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02-042-0211 主講人 : 淨空法師、學習班學生
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无量寿经科注第四回学习班  妙音  (第二一一集)  2016/4/14  香港佛陀教育协会  档名:02-042-0211

  学生:尊敬的师父上人慈鉴,尊敬的诸位法师、诸位老师道鉴:大家好,阿弥陀佛!惭愧弟子妙音向师父上人及诸位法师、诸位老师恭敬汇报的主题是「学习汉字、文字学、《说文解字》心得体会分享」(上)。

  一、文字学及《说文解字》学习的重要性

  首先感恩师父上人使我能有机缘学习文字学及《说文解字》。

  二O一二年七月,我由北京搬至深圳。希望孩子能够继续学习传统文化经典,但是寻找理想的私塾并不容易,於是萌发了自办学堂的念头。二O一三年一月九日,我向师父上人汇报了自己的这一想法。师父上人很支持并亲手交给我一套由华藏净宗学会印赠的《五种遗规》书籍,告诉我在这套书里能找到私塾办学及学习汉学的方法。另又交给我一张师父上人於二O一三年一月三日签名印刷的《学习传统文化的次第》单张开示,并告诉我照著这个次第培训老师及以四个根为主,教孩子们德行,教孩子们学习汉字。又告诉我学习《说文解字》要找好的版本,学习汉字也可以参考《康熙字典》。

  近两年来,我们私塾师生在学习汉字、文字学、《说文解字》这条道路上行走得很坚定、很喜悦,也略有收获。现今社会还是有很多人不了解文字学,不知道学习文字学、音韵学及《说文解字》的重大意义。仅此摘录几篇文章做为引证,证明文字学、音韵学及《说文解字》对学习国学、汉学的重要性,以供诸位老师参考。

  二、学习文字学、音韵学、《说文解字》重要性的文章引证

  引证一:乾隆皇帝收藏、御览宋版《说文解字》、《说文解字韵谱》、《广韵》等古籍。

  群众出版社二O一五年六月出版发行的王文锋著《末代皇帝溥仪与国宝》。

  第十四页至六十五页摘录:一七四四年(乾隆九年),乾隆皇帝命内直大臣选择内府藏书中的珍本、善本,进呈御览。将这些珍本、善本,列架收藏於昭仁殿内。乾隆帝赐这个藏书处为「天禄琳琅」。一七四五年,乾隆帝命于敏中等人编成《天禄琳琅书目》。「天禄琳琅」的藏书,都是自宋代至明代典藏中选出的精华,是各个时代的优秀版本,即宋版、辽版、金版、元版、明版中的珍本。精选时,经过反覆鉴别,严格挑选,珍本、善本收藏得极为丰富。书目中收录有《尚书详解》、《周易王注》、《孟子》、《吕氏家塾读诗记》、《千字文》、《班马字类》、《广韵》、《玉篇》、《毛诗》、《说文解字》、《说文解字韵谱》、《妙法莲华经》、《法华经》、《金刚经》、《心经》、《燃灯佛授记释迦文图》、《御选万善同归》、《列女传》、《古今图书集成》、《四库全书》等八百三十九种,一千零七十七部,三万七千七百八十一卷古籍珍本藏书。

  引证二:曾国藩先生在家书中讲:「言字形者以《说文》为宗,言训诂者以《尔雅》为宗,言音韵者以《唐韵》为宗。」

  中国言实出版社二O一四年一月出版发行的(清)曾国藩著、李瀚章编、李鸿章校刊《曾国藩家书》摘录:

  曾国藩先生在世时即有「道德文章冠冕一代」的美誉,一八七二年曾国藩逝於两江总督任上。三年后,光绪帝亲自下诏,其门人李瀚章、李鸿章等三十多位达官士绅奉诏将其生前著述编辑成书。光绪己卯年(一八七九年),《曾文正公家书》由传忠书局刊刻出版。编者李瀚章官居湖广总督,校刊者李鸿章是晚清军政重臣,二者又都是曾国藩的门生,可以接触第一手资料。这部《曾国藩家书》以光绪己卯年传忠书局本为底本(家书十卷、家训二卷、共十二卷),收录了原刻本所有文章。

  第二三三页摘录:十一月初五日

  字谕纪泽儿:

  看《汉书》有两种难处,必先通於小学、训诂之书,而后能识其假借奇字;必先习於古文辞章之学,而后能读其奇篇奥句。尔於小学、古文两者皆未曾入门,则《汉书》中不能识之字、不能解之句多矣。欲通小学,须略看段氏《说文》、《经籍纂诂》二书。王怀祖(名念孙,高邮州人)先生有《读书杂志》,中於《汉书》之训诂极为精博,为魏晋以来释《汉书》者所不能及。欲明古文,须略看《文选》及姚姬传之《古文辞类纂》二书。若小学、古文二端略得途径,其於读《汉书》之道思过半矣。

  第五八八页摘录:六月二十四日

  字谕纪泽:

  纪渠侄近写篆字甚有笔力,可喜可慰,兹圈出付回。尔须教之认熟篆文,并解明偏旁本意。澄弟作篆字,间架太散,以无帖意故也。邓石如先生所写篆字《西铭》、《弟子职》之类,永州杨太守新刻一套,尔可求郭意城姻叔拓一二分,俾家中写篆者有所摹仿。

  第五八九页摘录:七月二十四日

  字谕纪泽:

  前接来禀,知尔钞《说文》,阅《通鉴》,均尚有恒,能耐久坐,至以为慰。

  去年在营,余教以看、读、写、作,四者阙一不可。尔今阅《通鉴》,算看字功夫;钞《说文》,算读字功夫。

  第五九七页摘录:五月十四日

  字谕纪泽儿:

  尔《说文》将看毕,拟先看各经注疏,再从事於词章之学。余观汉人词章,未有不精於小学训诂者。如相如、子云、孟坚,於小学皆专著一书,《文选》於此三人之文,著录最多。余於古文,志在效法此三人并司马迁、韩愈五家,以此五家之文,精於小学训诂,不妄下一字也。

  第六O三页摘录:十月十四日

  字谕纪泽儿:

  尔从事小学、《说文》,行之不倦,极慰,极慰。小学凡三大宗:言字形者以《说文》为宗,古书惟大、小徐二本,至本朝而段氏特开生面,而钱坫、王筠、桂馥之作亦可参观;言训诂者以《尔雅》为宗,古书惟郭注、邢疏,至本朝而邵二云之《尔雅正义》、王怀祖之《广雅疏证》、郝兰皋之《尔雅义疏》,皆称不朽之作;言音韵者以《唐韵》为宗,古书惟《广韵》、《集韵》,至本朝而顾氏《音学五书》乃为不刊之典,而江(慎修)、戴(东原)、段(茂堂)、王(怀祖)、孔(巽轩)、江(晋三)诸作,亦可参观。尔欲於小学钻研古义,则三宗如顾、江、段、邵、郝、王六家之书,均不可不涉猎而探讨之。

  第一五九页至一六O页摘录:

  澄侯、温甫、子植、季洪四位老弟足下:

  季弟有志於道义身心之学,余阅其书,不胜欣喜。凡人无不可为圣贤,绝不系乎读书之多寡。吾弟诚有志於此,须熟读《小学》及《五种遗规》二书。此外各书能读固佳,不读亦初无所损。可以为天地之完人,可以为父母之肖子,不必因读书而后有所加於毫末也。匪但四六古诗可以不看,即古文为吾弟所愿学者,而不看亦自无妨。但守《小学》《遗规》二书,行一句算一句,行十句算十句,贤於记诵,词章之学万万矣。

  引证三:章太炎先生讲:「如能把《说文》、《尔雅》、《音韵学》都有明确的观念,那么,研究国学就不至犯那『意误』、『音误』、『形误』等弊病了。」

  北京华文出版社二OO九年出版发行章太炎原著《章太炎讲国学》摘录。

  第四O五页章太炎年谱:

  一八七三年,六岁,入私塾就读。

  一八七六年,九岁,外祖父朱有虔自海盐来,对章太炎进行系统的文字音韵学教育。

  一八八O年,十三岁,在父章浚、表兄章籛指导下研读许慎《说文解字》、段玉裁《说文解字注》、顾炎武《音学五书》、郝懿行《尔雅义疏》、王引之《经义述闻》等,打下初步汉学基础。

  一八九O年,二十三岁,父章浚去世,遵父遗训,进诂经精舍学习。时诂经精舍由经学大师俞樾主持,授学者有高学治、谭献等。(注:俞樾又是从顾炎武、戴震、王念孙、王引之等一脉相传下来的清代著名的汉学大师。「摘录於上海人民出版社二O一二年出版发行的周予同先生原著《经学和经学史》第一三一页」)。

  一八九八年,三十一岁,受张之洞邀请,赴武昌筹办《正学报》,不到一月即离去。戊戌政变后,为躲避清政府破坏,携家避难台湾。

  一八九九年,三十二岁,应梁启超及留日学生之邀,东渡日本,与孙中山相识。

  一九O四年,三十七岁,章太炎被清朝判刑三年,在狱中开始研读佛经。

  一九O六年,三十九岁,章太炎出狱,孙中山自东京派人来迎,遂东渡日本,在东京留学生欢迎会上发表演说,认为当前最紧要的:「第一是用宗教发起信心,增进国民的道德;第二是用国粹激动种姓,增进爱国的热肠。」

  一九O八年,四十一岁,为留学生开始讲授《说文》、《尔雅》等经典。本年发表:《大乘佛教缘起说》、《辨大乘起信论之真伪》、《龙树菩萨生灭年月考》。

  一九一二年,四十五岁,孙中山在南京就任临时大总统,函聘章太炎为枢秘顾问。

  一九一七年,五十岁,孙中山在广州成立护法军政府,组织护法军。章太炎被任为护法军政府秘书长。

  一九三六年,六十八岁,讲授《说文解字序》、《论读经有利而无弊》、《小学略说》、《经学略说》、《史学略说》、《诸子学略说》、《尚书》。六月十四日,於苏州病逝。时人评为革命元勋,国学泰斗。国民政府令以国葬,葬杭州西湖畔张苍水墓侧。

  第八页摘录:通小学:

  韩昌黎说:「凡作文章宜略识字。」所谓「识字」,就是通小学的意思。作文章尚须略通小学,可见在现在研究古书,非通小学是无从下手的了。小学在古时,原不过是小学生识字的书,但到了现代,虽研究到六、七十岁,还有不能尽通的。何以古易今难至於如此呢?这全是因古今语言变迁的缘故。现在的小学,是可以专门研究的,但我所说的「通小学」,却和专门研究不同,因为一方面要研究国学,所以只能略通大概了。

  第九页摘录:《汉书.艺文志》又说,「读《尚书》应用《尔雅》」,这因《尔雅》是诠释当时土话的书,所以《尚书》中有难解的地方,看了《尔雅》就可明白。

  总之,读唐以前的书,都非研究些小学,不能完全明白。

  研究小学有三法:通音韵、明训诂、辨形体。

  历来讲形体的书是《说文》,讲训诂的是《尔雅》,讲音韵的书是《音韵学》。如能把《说文》、《尔雅》、《音韵学》都有明确的观念,那么研究国学就不至犯那「意误」、「音误」、「形误」等弊病了。

  第十页摘录:哲学一科,似乎可以不通过小学,但必专凭自我的观察,由观察而发表自我的意思,和古人完全绝缘,那才可以不必研究小学。倘仍要凭藉古人,或引用古书,那么,不明白小学就要闹笑话了。所以研究国学,无论读古书或治文学哲学,通小学都是一件紧要的事。

  第二五二页至二五三页摘录:小学略说

  小学二字,说解歧异。汉儒指文字之学为小学。《汉书.艺文志》:「古者八岁入小学。」《周官.保氏》:「掌养国子,教之六书、九数。」保氏所教六书,即文字之学。童蒙稚呆,岂有不教本国文字,而反先学外国文字哉?古人先识文字,后究大学之道。干嘉以后,人人知习小学,识字胜於明人。

  第二六八至二七一页摘录:

  语言不是凭虚而起,文字附语言而作。研讨文字,莫先审音。字音有韵有纽:发声曰纽,收声曰韵。因今之韵书俱以《广韵》为准,而言古音则当以《诗经》用韵为准故。

  《广韵》之先为《切韵》。隋开皇初,陆法言与刘臻等八人共论音韵,略记纲纪,后定为《切韵》五卷。唐愐勒为《唐韵》,至宋陈彭年等又增修为《广韵》。古今音之源流分合,悉具於是。《广韵》二百O六韵,即以平声五十七韵加入声三十四韵,亦有九十一韵。此因《广韵》虽以长安音为主,亦兼各处方音,且又以古今沿革分韵故也。古代韵书今仅存一《广韵》矣。意者唐人摹古拟古诸作,乃就古人所用之韵而仿为之,必非《唐韵》亦如此也,观慧琳《一切经音义》可知。欲明音韵,今音当以《广韵》为主。

  第二七六页摘录:今《说文》所录九千余字,吾人得以尽识,无非赖反切之流传耳。今欲明反切之道,须知上一字当与所切之字同纽,即所谓双声也;下一字当与所切之字同韵,即所谓叠韵也。定清浊在上一字,分等呼在下一字。如:东,德红切,东德双声,东红叠韵,东德均为清音,东红均为合口呼。学者能於三十六字纽发声不误,开齐合撮分别较然,则於音韵之道思过半矣。学者有志治经,不可不明故训。

  第二七九页摘录:

  宋人释经,不信《尔雅》,岂知古书训诂不可逞臆妄造。古人训诂之书,自《尔雅》而下,《方言》、《说文》、《广雅》以及《毛传》,汉儒训诂,可称完备。总之诠释旧文,不宜离已有之训诂,而臆造新解。至运用之方,全在於我。清儒之能昌明汉学、卓越前代者,不外乎此。

  引证四:黄侃先生讲:「《说文》一书於小学实主中之主也。《说文》者,一切字书之根柢,亦即一切字书之权度也。」

  武汉大学出版社二O一三年八月出版发行的黄侃先生述、黄焯编《文字声韵训诂笔记》摘录:

  黄侃先生,字季刚,晚年自号量守居士,(一八八六—一九三五)著名语言文字学家,一九O五年留学日本,在东京师事章太炎,受小学、经学,为章氏师门下大弟子。一九一四年后,曾在北京大学、武昌高等师范(武汉大学前身)、中央大学、金陵大学等校任教授。人称他与章太炎为「干嘉以来小学的集大成者」、「传统语言文字学的承前启后人」。

  黄焯先生(一九O二—一九八四),字耀先,语言文字学家。黄侃先生之侄。武汉大学中文系教授,中国训诂学研究会顾问。

  第一页摘录:《文字学笔记》小学者,即於中国语言文字中研究其正当明确之解释,藉以推求其正当明确之由来,因而得其正当明确之用法者也。

  第五页至七页摘录:小学所须之书籍,以朝代次序之为:《尔雅》、《小尔雅》、《方言》、《说文》、《释名》、《广雅》、《玉篇》、《广韵》、《集韵》、《类篇》。此十书中前六书为主,后四书为宾;以轻重次序之:一、《说文》,二、《尔雅》,三、《方言》,四、《释名》。《尔雅》一书本为诸经之翼,离经则无所用;即离说文,而其用亦不彰,此如根本之与枝叶也。《方言》、《释名》解释不备,亦次於《说文》。《释名》以声为训,而音韵变迁,训诂岐异,皆必徵之《说文》,故《释名》亦以《说文》为依归。《说文》一书,於小学实主中之主也。《说文》声类是研求古音之要。

  第四十八页摘录:小学必形、声、义三者同时相依,不可分离,举其一必有其二。

  第七十一页摘录:说文者,一切字书之根柢,亦即一切字书之权度也。《尔雅》者一切解释古书之根柢也。《广韵》者,一切音韵之根柢也。《说文》一书,说者众多,不得其要,只增迷惘。学者必须耐心刻苦专看大徐校本,辅以小徐。

  引证五:朱自清先生讲:「《说文解字》是文字学的古典,又是一切古典的工具或门径。」

  中华书局二OO九年出版发行的朱自清一九四二年所著《经典常谈》摘录:

  朱自清先生是我国现代文学史上的著名作家,也是研究古典文学的著名学者。一八九八年生,一九四八年病逝北京,曾任清华大学教授。

  在《经典常谈》目录中将《说文解字》列为儒家经典第一。

  第四页摘录:「东汉和帝时,有个许慎,作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字,他都搜罗在他的书里,所以有九千字。而且小篆之外,兼收籀文、古文。许氏又分析偏旁,定出部首,将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解,用晚周人作的《尔雅》,扬雄的《方言》,以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书,并非只供通俗之用,和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字,让后人可以溯源沿流;现在我们要认识商周文字,探寻汉以来字体演变的轨迹,都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它,研究字音义也得靠它。研究文字的形音义的,以前叫小学,现在叫文字学。从前学问限於经典,所以说研究学问必须从小学下手;现在学问的范围是广了,但要研究经典、古史、古文化,也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典,又是一切古典的工具或门径。」

  引证六:南怀瑾先生讲述:「文字是中国文化宝库的钥匙。」

  东方出版社二O一三年九月出版发行南怀瑾先生讲述《漫谈中国文化--金融.企业.国学》摘录:

  第一七四页摘录:研究汉学,讲文字学叫「小学」;一个文字的注解是什么呢,这叫训诂。

  第一八一页至一八四页摘录:

  我们今天讲中国文化,那么,文化的基础是什么?我的定义是:言语、文字、思想(思维方式)、生活习俗,这四个要素的构成就是文化。

  如照孔子当时的分科,它是以德行、言语、政事、文学四方面来概括人文文化。

  比如说文字,中国秦朝第一功劳是统一了中国文字。

  文字的统一,从春秋战国期间已经开始,到秦朝正式统一了。中国人非常伟大,这个文字统一影响了整个的亚洲,影响了朝鲜、韩国、越南乃至东南亚各国到日本,统统是汉文化的天下。可见文字统一影响的重要!

  当年一个哈佛大学教授问我,他说;「什么叫统一啊?」我说:「文化的统一,文字的统一。」他听了愣了:「嗯,有道理。」我说你看整个的欧洲,到现在德文、法文、西班牙文、什么文,各种文还不同的。你们大家说自己「我在学英文」,我说你们还有资格学英文啊?一百年以前的英文你就看不懂了。

  你们研究国学,要非常注重汉学,对文字学要研究清楚,汉代就有《说文解字》。再譬如,我说对中国文化的贡献清朝最大。满族入关,为了文字,康熙时编了一部《康熙字典》,把全国文字都编进去了,里头一共四万七千多个汉字。

  中国古人晓得言语一、二十年就变动很大,因此把语言变成文字,我们现在叫它是古文,其实不是古文。古人把文字变成个系统,一万年以后读了这个书,跟一万年以前的人交流对话,没有空间、时间的距离,这就是中国文字!这个伟大的文化宝库,保留了几千年多少中国人的智慧、经验、心血啊!而且古人写书是用毕生的心血写的,留给后人做个参考,非常小心谨慎。

  所以说文字重要,你们学国学第一要注意这个。这是中国文化宝库的钥匙,钥匙找不回来,不要谈宝贝了!对音韵「小学」不通,国学怎么学?如果以我的经验劝你们,像我读书的经验,老实讲,我文武的老师很多,但真影响我的没有几个,真影响我的还是《康熙字典》、《辞海》,就靠自己尽量的研究。你们读书,要拿出这个精神来研究。

  第一八七页摘录:

  我们要了解自己的文化是这么一个特别的东西,掌握了这套文字的钥匙,一万年之后的人,读古人的书,没有时间距离,所以说文字语言特别重要。

  研究文字先要研究「小学」,我们的文字学,最有名的一本书叫《说文解字》,汉朝许慎著的。讲中国的文字有「六书」:象形、会意、形声、转注、假借、指事,六个方向。

  「六书」配合《康熙字典》,中国文字三个月你就搞通了!想我当年研究小学训诂,用了一个月,可以读书了。像现在的教育方法,天天上课,搞通文字了吗?不知道。

  第一九二页至一九六页摘录:

  许多人要办书院,要恢复国学研究,我说你们自己读过书院没有?有一本书叫《五种遗规》,《四库全书》里有,办教育、书院,都有遗留下来的一小部分规矩,这些值得研究。书院是私塾制度,不是现在的学校制度。所以说这个问题是大问题。

  中国文化讲教师是两个要点:「经师易得,人师难求。」什么是经师呢?教知识,四书五经、数理化、国文,教这个知识容易。人师呢?他的人格,他的一切,在导师制的书院可以做一位人师,人格的表率,像孔子、孟子一样,不容易!所以「经师易得,人师难求」。

  引证七:弘一法师讲:「若不学篆书,不研究《说文》,对於文字学及文字的起源就不能明白--简直可以说是不认得字啊!」

  由宗教文化出版社一九九五年出版发行的《弘一法师年谱》。

  第五页至六页摘录:一八九二年(十三岁)至一八九六年(十七岁)习训诂之学。读《尔雅》。并学《说文解字》,开始临摹篆帖。学篆隶及刻石,致力篆书。

  由北京文化艺术出版社二O一五年出版发行的弘一法师自述《悲欣交集》。

  摘录第五十八页至八十页:我对於发心学字的人,总是劝他们先由篆字学起。为什么呢?有几种理由:

  第一,可以顺便研究《说文》,对於文字学,便可以有一点常识了。因为一个字一个字都有它的来源,并不是凭空虚构的,关於一笔一画,都不能随随便便乱写的。若不学篆书,不研究《说文》,对於文字学及文字的起源就不能明白——简直可以说是不认得字啊!所以写字若由篆书入手,不但写字会进步,而且也很有兴味的。

  第二,能写篆书以后,再学楷书,写字时一笔一画,也就不会写错的了。我以前看到养正院几位学生所抄写的稿子,写错的字很多很多,要晓得,写错了字,是很可耻的,这正如学英文的人一样,不能把字母拼错一个。若拼错了字,人家怎么认识呢?写错了我们自己的汉文字,更是不可以的。我们若先学会了篆书,再写楷书时,那就可以免掉很多错误。此外,写篆书也可以为写隶书、楷书、行书的基础。学会了篆字之后,对於写隶书、楷书、行书就都很容易,因为篆书是各种写字的根本。

  小篆,又名「秦篆」。小篆为通行於秦代之文字,其字体形状偏长,匀圆齐整,由大篆衍变而来。东汉的许慎《说文解字.序》称:「秦始皇帝初兼天下……罢其不与秦文合者。(李)斯作《仓颉篇》,中车府令赵高作《爰历篇》,太史令胡毋敬作《博学篇》,皆取《史籀》大篆,或颇省改,所谓『小篆』者也。」

  若要写篆字的话,可先参看《说文》这一类的书。因为这部书很好,便於初学,如果要学写字的话,研究这一部书最好。

  「篆」者,依《法书考》解释:「篆者,传也,传其物理,施之无穷。」谓为传递事物的资讯或道理,可以传承、延绵、以至无穷。《说文》云:「篆,引书也。」谓引笔而书,引书成画,积画成形,形以象字之意也。在六书中,指事、形声、会意、转注、假借皆以象形为基础而来,故象形字为最早之文字形状,亦是篆字最主要特徵。此为其一。篆书特徵之二,是其笔划有转无折,一切转弯之笔划,都成圆转而成,无有方折。秦篆的特点是用笔匀净、劲瘦,提笔疾过,圆融峻整,其笔法又有「玉筋」、「钗骨」之说,所以秦篆又称「玉筋篆」。

  写字最好的方法是怎样?用哪一种的方法才可以达到顶好顶好的呢?我想诸位一定很热心的问。我想了又想,觉得想要写好字,还是要多多的练习,多看碑,多看帖才对,那自然就可以写得好了。

  诸位或者要说,这是普遍的方法,假如要达到最高的境界须如何呢?我没有办法再回答。曾记得《法华经》有云:「是法非思量、分别之所能解。」我便借用这个句子,只改了一个字,那就是「是字非思量、分别之所能解」了。因为世间无论哪一种艺术,都是非思量、分别之所能解的。

  学佛法最为要紧,如果佛法学得好,字也可以写得好的。我觉得最上乘的字或最上乘的艺术,在於从学佛法中得来。要从佛法中研究出来,才能达到最上乘的地步。所以,诸位若学佛法有一分的深入,那么字也会有一分的进步;能十分的去学佛法,写字也可以十分的进步。

  以上是惭愧弟子妙音恭敬学习汉字、文字学及《说文解字》之粗浅心得分享报告,定有错误之处,至诚祈请尊敬的师父上人与诸位法师、诸位老师惠予批评斧正,无尽感恩。阿弥陀佛!惭愧弟子妙音顶礼叩呈。

  老法师:这篇报告这是上半段,下面还有下半段。从这个报告看到他这几年学习得很认真,很有可观的成绩。

  文字学在今天缺乏好老师。在我这个年龄,年轻的时候还有几位大德在,现在都过世了。他们的学生,我认识其中有几位,现在也在教文字学。我跟他们联系,劝请大家要认真努力,把这门绝学要传下去,不传下去,我们对不起老师,对不起祖宗。我在旁边细心观察,我知道他们不是不尽心,而是现在的年轻人对这门东西没兴趣,不能认真努力去学。我们也有几位同学在台湾,这几位老师我每次到台湾都跟他们见面。我说如果文字学丢掉了,中华民族的文化是不是还能延续下去,大有问题。如果在我们这一代的人手中断绝了,这个罪过很大,很严重。

  好在还有少数,常常跟我在一起学经教的人,他们懂得,有这个警觉心,发起真正的菩提心,非常认真来学习。学得很不错,时间虽然不长,有很可观的成绩。这些老师受到鼓舞,老师也愿意认真教,把教学的时间延长,假日也不愿意放假。愈学愈欢喜,愈学愈快乐,这是非常好的开端,希望这个风气要把它养成。这不仅是中国文化,是人类的文化,有人继承了,我们放心了,我们全心全力护持他、照顾他,来培养他们。把这门学问,这把钥匙,《四库全书》的钥匙,要找回来,要发扬光大,那么传统的五千年的文明,还会继续不断延续下去。我再希望有志於承担这个使命的人,就如张子所说的,「为往圣继绝学,为万世开太平」,这个愿太伟大了,我们一起来合作,全心全力把文字学找回来。

  我年岁大了,年轻的时候想学,没有老师,没有学习的环境,我知道这个重要,所以我会尽心尽力护持这门学问,护持每一个学习的同学。只要大家肯用功,我相信会有成就。同时我也相信,发心从事这门学术的人,必定得到祖宗的保佑,佛菩萨的加持。为什么?你不是为个人名闻利养,你是为了五千年文化承传大事。我们接过来,发扬光大,传之於后世,把个人名闻利养彻底放下,再苦我也要把这桩事情完成。这种人,祖宗不保佑他谁保佑他?三宝不加持他谁加持他?

  妙音居士的报告我们要记在心头,时时刻刻反省。现在我们看他下面还有一篇。

  学生:尊敬的师父上人慈鉴,尊敬的诸位法师、诸位老师道鉴:大家好,阿弥陀佛!惭愧弟子妙音向师父上人及诸位法师、诸位老师恭敬汇报的主题是「学习汉字、文字学、《说文解字》心得体会分享」(下)。

  三、《说文解字》九千三百五十三个汉字小篆、正楷字字形、字音的学习

  我从二O一三年开办私塾至今,三年以来,谨遵师父上人的重要开示。师生共同学习努力践行并略有收获,现将具体情况汇报如下:

  1、幼儿班二岁半至四岁半学生。习字内容为《说文解字》中的小篆、正楷汉字。老师统一教认,每天累计识字时间为二小时。识字量最多的孩子每天能认识二十至三十个《说文解字》小篆、正楷汉字。识字量最少的孩子每天也有五至十个。同时兼认读《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》等童蒙经典及经典中的汉字。

  2、中班五岁至七岁学生。习字内容为《说文解字》中的小篆、正楷汉字。老师统一教认,每天累计识字时间为二小时。每天教十五个,并能当堂考试通过。自二O一四年以来,学生们经过三个月以上的识字训练,优秀学生识字量每天可达五十至一百多个,兼读《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》等童蒙经典及《太上感应篇》。

  3、大班(《说文解字》认读、背诵实验班)自二O一五年九月二十一日至十二月三十日,在一百天内,师生采用全天学习《说文解字》汉字,上午识字两小时,下午复习抄写《说文解字》汉字及说解字条,晚自习再复习白天所认汉字。八岁至十七岁学生,全班学完五百四十部首,平均需时五天。个别优秀的学生用时有较大缩减,一到两天内认完。有一半以上学生先后将九千三百五十三个汉字全部认完。其他同学识字量则达到三千至七千个不等。开始时,每天识字量五十至二百个之间。当识字量有了一定的积累,超过四千五百个时,学生的日识字量就会有明显的提升,有个别的孩子,可以用二至三个小时,认四百至五百多个汉字。兼读《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。

  4、成人(《说文解字》识字短期实验测试班)二十一岁至四十七岁共十位学员,每天识字两小时,平均识字量一百至三百个字之间。

  例如,学堂女老师,四十岁,二小时二百至三百多字;学堂老师,二十五岁,二小时三百多字;学生家长,四十岁,二小时二百多字;男学员二十六岁,每天识字量四百至六百多字;大四学生二十一岁,男,共四天识字测试,全天八至十小时认字、复习,当天五百四十部首认完,第二天识字六百多个,第三天识字四百多个,第四天识字六百多个。

  5、《说文解字》九千三百五十三个汉字说解全文的背诵。

  学生实验班:平均每天学习二至三小时,背诵说解字条二十至八十个不等。

  成人实验班:平均每天二小时,十至三十个说解字条不等。

  6、暑假、寒假班。八至十四岁体制内学校学生,每天识字二小时,识字量在一百五十至三百多个小篆、正楷汉字。

  四、教学分享

  1、《说文解字》实验班师生学习分享

  《说文解字》实验班未组建前,应家长及部分老师要求,全学堂学生上午学习汉字,下午学习数学、英语,每天大多数学生只能认五十个汉字,仅有个别优秀者可认到一百多个汉字,当时孩子们的学习状态比较浮躁。二O一五年九月二十一日,《说文解字》实验班成立后,我们调整学习方法,完全依照师父上人反覆强调的《三字经》中「教之道,贵以专」的古人教学理念,全天课程都安排识字或背诵说文,「一门深入,长时薰修」。学生们一开始不太适应这种学习方式,到后来愈来愈喜欢这种学习方法。同学们早晚自习都自觉投入到学习、复习汉字中,一天脑子里只想著汉字,有时甚至学到户外活动时间都不愿出去,还是想著认字,有时吃饭都忘了,有的同学到晚间睡觉都要老师几次催促才去。这种自发达到的学习状态,真的是可以用废寝忘食来形容他们在识字中产生的喜悦之情!

  有的同学分享,「老师,我一天不认字好像少了些什么。」有的同学说:「这种学习方法一点都不累,学的很开心。」助教老师分享,「自从学习《说文解字》一段时间后,再翻开古籍经典,倍感亲切,对文言文愈来愈喜欢了。」实验班班主任老师分享,「背诵《说文》正文时,不管什么意思,只管一条几十遍的读,结果一、二个小时后,头脑非常清醒,心里感觉很宁静很清凉,没有累的感觉,好像时间很快就过去了。时至今日已学习将近六个月,彷佛距离找到打开文言文大门的钥匙已经不远了,而且对学文言文愈来愈有信心。」

  2、教学工具——小篆、正楷汉字识字卡片的出处

  师生们之所以每天都能有较理想的识字量,得益於师父上人在《大经演义》、《科注》经教讲习中反覆提到的,利用字卡学习汉字、学习汉字六书的造字方法、学习《说文解字》及文字学、音韵学等教学理念。古人很早就开始在汉字的教学与学习中运用识字卡。我们私塾的字卡,受清代著名文字学家王筠老前辈在《教童子法》文章中关於识字卡制作要点的描述,启发制作而成。王筠老前辈在文章中强调,「蒙养之时,识字为先,不必遽读书,先取象形,指事之纯体教之。」并详细阐述了识字卡的制作要点,「识字必裁方寸纸,依正体书之,背面写篆独体字,非篆不可识,合体则可略。」又提出识字方法,「即背一授,即识此一授之字,三授皆然,合读三授,又总识之。三日温书,亦效此法,勿惮烦。积至五十字作一包,头一遍温,仍效此法,可以无不识者矣。」

  我们学堂践行这一理论,将字卡用纸放大为长二十一厘米,宽十五厘米的大号字卡,等同於半张A4纸大,字卡纸张及寸字读经本教材纸张均选用米黄色,起到保护眼睛的作用。我们制作的字卡正面为大号篆书,反面为正楷,并标注现代汉语拼音及注音符号,让师生们清晰的认知,便於师生学习使用。以五十字为一打,就可以自行按拼音认读,可自学又可相互考试,非常便利。师生们在书法老师的指导下每天临摹篆书,经过一段时间的薰习,师生们对篆书的审美、感知和领悟力明显提高。为日后进一步学习文字学打下了坚实的基础。所以学习《说文解字》中的小篆及正楷字,汉字识字卡起到了至关重要的作用。

  3、小篆正楷识字卡、《说文解字》说解全文中文拼音版的制作参考依据和使用

  中华书局一九六三年出版的大徐本《说文解字》,全书共十五卷,分五百四十部首,九千三百五十三个小篆及正楷字体,还有重文一千一百六十三个古文、籀文字体,说解全文总字数为十三万三千四百四十一个字,要想学习《说文解字》首先必须解决全书中的汉字及说解全文的识字问题。我受到曾经读过的中文拼音版《无量寿经》、《孝经》等经典的启发,由此我想到如果《说文解字》全书十几万字都能标有中文拼音,这样就可以解决识字读诵问题了。

  但《说文解字》说解全文很多都是古音,其中九千三百五十三个汉字发音均是由反切注音,针对这些注音问题,我们参照中华书局二O一三年七月出版的注音版段玉裁注《说文解字注》;中华书局二O一五年六月出版的注音版大徐本《说文解字》;岳麓书社一九九七年出版的汤可敬先生撰《说文解字今释》;作家出版社二OO五年一月出版的董莲池先生著《说文解字考证》;凤凰出版社二O一三年九月出版王培林先生编著的《说文检字》;台湾洪叶文化事业有限公司二O一三年五月出版的段玉裁注的《说文解字注》;商务印书馆二OO三年出版的《故训汇纂》;上海辞书出版社二OO八年出版的注音版《康熙字典》;四川辞书出版社二O一O年四月出版的《汉语大字典》;台湾正中书局二O一二年六月出版的高树藩编撰《正中形音义综合大字典》等十几种工具典籍,尝试著给《说文解字》九千三百五十三个小篆、正楷汉字及说解全文进行注音,并将字体放大(因大徐本《说文解字》中的每个字条说解均为密行小字连贯而下,不便阅读)。学堂师生认读这样标注有中文拼音的识字卡及说解全文,每个字都能拼读,还不伤眼睛,更有助於师生学习《说文解字》。

  五、我本人的学习体会分享

  现如今再回头看师父上人这篇关於学习传统文化的开示,非常清晰的介绍了学习汉字、文字学、音韵学、《说文解字》及文言文的次第与方法,确实是非常实用的,没有师父上人的指引,我是不会有机缘学的。

  当初我给老师及家长介绍此份《学习传统文化的次第》时,对「文字学、音韵学」六个字根本不明白什么意思,没学过什么叫文字学,音韵学。当时只是照本宣科读诵而已,对《说文解字》也是一窍不通。为了学堂师生能学习《说文解字》、文字学及音韵学,我就购买了不同版本的《说文解字》及文字学、音韵学相关书籍,例如:前辈章太炎先生、王国维先生、黄侃先生等诸多专家学者关於国学、汉学的著作,开始自学。因为我已人到中年,再重新上学已经没有什么机会了,马上找文字学及《说文解字》的老师也找不到,师父上人不断强调祖师大德很多是靠自学才获得成就的,而今师父上人也是我最好的自学榜样。古人云:师父领进门,修行靠个人。刚开始看不懂《说文解字》,就去佛堂拜佛,拜观音菩萨、文殊菩萨、孔老夫子、许慎老前辈,求佛力及古圣先贤加持,并发愿为弘扬传统文化而学习。拜了三天后,还真有感应,再翻开《说文解字》就不是天书了,跃入眼帘的第一个字就是「教」字,说解:「上所施下所效也;育,养子使作善也;孝,善事父母者;悌,善兄弟也;悟,觉也……」原来能看懂啊!终於明白了,古人太慈悲了,真的不难为后人。

  提起《说文解字》,我又想起二OO九年五月我与一位老师在北京办了第一家私塾,第一个学生即是我儿子。那时经常和这位老师去北京潘家园旧物市场购古籍。记得这位老师建议我买《说文解字》(非中华书局出版的宋代大徐本)回来学习。我打开书一看,天哪!全书没几个认识的字,篆书、正楷(繁体字)占满全书,对我来讲这简直是「天书」啊!当时我的第一念头是,这种古籍天书不是我能学习的,这是那些博士、专家、学者、教授才能学习的,我妙音学不了。当时真的对我来讲是拒绝心理,翻了几页,真是找不到几个认识的字,更别说能理解了。但当时又不好意思拒绝那位老师的建议,只能硬著头皮买了一本,回家后便将它束之高阁,也没学习,再后来搬家就找不到了。

  现在想起来,对那位老师当初的建议还真的是非常感恩!师父上人在讲经中常常提到「念力的秘密不可思议」,现在想学,自己的念头改变了,用恭敬的心求学,求佛力加持。自己所获得的感应还真是应验了师父上人在经教讲习中常常提到的,「佛氏门中,有求必应」,「一切法由心想生」。我坚信佛菩萨、古圣先贤一定会加持我,《说文解字》、汉字、文字学我能学,学堂我能办好,一定会感召好老师来帮我,而今所有的祈请都有所感应,有所收获。现在看哪一页都欢喜,每一个字的说解都说得那么有道理,文字学书籍也是,愈看愈明白,愈读愈欢喜。

  做为师父上人的学生,我深信师父上人所讲的经教教诲及学习弘扬传统文化的次第、方法及理念。藉此机会将师父上人关於《汉字的妙用及文言文的重要性》、《学习传统文化的次第》、《传统文化学习方法》的开示摘录如下:

  《汉字的妙用和文言文的重要性》:中国文字是智慧的符号,它的特性在全世界独一无二。中国文字的造字具有非常缜密的六个体例,叫做六书。六书包含象形、指事、会意、形声、转注、假借六个原则;中国文言文言简意赅,是最优美的书面语言。文言文是祖先留给我们最宝贵的遗产,也是全人类最丰富的文化宝藏。文言文和汉字六书一样,在全世界也是独一无二的,其他国家民族没有这样的文化。

  《学习传统文化的次第》:一、学习认识方块字:利用卡片;二、次学《说文解字》了解中国字为什么这样写,文字的来源,文字所含的意思;三、基础课程:伦理、道德、因果、圣贤教育,即是儒释道的四个根,根之根即是孝敬二字;四、《五种遗规》、《群书治要》:懂得修身、齐家、治国、平天下的道理;五、次由《四库全书》中选一门,修学十年;修戒定慧,戒是守规矩,包括文字学、音韵学、《五种遗规》,都属於规矩。

  以及《传统文化如何学习》,摘录:基本课程:《弟子规》(伦常教育)、《太上感应篇》(因果教育)、《十善业道经》、《沙弥律仪》、汉字(《说文解字》)、文言文(百篇)。

  为了落实师父上人的教诲,二O一三年至二O一五年期间我先后购买、查阅了国学、汉学、文字学、音韵学、训诂学、文献学、蒙学、经学、古今专家、学者名人传记等相关书籍。在这些书籍里面,古今学者提到的学习汉字、文字学、音韵学、训诂学、《说文解字》、文言文的次第、方法,与师父上人提出的完全吻合。

  六、结语分享

  学习汉字、学习文字学,学习《说文解字》其实不难,以我们私塾这三年教学的经验来说,要说难,是难在信心的建立,难在愿心的坚定,难在教学方法的落实。学佛也是如此,信解行证,信心是要放在第一位的。我阅读了一些专家学者的传记,了解到古人的师承和传承:古之大成就者,对老师的教诲充满信心。我对师父上人的教诲亦如是,对师父上人关於学习传统文化的开示坚定执行。三年来,风风雨雨,坎坷曲折,首先要感恩学生家长和诸位老师们对学习汉字和《说文解字》的理解和支援。虽然我们当时举步维艰,甚至面临著大量师生频繁流失的种种困境,但这所有的艰难障碍都无法动摇我们对师父上人教诲的信心,都无法动摇我们学习文字学和《说文解字》的决心。

  在我初办私塾的时候,师父上人八十七岁,而今师父上人都已九十高龄了,依然坚持全年无休,每日不间断的讲经教学,并在经教中不断的宣讲,鼓励大家学习掌握文字学、音韵学及《说文解字》,从而有能力进一步承接古圣先贤留给人类的智慧瑰宝——《群书治要》及《四库全书》。我每次拜见师父上人,看到师父上人讲经前后都要接待世界各地的四众同修,从不畏劳苦,这种大慈大悲悲悯众生的精神,时时激励著我,激发出无尽的使命感和责任感。弟子虽愚钝,福浅障深,但是今生能得益於师父上人的提携帮助,实乃大幸。我现在人到中年,年富力强,坚定自己的愿心,努力在弘扬传统文化及学习文字学、《说文解字》方面尽自己绵薄之力,谨以此报师恩,报佛恩!

  以上是惭愧弟子妙音恭敬学习汉字、文字学及《说文解字》之粗浅心得分享报告,定有错误之处,至诚祈请尊敬的师父上人与诸位法师、诸位老师惠予批评斧正,无尽感恩。阿弥陀佛!惭愧弟子妙音顶礼叩呈。

  老法师:妙音同学的学习报告,我们看完了。今天在这个地方,诸位同学也都听到了,他给我们做了一个很好的榜样。为什么?最初他不敢想像他能学得成功,他能够学他都没有信心。这么多年来,我们读了这个报告很欢喜,也非常赞叹,我相信,他能够给我们许许多多信心不定的人做出最好的榜样。真的是「天下无难事,只怕有心人」,真正有心,这佛法常说的,「一切法从心想生」,信心坚定,一门深入,长时薰修,没有一个不成就的。

  他这里给我们做了个实验,开办私塾,他有幼儿班、有中班、有大班,也有成人,相当於补习班,都有可观的成就。从文字下手,这是必要的,为什么?你要读书,你要接受古圣先贤智慧的教导。古圣先贤留下的智慧、理念、方法,都是我们意想不到,真能帮助我们解决一切问题,从我们个人的问题、家庭的问题、社会问题,国家乃至於世界的问题,真的是宝藏,无价之宝,《四库全书》、《四库荟要》。现在这两套书都印出来了,台湾的商务印书馆跟世界书局,《荟要》世界书局出版的,《全书》商务印书馆。这些书籍印的数量虽然不多,保存在世界许多知名的大学图书馆、国家图书馆。我们这样做的目的,是怕有灾难,以防万一,再大的灾难,不能让这个书失掉,分开来保存。

  这桩事情我们做完了,接著我就想到,如果没有人能读,这些都是废纸一堆,不起作用。那我们要召集一些志同道合的人,我们都有这个使命感,来护持传统文化。传统文化在中国出现的,它涵盖全世界,给谁受用?不一定给中国人。给谁受用?给读得懂的人受用,谁能够读懂,那就是古圣先贤老祖宗特别爱护他。为什么?他能承传,他能接受,他能够得到承传的利益,他能够把它发扬光大,能够传之於千年万世,这个重要。所以我们才有一个想法,如何来培养一批人。

  现在国内外私塾很多,我们听到很欢喜。妙音居士是在深圳办的私塾,办得很成功,我们欢喜。他成功在哪里?只要听说学习的人愈学愈欢喜,这就是成功了。正是孔老夫子在《论语》里面说的第一句话,「学而时习之,不亦说乎」,说是喜悦,不是很快乐吗?这句话他们明白了,他们得到了,真的不是假的。佛在经典里面,把这句话说在最后,一个开端,一个最后,这都是最重要的地方,佛经末后一句,「皆大欢喜,作礼而去」。皆大欢喜是法喜充满,作礼而去,去干什么?去真干,要把所学的东西落实在自己生活当中,跟生活融成一片,落实在自己工作,落实在自己处事待人接物,真派上用场了。这就是圣贤教育,这就是佛菩萨教育。当你把它用在日常生活上,你会时时刻刻有悟处,悟是什么?智慧开了。《大学》上所讲的格物、致知,对於物质的欲望愈来愈淡薄,这是格物,格是格除,法喜充满。

  我们这一生到这个人间来,得个人身,希望的什么?希望这一生过得快乐,过得幸福,佛说的法喜充满,夫子所说的不亦悦乎,常生欢喜心,这个人生没有白来。我们来干什么?喜欢读书,就一辈子读书,为什么?愈读愈快乐,读文字学快乐,认识中国的文字。中国千万年的老祖宗,里头有古圣先贤,古圣先贤在佛法里面说就是佛菩萨,佛菩萨到这个世间来,可以无师自通,大彻大悟。他为什么能?他的心清净,他的心真诚,他的心充满了智慧,充满了福德。

  其实这桩事情不稀奇,每个人到这个世间来也都具足,《三字经》上有证明,真的不是假的,《三字经》头一句话,「人之初,性本善」。性是真心,它还没有受到染污,所以我常常告诉大家,「人生百日」,小孩出生一百天,才三个月,「体露真常」。你细心观察,他用的心是真心,为什么?他还不知道妄心,还没有被染污过,你看他多欢喜,他多可爱。细心去观察,看他的眼神、他的动作、他的表情,那是真诚的爱心。他还不知道谁是父亲谁是妈妈,每个人接触的他都平等的爱心。他知道谁是爸爸妈妈,他就有偏心了,对他爸爸妈妈就特别爱护,对别人就差一点,他有偏心。一百天的时候没有,完全是真常。

  这就说明了,人的真心有,一百天之后,慢慢再染上,看得多了,习气了,真心就变成妄心,为什么?他有分别,他有执著。小孩生下来这个一百天,我们用佛法来观察,顶多他有起心动念,他没有分别执著。如果是连分别执著都没有,那是阿罗汉再来的;大彻大悟,明心见性的,法身菩萨再来,他是不起心不动念,看得清楚,听得清楚,样样明了,没有起心动念,佛再来。谁?释迦牟尼佛如是,孔子如是,老庄如是,这我们敢说的,他是这个再来的,佛来的。我们再细心观察,所有宗教的创始人也都是这一类的,最少他也是法身菩萨,法身菩萨就像孔孟老庄一样。上面还有没有?有人,至少历史上记载的尧舜禹汤、文武周公,都是佛菩萨再来的。他们在一百天之内,肯定没有起心动念。

  古时候的社会风气纯朴,善多恶少,即使小孩长大了,在那个环境里头,他所看到的家人,他的父母、他的祖父母、他的兄弟、他的堂兄弟、他的族兄弟,都是用真性本善来接待。他没有分别,没有执著,纵然有分别执著,很淡薄,不是很严重的。所以这就是一般常说良心不昧,他生智慧,他不生烦恼。古籍里面我们读到,现实环境细心观察就看到了。我记得我好像是二OO三年,到日本参加联合国的会议,到那边去的时候,日本那边的佛门弟子也很多,就有十几二十个人常常在我身边。有个年轻的妈妈,带著她的小儿子,四个月,一百天,四个月的小朋友。推个小车子,推在一块玩,我突然想起来,我说大家停下来,我们仔细来看孩子,人生百日,体露真常,你们来看,就在面前。大家看了有感触。

  中国的教育就是老祖宗几千年前发现了这个事情,就像我们今天发现一样,起了个念头,什么念头?怎样把这个善念永远保持,这一生不会改变。这个念头就是教育,教育的念头从这生起来的。那就是《三字经》后面的话,「性相近,习相远」,你要是不教他,慢慢就习性超过本性,习性的能量就大了,自性的能量就变小了。智慧不能现前,现前的是什么?喜怒哀乐,烦恼现前,七情五欲,这个东西就麻烦。由此可知,教育的功能尽可能把习性压下去,把真心提出来,这是教育,教育的原理从这里被人发现。

  大彻大悟的人说,何期自性,本自具足,智慧、德能、相好一切都是本自具足的,不是外头来的,甚至於富贵贫贱也是业力在掌握。但是业可以变的,业是假的不是真的,随著念头转,如果我们能断恶修善,它就改好了。命里没有智慧的,智慧现前,命里没有财的发大财,命里短命的也会变长寿。为什么?这个外头环境心做主,心能转。圣贤教育、宗教教育它重视这个事实真相,帮你转业,这个好事情。帮助你改造命运,原来的命运是搞六道轮回的,现在造的这个业完全是脱离轮回,往生佛国,它怎么会一样?

  有人学得很好,有人学的时候遇到很多困难,甚至於退转,这是什么原因?章嘉大师说的,没有看破,没有放下。看破帮助你放下,放下帮助你看破,看破是什么意思?了解事实真相,事实真相是什么?因果。心不善、言不善、行不善,必定堕恶道;心善、行善、言善,决定生净土。谁做主?自己做主,不是别人。断恶修善,积功累德,菩提道上一帆风顺。学习传统文化,把它发扬光大,传承后世,这个功德可不得了,这是佛菩萨干的事。你要发心干,你这叫行菩萨道,你这叫救度一切苦难众生,你在真干,佛能不保佑你吗?佛保佑谁?他就保佑这种人,老祖宗保佑的也是这些人。由此可知,吉凶祸福,天堂地狱,主宰在自己手上,你走哪一条路?这个不能不懂,不能不知道。

  所以,妙音同学给我们大家带来了信心,这我们看到他,他能做得到,我们每个人都可以做到。他也常到我们这来,许多同学都认识他,并不是很聪明的人。他能回头,他能真干,他就得到感应,他就做成功了。他做成功,带动我们无比的信心,好事情,我祝福他,也祝福我们大家,他给我们做好榜样。好,今天时间到了,我们就学习到此地。