一个位次，他跟人家调换一个位置，人家没有看出来。他跟哪个换的？跟弥勒菩萨换的，弥勒菩萨是识大，是最后的；地、水、火、风、空、见、识，识是最后的。你去看二十五圆通章，弥勒菩萨排在二十三，大势至菩萨排在二十四，观音菩萨排在二十五，明明白白告诉你两个特别法门，不是一个。但是许许多多念《楞严经》的人都疏忽了，都没有注意到大势至跟弥勒菩萨位置的交换，没有注意到这一点。
我们读经，字字句句不可以疏忽，稍稍一个变动，里面有很大的作用。大势至菩萨为什么在观音菩萨之前？大势至菩萨这个念佛法门是契合尽虚空遍法界一切众生之机，你想想看，这就是常讲的「念佛功德不可思议」，《无量寿经》世尊代表诸佛赞叹弥陀「光中极尊，佛中之王」，表这个意思。观音菩萨放到最后是契娑婆世界之机，文殊菩萨拣选，「此方真教体，清净在音闻」，我们众生的根机，给他看，他看不清楚，跟他讲，他听得清楚，耳根的能力比眼根强。所以观世音菩萨代表的，深深契合娑婆世界众生之机，他并不契合所有虚空法界，大势至菩萨契合所有虚空法界。所以这两位菩萨在楞严会上所表法的，突显出净土第一。《楞严》怎么会跟净土没有关系？这日本法师不通。所以「深信因果」，念佛是因，成佛是果。
下面接著是「读诵大乘，劝进行者」。「读诵大乘」让我们后世的佛弟子，不可以一天离开佛陀教诲，特别是现在这个时代。古人跟我们出家人制定的半月诵戒，佛给我们的教诫半个月温习一次，怕忘掉。现在不行了，半个月？三天都忘光了。所以现在经教天天要读，三天不读佛经，儒家过去所讲的「面目全非」、「面目可憎」，人家一看到你，讨厌。所以大乘经教天天读诵。怎么个读法？你所修的哪一个法门，你只读你主修的一门功课，不要念得太多，念得太多、念得太广，你的心是乱的。读经目的在哪里？目的在修定、在开慧。所以「读诵大乘」是修行，规规矩矩依照方法、依照仪规去做，把自己的恭敬心显露出来。
现在的社会儿女不孝父母，学生不敬师长，我们讲经法会还有隆重的礼节迎请法师，这个表演要常常给社会大众看，教他什么？教他尊师重道。老师要来上课的时候，恭恭敬敬去礼请，表示自己真诚。一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。如果学生对老师没有恭敬心，老师再好也得不到利益，这是我们用这种仪式来教化众生。是不是讲经法师一定要摆上这个架子，一定要这么做？不是的，我们是在演戏，演给那些不懂得礼节、不懂得规矩的人，演给他们看的。我们是在作演员，他们是看戏的，要做得很逼真，让他看了受感动、受启发，知道我们要以这样的心态对老师，应当以孝顺对父母，做出榜样来给人看。
今天下午，《福报》的记者来访问我，我们也就谈到我当年出来弘法、教佛学院的过程，因为他知道我们在新加坡办培训班。我们培训的时间很短，过去每一届只有三个月、四个月，我们收到了很好的效果。一般佛学院都是四年，我们的同学很感慨的说出，培训班三个月的学习，超过他们佛学院四年的学习都还多。这个并不是我有什么本事教得好，我什么本事都没有，甚至於在培训班里面我都没有跟学生上过课，我所用的一套方法，就是佛家几千年来祖祖相传的老办法。老办法是什么？阿难尊者传的，这是我们祖师，第一个祖师；阿难尊者讲经说法，覆讲释迦牟尼佛过去所讲过的经，他的记忆力很好，重复讲一遍，不可以加自己的意思，也不可以把意思讲漏掉，这样然后大家记录下来，就成为经典，流传给后世。所以讲经怎么个讲法？覆讲，覆讲祖师大德的。佛法里面没有创造，现在人都喜欢创新、创造，佛法里从来没有创新、创造的，连释迦牟尼佛自己都没有创新过。佛很谦虚，说他所讲的一切法不是自己的，是过去古佛说的；孔老夫子一生教学没有创造，夫子「述而不作」，他都是传述古来圣贤人所讲的，没有自己的创造。现在人起心动念都要创造，还得了！结果所创造的全创造错了，错误的，不是正确的，给社会带来麻烦，给众生带来灾害。所以，讲经说法是祖述古人的。
我过去在台中求学，老师是这样教导我的。我们学讲，学什么？覆讲老师的。我在台中听老师讲经，头一天听他讲经，第二天晚上覆讲，听我讲经的同学只有七个人。我们这七个人是个小班，十年在一起，互相在一块学习，一个人讲六个人听，听完之后要批评，要帮助他改正，我们再做研究讨论，我们这样学出来的。在那个时候学习是相当艰难，没有录音机、没有科学工具，完全要凭记忆，听了之后你能够记得住，到第二天还能讲得出来，这样才行，所以我在台中每一个星期覆讲。但是我告诉诸位同学，我现在要求你们写讲稿；你们覆讲一个小时要写一万字讲稿，一个半小时要写一万五千字的讲稿。我在台中覆讲不写讲稿，为什么不写讲稿？我记得住。李老师讲一个小时，我至少可以讲五十五分钟，我有这个能力，没有这个能力，不能学讲经。但是现在行了，现在有录音机，你一遍没有听清楚，听第二遍，你可以听几十遍。我们那个时候可怜，只能听一遍，一遍要是听漏掉了，再去问老师，老师把你骂一顿，甚至於打你，不说，他不跟你讲。他说：「我打你一顿、骂你一顿，再跟你说，你还有个依赖性，『没听清楚没有关系，顶多挨一顿骂，还是可以听到』。骂了、打了，不跟你讲。」这个没有办法了。这是老师对我们的严格要求，我们是这样学出来的。
我们的培训班，我给大家的办法是每一个星期上台讲一个小时，每一个星期写一万字讲稿。所以参加培训班很辛苦，毕业出来之后，也很安慰。为什么？你写了一本书，你每一次讲演我们给你录像，你有一套讲经的录像带，这就是你的成绩。所以，我只把参考资料分给你，你去研究、你去写讲稿，到时候上台讲经我在下面听。我听都坐在最后一排，为什么？没有扩音器，最后一排我能够听得见才算数，如果声音小，我听不见不算。一个同学只可以学一部经，不可以学两部经，我们是一门深入，所以个个都有成就。如果你科目太多了，你所学的是佛学常识，一样东西都拿不出去。
所以我今天，一生我都很感慨！佛光山开山的时候，办了个东方佛教学院，星云大师邀请我去教书，做他们教务主任，我在佛光山住了十个月，以后我们的意见不相投，我离开了。他那个佛学院跟一般佛学院一样，开了很多课程，请了很多老师。我的办法是不必请那么多老师，也不必开那么多课程，他那个时候有一百多个同学，每一个同学专门学一部经，决定不可以学第二部经。如果照我这个办法，四年学一部经，每一个人都学好了。这一部经要是真正努力搞上十年，你就变成专家。你学《弥陀经》，你就是活的阿弥陀佛了；你学《普门品》，你是活的观音菩萨。全世界讲《弥陀经》，没有人讲得过你；讲《普门品》，没有人比得过他。专家，不要作通家，通不了的，一定要专。所以你就了解，佛学院为什么失败？佛学院是通家，他没通得了。我这个培训班为什么能成功？我是专家，就是这么一点诀窍，没有别的。诸位如果再仔细去打听打听，竺摩老法师是讲经的人；在台湾、在中国、在新加坡，演培法师是讲经的人。演培法师曾经很感叹，我们聊天谈起来：「佛学院出来讲经的法师，没有。我们这一代讲经的法师都是讲小座、讲覆讲学成的。」他指著我：「包括你在内。」我也是覆讲成就的。这就说明中国几千年「读诵大乘」这个传统的方式有价值，这个教学法到今天还是成功的，不落伍，不会被淘汰的。
今天我们要培训讲经弘法的人才，迫切需要，全世界都需要。但是，讲经的方法不难，我跟诸位同学说过，你们都亲身体验，三个月决定成就，可以有相当好的成绩表现出来。最难在哪里？最难在德行，你能不能放弃名闻利养，能不能放弃五欲六尘的享受，难在这个地方。这一点做不到，你虽然学讲经，你一生都不能够深入；换句话说，一生能讲，讲得很浅显，用现在的话说，没有深度。如果有深度、有智慧，必定要断烦恼，要真修行。
我在讲席里面讲得很多，佛法有弘法、有护法，弘法的法师决定不能小看护法的法师，护法他的功德高於弘法。哪些是护法的？这个道场的住持是护法的；道场是学校，他是校长，弘法的人是教员，他聘请你到这个地方来讲经说法。我们身分地位要搞清楚，彼此要互相尊重，教员一定要尊重校长，校长也要尊重教员，互相尊重、互助合作，佛法才能够发扬光大。没有好校长，他不请你来，你有天大的本事，讲得天花乱坠，没有地方讲，没有地方去表演。一定要有好学校，极乐寺是个好学校。我们有个好校长，他才能聘请教员到这个地方来讲经说法。大众闻佛法的利益是谁的？校长的，这个道理一定要懂。学校办得好，政府奖励校长，不会奖励教员，功德是校长的。所以，佛法能不能久住世间，能不能发扬光大，就在道场有没有好住持，学校有没有好校长，关键在此地，不在教员。教员要发心，一生非常辛苦，专心致力於教理的研究、德行的增上，决定不管事，一生当教员，你的教学会成功。
过去教我哲学的老师方东美先生，一生作教授。我有一个中学时代的同学，以后是台湾大学历史系研究所的指导教授傅乐成先生，跟我非常好，一生办教育，很清高，除了读书就是教学、就是上课，没有事务烦心。有一年，台南成功大学建立之后，聘请他作文学院院长，他做了一个学期，不干了，辞职了，回来跟我说：「不是人干的。」一生念书，教书人，从来没有管过事务，这一下管事务，他就乱了。所以，社会上，佛家也是一样，要懂得分工，我们分在哪一个岗位，我尽忠职守。我分在讲经教学的这个岗位，所以我一生没有作住持、没有作当家，我自己一生没有道场，别人供养我的这些钱物，我统统拿去印经、做VCD，统统都散掉了，都散到十方。年轻的时候学佛，老师常常提示，「施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还」，听到这四句话寒毛直竖，害怕。人家供养我的，马上转布施给别人，将来我不了道要还债，那些人替我还，我不要还。
所以教学、学法，古人的经验是好，现在人所想出的这些方法，没有经过历史的考验，都在那里试验、在那里探索，出了毛病怎么办？我们这一生岂不是耽误了！佛在经典上说得很好：「人身难得，佛法难闻。」人身难得而易失，失去人身下一次再得人身，不是来世，可能是多少劫、几十个劫、几百个劫，「百千万劫难遭遇」，机缘很不容易得到。今天得到，得到而轻易失掉，这是我们自己的罪过；所以得到要知道珍重，要知道把握，决定不能够失去。因此，这一生当中决定要随顺佛陀的教诲。我们今天专依《大乘无量寿经》的教学，所以「读诵大乘」，我们每天念《无量寿经》。念多了，恭恭敬敬去念，遍遍都有悟处，其味无穷。如果是轻慢心去念，你念了会生烦恼，天天念这个没意思。恭敬心去念，真诚心去念，有悟处、有心得，你会念得很舒畅、很快乐，烦恼轻、智慧长。
有多余的时间，可不可以涉猎大乘经教？也可以。大乘经教必须与自己主修这一部经典有关系的，帮助我们能够更深入理解的，这个可以看。但是初学不可以，古人规定什么时候？五年以后。五年当中专读一部经，不可以读第二部经。我在台中接受李老师的教学，就要守这个规矩，五年当中专学一部经，这一部经里头成就戒、定、慧。这个「慧」是根本智，《般若经》上讲的根本智。根本智是无知，「般若无知，无所不知」，无知是根本智。我们先要求无知，第二步才求无所不知。《华严经》上善财童子给我们表现的，他在文殊菩萨这一会里面求根本智，戒、定、慧三学得到了，文殊菩萨不准他再住了，教他出去参学，这就是著名的五十三参。五十三参成就后得智，后得智就是无所不知，你六根接触六尘境界，只生智慧不生烦恼。就像惠能大师在《坛经》里面所说的，他在黄梅见五祖，跟五祖说：「弟子心中常生智慧。」那是什么原因？他已经有了根本智，见色闻声生智慧不生烦恼。我们今天要是跟祖师见面，一定垂头丧气：「弟子心中常生烦恼。」怎么会一样？前人做了好榜样，我们要知道怎么样去学习。
末后一句，「劝进行者」，这就是积极，无比的积极。我们要帮助人、要劝人破迷开悟，离苦得乐。众生最大的苦难是什么？是对於宇宙人生的道理不明，对於人与人之间的相处、人与自然环境的相处、人与天地鬼神的相处一无所知，随顺自己烦恼习气，造无量无边的罪业，受冤枉的苦报，你说这多可怜！我们学会了，就有义务、有使命帮助这些人觉悟，帮助这些人回头，像释迦牟尼佛一样，天天积极为社会、为众生讲经说法，讲经说法就是上课、就是教学，永远没有休息，哪个地方有人请，就得去。
佛法是师道，师道是要受尊重的，「只闻来学，未闻往教」。为什么？大家有心来求学，他能得利益；没有心想求学，你要把佛法送给他，人家瞧不起你，没有把你当作一回事情，甚至於还侮辱你，他还造罪业。不是佛法一定要端起什么架子，不是的，这是师道必然的道理。只要有求，一定诚心诚意的去帮助他，决定不能够拒绝。释迦牟尼佛，我们在经典上看，从来没有一次拒绝过请法的人。有人来求法，我们要是拒绝他，这是过失。所以一切世尊都给我们做了最佳的榜样，常常想释迦牟尼佛，向他老人家学习就没错。末后世尊做了个总结：
【如此三事，名为净业。】
这三桩事情，三条十一句，这叫做「净业」。末后特别嘱咐韦提希，韦提希是我们大众的代表，嘱咐她就是嘱咐我们。
【佛告韦提希：汝今知否。】
你知不知道。
【此三种业】
这三种净业。
【乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。】
这一句话说得重，我们恍然大悟，无论修学哪一个法门，显教、密教，宗门、教下，所谓是八万四千法门，无量法门，这三条是基础，这是「净业正因」。如果没有这个基础，无论修学哪个法门都会落空，都不能成就。这三条就像我们盖房子一样，是打地基；不管你盖多么高的房子，不管你盖什么样形式的房子，基础重要，没有基础什么成就都没有。我们要好好的反省、好好的想想，我们学佛学了这么多年，为什么到今天还是这个样子，毫无进步？看看《高僧传》、看看《居士传》，人家三年五载开悟的开悟、证果的证果，我学了这么多年，什么都不是。仔细回想，原来没有打基础，把这三条疏忽掉了。所以学佛从哪里学起？从这三条学起。今天时间到了，我跟诸位简单的介绍「净业三福」，就到这个地方圆满。谢谢诸位同修。