无量寿经科注第四回学习班 上官、遵贤 （第一九七集） 2016/1/22 香港佛陀教育协会 档名：02-042-0197
学生：中华文化源远流长的根本—家道的承传
二ＯＯ八年四月，上净下空老法师在家乡安徽庐江做了一场名为《中华文化源远流长的根本—家道的承传》之演讲，此文含义隽永，影响深远。今恭敬整理，敬分章次，编於岁次丙申年清明祭祖专刊，以飨读者。
【一、家是人一生的靠山】
杭州归来途经婺源，看到乡村人家，一个村庄即是一家人，古老的家，青壮年已经离开，遗址依然可观，令人回忆当年。中国从前的家，我们庐江地区也有，但是现在没有了。一个村庄就是一个家庭，五代同堂。你看我们家谱，一行五代就是一个家。大家庭，人口少的也有七、八十人，如果家族人丁兴旺，也有二、三百人。很多人读过《红楼梦》，《红楼梦》就是这样的家庭。中国从前的家庭是温暖的，家是一个人精神、物质的终身寄托与保障，无论你做什么行业，家庭支持你，家庭给你做靠山，称之为老家。无论你在哪里，无论你干什么事业，精神、物质上只有一个决定靠得住的老家。
人活在世间为什么？现在人活在世间没有目标，所以他真的是惶恐不安。从前的人活在世间都是为了家庭，为我的父母、为我的家族、为我的祖先，荣宗耀祖，光大门楣，一生有方向、有目标。今天家没有了，我们在婺源看到的，老家的外壳存在，内容没有了，人都离走了，但是还看得到那个样子。所以，现在我们讲到「齐家」是很难讲，讲了没有人懂。人们读过齐家、治国、平天下，家是什么？什么叫做家？概念没有了。从前的家就是社会，你能治家就能治国，家政类似国政，一个家上下二、三百人，怎样教他们和睦相处，这是大事。所以小孩一出生，就不可以有自私自利的念头，一有自私自利，家就不和了。因此，从小就必须培养他这个观念，人生应知一切皆为这个家。你是这个家的一分子，大家庭里，个人赚钱都要归公保管，你看《红楼梦》的管家王熙凤就明白了，她就是管家。家里任何人生活费用完全由家庭负责，零用钱每个月像发工资一样，按照等级发给，特殊的用途都是统筹处理。家是一个社会，你能治家，当然就能治国，治家跟治国没两样，懂得这个事实真相，才晓得齐家、治国、平天下的道理。你若是身不修，你的家就不能齐，身是什么？起心动念是为整个家族，而不能为个人，为个人这个家就麻烦了，大家就会有争执，就不和了。所以「家和万事兴」！
【二、世代承传的家道】
家的功能最重要的是世代承传，所以说无后为大。家道有人承传，家规有人承传，家学、家业有人承传，而不只是子孙多。子孙虽多，如果没有教育，没有德行、能力承传，家就败了。家道、家学、家规、家业的世代不绝，真的是要靠读书，不读书不行。家里子弟有天赋的，好好的培养他，他要承传这个道统。规矩是人人要遵守，没有规矩就无秩序，就像国家的国法一样，宪法一样。大家庭有大家庭的好处，小家庭比较自由，但是小家庭的缺陷太多了，这是老祖宗的智慧。一个人能够在一生中，幼少培福，青壮造福，老年享福，儿孙绕膝的天伦之乐。这样的天伦之乐，在外国人是作梦也想不到的，你给他讲，他没有概念。而在中国传了五千年，民国初年还存在，只是二次世界大战之后，大家庭逐渐衰微、没落了。我在童年时代，我们家乡农村的居民，一个村就一个姓，家中人人都关心族人，人人都能照顾族人。他能照顾家人，自然也乐於照顾别的人，常见的往来旅客，都能跟家人一样的关怀、照顾。
今天我看到了婺源乡村还有这么多的大家庭遗址，我知道这是中国五千年国家长治久安的根本，现在我想再也不可能恢复了。但是家的精神与功能，对人生实在是太重要了！人是社会动物，家是社会生活的摇篮，教育养成的场所。今天要用什么方法来代替？所以我就想到企业「家」。从前的家族，基础是血缘，是血统关系，现在用企业集团来代替，继承古代家庭的精神与功能，应该是以仁义、道义的关系为基础，因为他们不是血缘结合，它要有道义。孟子所说的仁义就行了，仁是推己及人，己所不欲，勿施於人；义是合理合法合情。能培养这种观念，使人起心动念不违仁义，使我们五千年优良的家道、家规、家学、家业有所继承，让养老、育幼，老人的乐园、儿童的天堂都能得到落实。
古代大家庭的儿童教育，主要的是父母，除父母之外，所有的大人在婴儿面前都要做到良好的示范。婴孩出生，眼能见，耳能闻，身能触知，他已经开始学习，所以不能让他看到负面的，不能听到负面的，不能接触到负面的。他所接触到的就是《弟子规》、《感应篇》、十善业，父母和家中大人必须在他面前演出，就是身教、意教。从出生到三岁的一千天，婴儿在这一千天学到了最好的为人处世的扎根教育，所以他在童年就已经养成端正身心。六、七岁时父母送他进家学，家学就是私塾，私塾就是一个家族的子弟学校。家教由塾师来执行，私塾里的老师，有时候是自己家人承当，也有聘请贤良的秀才来担任，这是家学。家长是大家长，一家人都得听他的，他必定是辈分高、具足德智才能、年岁大的，承担重任。家学由他来考核，家人有纠纷时他来决断，违犯家规者，由他来处分，处分多在祠堂，面对祖宗执行。
【三、企业承担家文化的责任】
今天这样的家已经不存在了，社会不安其来有自。因此令我联想起来，日本的企业确实有一点中国家的味道，所以他们的企业能做得好，员工、老板能团结，道理就在此地。他们真的像是一家人，你进入他们的企业，等於说是你全家都有了保障，他都照顾你。你的儿女由企业所办的学校培育，你家有老人，企业有养老的机构，企业有医疗的机构，他样样都全。所以你进入企业，自然就忠於企业。企业家依靠你，真照顾你，养老育幼统统做到了，家的精神与功能，企业全具足了。所以在日本企业，员工对老板的措施有意见时，没有罢工的，工作照做，头上扎一白布条，表示不满。老板一看到就召见谈话，解决问题。不像外国，外国劳资双方不和就常常罢工，罢工是双方都受损害。日本的公司从来没罢工过，所以欧美人士对日本人觉得不可思议。为什么工人不肯罢工？原因是日本公司老板保障了所有员工家庭的幸福，包括员工本人退休养老。公司是一个大家庭，它供给你一生所需，这是在外国公司所没有的。外国工人老了，只好进入养老院，养老院有国家办的，也有私人办的，它不是人们的老家。
我想到这里，寺院岂不是修行者的老家吗？我们知道古大德多有数十年不离道场，如慧远大师等一百二十三人，三十多年不出山门。今天寺院里所有的弘护工作人员同样是一家人，所以寺院也应该办学校，教养寺院四众及信徒的子弟；办老人乐园，令老有所终，这就是所有同修的大家庭。我们真的将《弟子规》、《感应篇》、十善业、《沙弥律仪》四个根都落实在我们的道场里，在我们的日常生活中。你说这个团体不就是六和敬的团体吗！这样的人生，他为社会做出典型、模范，这里的大众皆是生活在真善美慧的幸福之中。他们真的得到了人生的乐趣、意义和价值，他们自然的发挥自己的专长，主动、义务的服务，传授、培训下一代。
古代寺院的经济，主要来源是依靠收租。有很多大富长者供养寺院的是田地、山林，寺院将田地、山林租给农民种植，农民每年将收入的一部分供养寺院，这些粮食足够生活所需。所以寺院经济稳定、正常，它不依靠信徒捐献，也不必化募，所以那时候的修道人心是定的。游客来到寺院，由知客接待，其他的人即使见面也不打招呼，所以修行的心是定的，真能成就。现在的修行，总是攀缘信徒，心不在道，成就自然比不上古大德。
希望企业家能将企业向中国古代大家庭的模式去发展，就是继承大家庭的道风、德行、学术。把家对人生、社会的一切功能，重新展现在现代企业里，为人生再创幸福，为和谐世界、社会重奠根基，这样的人生才有价值、有意义。视企业公司的员工都是自己家人，这个团体就是一家人，这样做个典型，做个模范。这是什么？这才是社会安定、和谐世界真正落实的示范，才称「家和万事兴」。
【四、承传养老育幼的优良传统】
从前的帝王垂拱而治，享福受乐，哪有像现在这么乱？现在做官多辛苦，一天到晚忙得连一分钟时间都找不到。「建国君民，教学为先」，伦理、道德的教育比什么都重要，事业愈大，家庭也就愈大。家大没关系，只要大家有共同的理念，共同奋斗的目标，最重要的是不以利合，利合必然弊病丛生，要以仁义、道义合众。事业是为社会服务，不是为赚钱，利润取之以道，利润只需养这个家（企业公司）。公司事业的继承不一定是自己的儿女，员工里优秀的人才，可以培养他担任未来的董事长或是总经理。大家有一共同认知，选贤与能，来主持这个家业。所以，现在把企业家的家的意义重新建立起来，承传了古代大家庭的传统优秀的功能与精神。企业公司既是一个大家庭，员工皆是这个大家庭中的一分子。一个人进入公司之后，经过严格的训练、考核，要求他落实三个根的学习，认真服务。确有成绩，这个员工的家人，一生的养老育幼大事，统统由公司负责承担，公司有老人乐园（山庄），有学校及各种培训班。
养老及育幼是要有最安全的生活环境。我们最重要的是有共同的愿望，就是见和同解，在这个基础上将企业建构成现代的大家庭。山庄旁边是医院、是学校，有小学、初中，高中年龄大一些的学生可以迁至别的地方去。初中、小学、幼稚园的小朋友，可以常常亲近老人，让他知道敬老，他在这里学。老人爱护小孩，老人有很多的经验，可以传授给小孩，听老人讲故事，老人喜欢讲故事，他生活就快乐。不至於像外国的老人院，没人给他讲话，老人院全是老人，精神生活很苦闷。有的老人年岁太大，身体又不好，痴痴呆呆的，真的是坐吃等死。所以陆克文先生告诉我，澳洲人并不愿意进养老院，要进住是真的没有办法，没有人照顾，又没有能力雇人，澳洲的人工太贵，雇不起。老人院里还有些护理的人员照顾，服务员照顾，这真是逼不得已。
老人如果天天有缘跟孩童在一起，同样可以享受天伦之乐。儿童学习我总觉得是要住校，幼稚园的学童太小，可以回家，父母必须照顾，父亲工作，母亲必须要教导落实《弟子规》。小学生应当住校，由老师教导学习自己照顾自己，一、二年级的小学生应由老师照顾教导。学校也是个大家庭，孩童自幼即过团体生活有好处，他们起心动念、言语行为自然依团体规范，养成守纪守法的性格。他会顾及团体，关怀同学，他不会自私自利，他有爱心与别人互助合作，懂得孝养父母，尊敬师长和老人。每天有机会跟老人接触，老人看孩童也很快乐，都像自己儿孙一样。我们希望造成这样的氛围。
同时山庄也是一所老人大学，老人也是天天上课，所以我们要有十几间教室，老人想学什么，应当尽量满足他。文艺演出一星期至少有一场，必要的时候，团体多了，我们可以办学校，培养演艺人才，像是戏剧学校，这也是将传统的艺术延续，传之久远。现在没有人学了，也没有人听了，社会不要他们了，如果各地有许多老人院，艺术表演在山庄乐园到处表演，传播中华伦理道德因果的文艺教育。每场表演都可以在卫星网路上转播，让社会大众看看中国老人晚年的幸福快乐生活实况。很多人会联想到，自己将来年岁大了也应该到这里来养老，自然就产生社会效应。我们还要有电视传播公司、网际网路，将山庄老人的活动透明化。中国古代的文艺演出，总是守住一个大原则，「思无邪」，演出的节目内容让人看了、听了、接触到，决定不会生起邪知邪见。这就是好的社会教育，寓教於乐，几千年都是这个样子。现在都完全弄反了，现在的人心唯恐你不邪，主导的人也疏忽了，没有重视古人的理念，所以造成今天社会的动乱。
英国汤恩比教授跟日本池田谈话时谈到，现在交通便捷，资讯发达，世界要避免战争，世界就要统一成为一个国家，一个国家就不打仗。一个国家由谁来统一？他们想来想去只有中国，中国人有统一的智慧，有统一的经验。中国人自秦汉统一，至今两千多年了，它有方法、有智慧、有效果，其他国家没有这种经验。中国统一没有别的，就是儒、释、道三家的教育，还有一个重要的落实，就是家。中国几千年来就靠这个家，家才是社会组织的细胞，细胞健全，身体健康；细胞坏掉，麻烦大了，所以现在社会搞成这个样子。从前细胞的基础是血统，现在是用道义，你不走这一条路，希望达到社会安定、和谐世界是不可能的。这个理想是个长期的工程，而且是非常有意义，对於国家民族有大利益。
【五、中国传统的教育理念—教之道，贵以专】
我们应该学习古人，古人的心是定的，定生慧，古人教学的总纲领是「教之道，贵以专」。我们就是想做这个实验，譬如说小学六年的功课，有语文、历史、数学、科学，还有其他的科目，美术、体育、音乐，主科就是四个，语文、历史、数学、科学。国家九年义务教育必须遵守，课程也必须全部教完，只是课程授予的排列可以用传统的指导原则「教之道，贵以专」做个实验，然后与现行的教学法比较一下，看哪一样效果好。我们可以将九年所学的语文科在三年内全部学完，后两年专学历史，最后四年专攻数学与科学。一个学生三年专攻语文的成就，会比现行课程编排下学习得更好。实验成功，就值得一般学校教学参考。到毕业的时候，他们每一门功课都超出一般制度学习的学生很多，你就晓得「教之道，贵以专」是有道理的。
现行的授课编排是杂，前一堂上的课还没有完全吸收，第二堂就换为另一科目，学习思考不能集中，效果自然不好。从前私塾教学绝不许学生同时学习两门功课，所以学生的心是定的，心是专一的。孩童修定最好的方法是写毛笔字，那是在学一心不乱，心不定就写不好。所以学习书法、国画的好处太多了，怎么会有心浮气躁？早晨用一个小时来写毛笔字，心定之后，上午的语文学习才能领会到「学而时习之，不亦说乎」的乐趣，心定才能全部吸收，所以早晨早起写字大有好处。读诵是戒、定、慧一次完成，戒是训练儿童守法、守纪律，定是训练一心专注，自然开智慧，他对所学的课程才能明了。
我从伦敦访问了牛津、剑桥及伦敦三校之后，就在想建一个书院，协助十至二十位有志於专攻中国传统文化儒释道的朋友们。我们发愿十年专攻一门经论，专攻《论语》、或《孟子》、或《老子》，或佛经，限一部，十年专攻一门。十年之后必定有非常的成就，这是为往圣继绝学，为天下育英才的大好事。这些研习者，十年之后他们是三教中德学优异的学者、教授。这桩事我们一定要做，不能疏忽。譬如学习《论语》，不要说十年，三年专攻就有出类拔萃的成绩表现，三年的成绩可以超过大学研究所的成就，再加上七年的功夫，那还了得。我们帮助他，给他良好的学习环境，让他专攻，这里就有戒定慧。在我们想像当中，三年在佛法讲就得三昧，学《论语》就得论语三昧。六、七年时开悟了，一悟之后触类旁通，没有学过的不必要学，一接触就能贯通，所谓一闻千悟，任何学术，科学、哲学，他一听就懂。这就是戒定慧起了作用，自性现前。这个实验成功之后，会影响全世界的教学方式，他不能不改，他不改就落后，他永远不能跟「贵以专」相比。这样，我们一生中就做了一桩最大的好事，这不仅是为国家、民族，而是为全世界做了一桩最大的好事。
一门深入有味道，不用想起心动念，讲一部书时遍遍不一样。譬如《论语》，一天讲半个小时，四个月讲一部，讲完再讲第二遍，二遍讲完讲第三遍，一年讲三遍，十年讲三十遍，遍遍不相同。我们把它录音、录像存档，你就看到他的进步，看到他境界的提升。但是必须有三个根，没有三个根就不行，没有三个根，一辈子学习都不踏实。所以扎根很重要，没有根不能成功，扎根的教育比什么都重要。扎根尤其在第一年，第一年扎根总要占一半的时间，第二年可以用三分之一的时间，一直上去。每天像这些扎根的课程都要念一遍，反省、改过自新，就像佛法里修忏悔法一样，每天对照一下我有没有做到。这是一生都不能缺失的，天天要反省，天天要改过。
大学问就在「谦敬」，如果有一点傲慢习气就坏了，夫子说「使骄且吝，其余则不足观也矣」。真正的圣贤、佛菩萨对一切众生都是那样的谦卑，那是性德。性德是自然的，真正明心见性，他就是这个样子。你看《坛经》，惠能对人的谦卑、对事的恭敬，你看释迦牟尼佛，再看孔子，都是这样的，他不是装的，是天性，本来就是这样的。我们现在还有烦恼习气，还是烦恼当家作主，还是没有见性。真正见性的，对犯罪、作奸犯科的人都是一样的恭敬，他才能感化人。归根到底，现在这么多的社会问题，根本原因是人们已经丧失了真正意义上的家庭教育，人们已经没有了家。所以，人人都是为自己，不再为家，不再为别人，自私自利就导致了争、夺，导致了这么多严重的社会问题。
【结语：实现大同世界的理想】
我们认识到了问题的根源，就应该从一个企业做起，从一个团体做起，培养新形式的家，把这个新家办成学校，学习中国传统的方式。首先是父母接受教育，以身作则，然后表演给孩子，教育孩子。真正做到「天下为公，选贤与能，讲信修睦，人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养」，实现社会的大同。和谐社会、和谐世界自然就现前了。
老法师：我们听了这一篇的报告，这篇报告是一位法师，在二ＯＯ八年四月，我在家乡庐江有一场讲演，他把这篇讲演的资料重新整理一下，写出这篇文章，写得很好。二ＯＯ八年如是，今年二Ｏ一六年依然如是，还管用。那我们现在所想的、所看的、所希望的比这个目标还要大，但是这是基础。要从这个方式好好去研究，如何落实家道的承传，这现在是，怎么落实法？每个团体就是家，寺庙是个团体，它也是一个家，都必须要从家文化来建立，人生才有幸福，世界才会有和平，盛世可以再出现。
在过去中国，每个朝代都有一段盛世出现，长治久安，完全没有动乱。今天科学技术发达了，交通便捷，资讯发达；换句话说，地球变小了。今天从我们亚洲香港，我们出发到欧洲的伦敦，正好欧亚大陆的两端，一个东面，一个西面。古时候要走这个路要走好几年，那时骑个毛驴，骑个马，总得要走上一、二年才能走到，现在十几个小时就飞到了，坐船的要走三、四个月，哪有现在这么方便！资讯，地球上无论哪个地方，拐拐角角，有了地震，或者有了其他的信息，全世界几乎同时都收到，都听到，也都看到，那个画面都看到。所以随著科学的进步，地球要变成一家，大家庭。把中国过去齐家扩大，扩大到全世界，行不行？行。
早年这篇讲演，我们这些年来念念在怀，希望能有缘落实。这些年来，我们看到的，这个世界一年比一年混乱，能不能看到安定和平？看不到。为什么看不到？电视、媒体、报章、杂志所渲染的全是负面的，这个社会没有道德教育，没有伦理教育，没有因果教育，没有圣贤教育，所有的教育跟这个相反。这是什么？这就是动乱、灾难的缘由。
说到这个地方，我们自然会想起，我学佛早年，跟方东美先生学哲学的时候，有一天我在老师家里，有三位客人来访问老师，我在场。这三位客人是教育部的官员，两位处长，一位是秘书，教育部的秘书。他们向老师请教，那个时候台湾提倡复兴中华文化，这三个官员向老师请教，复兴传统文化从哪里下手？老师听了之后，态度非常严肃，沉默了有三、四分钟，告诉他们：真的想恢复中国传统文化，第一，台湾有三家电视台，关闭；第二个，台湾有十几个电台，无线电台，那个时候很作兴，也要关闭；报纸、杂志一律停刊。这三个人异口同音说：老师，这个做不到！老师就说：这个东西天天在破坏传统文化，有它存在，你怎么复兴？今天我们就看得更明显了，把这个社会变成这样，是谁变的？就是这些东西。这些东西天天在破坏，你有什么方法能让这些冲突、灾难化解？你有什么方法能给这个世界带来安定和谐？不可能。所以我们晓得，只要有这些东西存在，谈什么都是空的，不能落实。
在这个地球上我们看看，哪个国家能做到？有人问过我，我也说过，中国可以做到。为什么？那个投票民主国家决定做不到，中国做到，中国是一党专政，中央一个命令，大家不能不服从。中国要一个命令关闭电视、关闭网路、关闭报纸杂志，它能做得到。中国首先得救，然后才能救全世界。所以这就是国家体制不一样，民主做不到，群众人太多了，意见太多了，你怎么统一他？那要教好多年，才能叫大家觉悟。这个道理摆在我们面前，我们也亲眼看到的。早年我在新加坡团结宗教，一年做成功；我在澳洲团结宗教，十三年才做成功，很大的耐心。用至诚心感动人，看了十几年，我们没有改变，我们一片真诚。这才一个小城，多少人？十二万人。难得，不错了，十二万人，十三年团结起来了。如果要再建像中国过去这种老家，我想还要十二年，还要十二、三年才能做到。这真的是人生幸福美满的家园。
什么是动力？真诚，至诚感通。真诚的先决条件是不自欺，必须自己做到，用真心待人，真心是清净心、平等心、觉而不迷的心。圣贤事业要圣贤人才能做到，所以先学圣贤人，把自己变成圣贤，然后成就圣贤事业。所以这篇东西，今天看看还是有价值，放在清明祭祖专刊上好，实际上也可以单独流通。好，我们看下面一份。
学生：学习心得报告
学佛问题讨论之二(下)
今天继续为大家报告「学佛问题讨论之二」。上一次总共向大家报告了五个问题，这次从问题六开始。
【问题六】有信众提问，说法会已经为中华万姓先祖立了超荐的大牌位，而且自己每一次法会都有写过历代祖先、冤亲债主这些超荐牌位了，那么是不是每次法会我都要再重新写一次？另外，如果我现在已经用了自己的这个姓氏来写祖先的牌位，打一个比方，王氏历代祖先，姓王，写王氏祖先了，已经写了王氏，我还要不要写累劫的历代祖先？
【答】我们跟诸位报告一下，这个中华万姓先祖这二万三千八百六十四个姓氏，其实以我们无量劫以来轮回在六道里的时间来讲，两万多个姓氏，我们都曾经做过他们的子孙。所以我们来参加这样的法会，你只写一次历代祖先，你的祖先就都能够被超度吗？不是的。如果是这样简单的话，那么地藏菩萨早就不用累劫都在地狱当中来度众生了。说明众生无量无边，刚强难化；五浊增盛，业海茫茫；若无殊胜的善巧方便，纵然佛菩萨再来，也难满出世大愿。所以，不是说写了一次牌位纸，下一次就不写了。除非写了一次，一切的这些恶道的众生都被度尽了。肯定不是这样的，所以我们每一次都要恭恭敬敬的写。
是不是我现在姓王，那我只写王氏，我就不用再写累劫的祖先？可以这样，同时写累劫历代祖先，然后再写你现在的姓氏。因为我们现在这个姓氏，这些生活，我们还都能回忆得起来，能够看到我们的父母、爷爷、奶奶，甚至我们的曾祖父母，知道他们的恩德，所以我们特别写一下现在的姓氏，是报答这一生祖父母、父母对我们的养育之恩。但是，累劫祖先牌位也一定要写，不写现在这个姓氏没关系，但是不写累劫就不可以了。你可以两个同时写，也可以单独写累劫，但是你不能只偏於现在的姓氏。因为无量劫的轮回，这么多的祖先对我们的养育之恩，他们的功德回向给我们，福报留给我们，我们今天才能够在此地参加三时系念法会，以及祭祖大典，我们怎么可以忘本，怎么可以不写？这是我们格外要注意的。
祭祖大典时，我们台上将换成我们中华万姓先祖的牌位。我们要清楚，每一个姓氏，我们都曾经做过他们的子孙，不是说我姓王，其他的姓氏跟我没关系了，不是这样的，都是我们的祖先。所以你要以这样一种平等心，广大的心来感他们的恩，你才能真正起到超度的作用。
在此地，我们也跟诸位报告一个发生在我们身边的一桩事情。大家都知道，师父老人家的家谱保存得是非常完整的。师父老人家将家谱的重要性讲给我们之后，协会有一位年轻的义工，他就产生了一个想法，想寻找他自己的根，找到他自己的家谱。在他协助编辑祭祖专刊的时候，他就遇到了一位和自己同族，也就是姓是一样的，同样他姓钟的同修，於是他就讲起了说自己想寻根，寻找自己家谱的这样的一个愿望。因缘成熟，他的这位同姓的族人，刚好手中有他们族人根据古老的家谱编辑出来的，现代版的钟氏家谱(图一)。我们可以看到，钟字非常大，是他的姓。他们这一脉，这一本家谱写的是惠阳籍，遐龄公这个脉系的后人。（图一：钟氏家谱）
为什么今天举出这个例子与大家分享？师父老人家常说，现代人都忘记祖先了。我们常说超度祖先，但并不是每个人都有很好的因缘，自己家里面都保存完整的家谱。但是当我们瞻仰师父老人家和其他人的家谱时，我们要做怎么样的观想？这就如同瞻仰你自己的家谱。因为佛告诉我们，生生世世，一切众生，互为子女，互为父母。所以这个姓氏—钟姓，我们一定都姓过，可能是我们的母亲，也可能是我们的父亲。当我们现在找不到自己的家谱，看到这位年轻的同修有这样殊胜的因缘，寻根找到家谱的时候，我们今天供养大众钟氏家谱的祖照，请大众也做一个观想：这就是自己的家谱。我的祖宗样貌如何？对我又有什么样的祖训、家训？有何功德、伟业？通过认识家谱、祖先，真诚心、感恩心才能发出来；孝敬之心也就油然而生。
第二十四世祖钟贤公的画像（图二）。从无量劫轮回的角度来看，这也都是我们的祖先画像。很有意思的一个现象是，这位祖先离我们现在已经很远了，可是我们这位年轻的同修，从面相上看，非常像祖像当中的这位祖先，这就是血脉的传承。这种血脉的传承，你对族人也就有亲切感，对周围的人才能够有这种友爱。参加法会，你才能对主办方生起恭敬心。所以，孝道是根本。（图二：第二十四世祖钟贤公画像）
让我们一起来瞻仰下一张祖像，第二十五世钟朝公（图三），非常的庄严。可以看到钟家数代为官，世代清廉，安身乐业。可见，「孝悌忠信、礼义廉耻」这人生八德、为人根本，钟家都以此为教，以此为尚，才能代代出人才。我们要感恩，这也是我们的祖先。我们的祖先有这样的功德，我们今天才可以坐到这里来听课学习。（图三：第二十五世钟朝公像）
下一张祖像就是提龄公（图四），非常庄严的画像。记得前些时，这位年轻的同修请出来他的家谱与上官分享时，他手捧著家谱，刚好瞻仰提龄公的画像，感觉很奇妙，就好像提龄公复活了，并且从画像里面伸出这双手（而事实上，这是几千年后他的后人的双手）。所谓「事死者，如事生」，祖先不正是永久的活在我们心中吗？这种先人与后人，灵魂和肉身，超越时空，融合在一起的微妙感觉，是否就是报本反始，受恩思报，不忘所自的体现呢？！（图四：提龄公像）
所以，当我们看到祖先的画像的时候，就要知道祖先真的在此地。祭祖的时候，我们不知道祖先长的什么样子，想一想今天我们供养大众的这几位祖先的像，是的，这就是我们的先人。至少我过去生中，这位提龄公、钟贤公都曾是我的祖先。两万多个姓氏牌位在这边，是不是祖先也是这样庄严的莅临现场？绝对如此。
下一张，我们可以看到这是「族规宗训」（图五）。第一句话：「家有家法，族有族规。」这句话说得多好！中国自古以来，社会为什么能安定团结？皆是因为「家有家法，族有族规」。家法、族规的基础离不开一个「孝」字。孝，做为家庭伦理观念，表现为善事父母的内在「孝思」和外在「孝行」；同时，做为社会规范和准则，以孝为标尺，衡量个人能否为民谋事、为国尽忠。「忠」是孝的延伸与外化，忠孝二字共同形成了修身、齐家、治国、平天下的道德标准，开创了千秋万代的盛世。
我们来到此地参加这个法会，我们这个会也有我们的法和规矩，不能够坏了。
下一张图片，他的祖训有十二款，是理公派的（图六）。就是家族里面，每一枝、每一脉又会写出不同的家训来。其中，「家规当法」，这个法字是非常重要的，你不可以破坏的。一家有一家之规，一国有一国之规。极乐世界要往生是什么规矩？发菩提心，一向专念。然而，万法皆是以孝为本。往生极乐世界，是大孝的圆满体现。
最后一张图片，为大众分享的是「钟姓的图腾」（图七）。这个图腾就像钟字本身。姓氏是中华文化的活化石，愈早的古文字，愈是象形。
中国的「孝文化」进一步引申，强调了万事万物互为因果的关系，昭示了万法互为感应、互相报恩的自然法则。这种不忘本源，生生不息的神圣延续，使得中华传统文化有著分享与共存的独特思想体系。超越有限的个体生命，融入无限的生命共同体，才能回归真正的永恒和安乐。
【问题七】祭祖大典有规定，不满十二周岁，不可以到现场来参加。就有信众说，在老家，春秋二祭都是扶老携幼一起去祭拜的，你传承孝道，为什么不让小孩子来这个现场来参加？你不让参加，他怎么学习孝道？
【答】这是一个非常现实的问题，听起来不让十二岁以下的孩子参加祭祖大典，就是不能很好的传播孝道。因此，很多信众很执著，一定要把小孩子带到现场。我们要知道，家里面举行祭祖，没有现场直播，都是自己的家人、族人。在祭祖的过程中，这些亡灵也都是跟你很亲的，基本上是过去生当中的祖先。即便是会发生小孩子因为磁场作用力产生的一些不良反应，如哭闹等现象，周围的都是家人，他们容易理解与包容。但是在此地，这么多亡灵，这么多的众生，如果有小孩子受到磁场干扰而哭闹起来，搞不好哪一位是这个小孩子过去生中仇深似海的冤亲债主，他会藉机伤害孩子，很可能来附体。冬至法会就有小朋友被附体，幸好大人后来忏悔，又立了牌位；周围帮忙的义工也一起帮她忏悔。说明孩子还有一些余福；或者是周围帮忙的义工中，有人用真诚心替孩子母亲和孩子忏悔，才能令充满杀气和恨意的冤亲债主渐渐平息下来。但是，每个人的因缘又有所不同，您的小孩子在这么强大、复杂的磁场中，会不会不受干扰，或者发生异常状况又能很快恢复，这都是难以预料和保障的。这个是真的，不是假的。
所以，不是说不请小朋友到场，就是我们不够仁爱，不是这样的。我们为了保证绝大多数法众和与会一切冥界众生的利益，就要舍小家、顾全大家，成就大家、庄严道场。此地祭祖大典是现场直播，如果有小孩子哭闹，或者是被附体，发生一些异常状况的话，这个声音是同步进行传送的，后期都没有办法去剪掉。本来参加祭祖大典的初衷是想来学习孝道，结果不但没有庄严道场，还扰乱了秩序，很可能令初学者对佛教和传统文化产生疑惑与不解，这个因果要背得多大，多冤枉！
孝道的学习和落实，最重要是平日家长点点滴滴的言行举止。慈孝是维系父子、兄弟、夫妇这六亲关系的关键，良好和谐的家庭关系本身对孩子就是孝道的教育。慈孝者，必诚信，必忠厚。若真正是慈心善行的人，在家定守家规，出门必遵法规，参加法会与祭祖必然严守大会秩序，这也是孝道的延伸。只有遵守个体与自然、与社会相处的准则，才能将这种慈孝之心扩大到全天下，乃至整个法界。意敬、辞逊、色顺，不仅是对家中父母，而是要对一切有缘众生、对家庭以外的社会环境皆是如此。遵守大会的秩序，本身也是慈孝的外化体现，同时也是对孩子潜移默化的教育，让孩子从小学习为人著想，不分别执著外在境界。
所以，我们不能执著祭祖必须是在现场还是不在现场参加，我们有全球直播，在房间里、在自己的家里同样可以看得到。不是主办方不礼请小朋友，实在是情非得已，所以大家要互相体谅，才能够成就我们祭祖大典圆满的功德。
以上是学生上官浅显的心得报告。此回答不是做为答案，仅仅是个人心得的陈述而已。恳请尊敬的师父上人和诸位大德给予斧正。阿弥陀佛。
老法师：末后这个问题，上官同学解答得很好。她在最后提出了六个字，这六个字很重要。学习传统文化，学习大乘佛法，不能忘掉对人、对事、对物意要敬，言辞要缓，要客气一点，表现在外面和颜悦色，这样才好。这个是佛法，菩萨最重视的，菩萨怎样接引众生？就这三桩事情。心，意是心，用什么心？真诚恭敬心；什么样的态度？谦虚、忍让；言辞表现出来。古人告诉我们，只有真诚才能感化一切众生，愈是难感化的愈要做到真诚，十分的真诚，十二分真诚，就能感动人。
讲到家文化，这里面难得有钟姓的家谱，我们在画面上看到了。中国在古代，家谱都收存在祠堂里面，不是在家庭里头，因为家谱通常只有一份。现在印刷术方便，可以翻印出来，每个家庭都可以供奉一部。古人做不到。家谱供在家里面，一定要供在，家庭里面有个堂屋，堂屋里面是供祖先牌位的，家谱要跟祖宗牌位放在一起。看到牌位就想到你的家训、你的家道、你的家风，世世代代承传。那我们现前要不要遵守？要不要传给下一代？这部家谱摆在这个地方，是给我们一个提示，时时刻刻提醒我，一生做人不羞辱祖宗，为祖宗增光这是大孝。
这些西方文化没有，西方人大概只能记得他父母、祖父母，曾祖父母不知道了，就没有了，他们没有家谱，他们不重视家谱。这是东西方文化在根本上就有这个差异，东方的底蕴厚，能量大，心胸开阔，想自己一定想到别人，推己及人。《弟子规》说「凡是人，皆须爱」，那个人不是一家一族的，只要是人就应该要爱他，他跟我们同是地球上的人类。再扩大，仁民爱物，首先对一切动物，你爱它，你怎么能忍心去杀它？你怎么能去吃它？培养大慈悲心，培养真诚、清净、平等心。
所以祭祖这桩事情，我们在上一次中元祭祖，正好英国威尔士大学校长来访问，我们就邀请他参加我们祭典的活动，他坐在我们贵宾座位里面的第一排。祭典大典之后，他回来的时候告诉我，能不能在英国去做一场？他是很受感动。好事情，在英国这样举行做一场，欧洲许多国家我们的华侨都有机会参与，好事！时间，因为筹备是要一段时间的，清明怕来不及，我们考虑到中元，这个时候气候也很好，我们可以在欧洲办一次。让我们许许多多的侨胞，怀念祖先，提倡孝道，也能影响欧洲人。欧洲，我感到善良的人不少，他们也出了十几位汉学家，成就非常可观。
这也是一篇好文章，这是下篇，跟前面上篇可以连起来。我们今天还有一份。
学生：学贤公和尚 为自在往生
尊者师父上人慈悲，诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。
惭愧弟子遵贤冒昧报告的题目是：学贤公和尚，为自在往生。
从二Ｏ一四年十一月七日开办海贤学习班，与有缘同修利用每月一次集中，一起学习贤公和尚。下面我想和诸位善知识围绕为什么学贤公，学贤公什么，怎么学贤公三个方面，汇报、交流、分享弟子的心得体会，愿与大家共勉。
一、为什么学贤公
（一）从师父上人的讲经开示看学习贤公的重要性
海贤老和尚给我们做出修行人的最好榜样，他一生老实专念一句佛号。他把成佛这桩事做出来了给我们看，《无量寿经》上点点滴滴他全做到了，《大乘无量寿经》作证转。这个老和尚所表的法，会影响世尊末法九千年。
把海贤老和尚这张光碟，看作是《无量寿经》，《无量寿经》的总结。我劝大家一天看三遍，看一年，一年就是一千遍；一天能念一万声佛号。这一年下来，确定能坚固我们的道心、信心、愿心，决定消罪业，决定往生净土。
净宗十四代的祖师，祖师的条件，在这个时代对净土宗做出最大的贡献，度人无量。我推荐海贤老和尚为净宗第十四代祖师，可谓实至名归，名符其实。我辈净宗后学，咸应学习贤公榜样，老实听话真干，真诚清净恭敬，则皆能成就净业，圆满无上菩提。
（二）从相处同修的敬仰赞叹看学习贤公的必要性
海贤是在实际生活中修佛啊，这最难得！（上传下戒老和尚）
人家行住坐卧念弥陀啊！人家达到这个层次了，菩萨应世，人家这是度众生，就是做这个榜样，叫你后学都能求点佛果啊！（上演下强老法师）
师父的一言一行都在表法。师父预知时至，自在往生，谁能比得了！不识字，一句阿弥陀佛，就这样成就了。师父给我们做了个好榜样。（上印下涵法师）
（三）从刘素云老师的心得报告看学习贤公的长远性
看老和尚的光碟，向老和尚学习，对我来说，不是一朝一夕的事，不是一个月二个月的事，也不是一年二年的事，而是一生一世的事。看老和尚光碟，向老和尚学习，是我的日课，是我的月课，是我的年课，是我余生必修课。
听（看）老和尚光碟贵在持之以恒，不能刮一阵风就过去了，如果一阵风似的学习老和尚，那将一无所获。
海贤老和尚是谁？我的感悟是，海贤老和尚是阿弥陀佛再来的。如果不是阿弥陀佛再来，谁能把这个难信易行的净土念佛法门，表演得这么淋漓尽致？从有佛教史以来，找不出第二个。不是说念佛成佛的找不出第二个，是这样一句佛号念了九十二年不拐弯的，找不出第二个。这是真正的不怀疑、不夹杂、不间断。所以我说，海贤老和尚是阿弥陀佛化身来到这个世间，救度末法苦难众生的。
二、学贤公什么
（一）学「忍」
１、从高僧大德的谆谆教诲看学「忍」的重要性
修行人要一心念佛，念佛最要紧，至於其他的事就是要学忍辱。（广钦老和尚）
世尊曾有一言，道破好大天机：「一切法无我，得成於忍。」（上演下强老法师）
有这样一句话，叫做小不忍则乱大谋，什么是大谋？往生西方极乐世界是大谋，没有比这个谋更大的谋了。一切都要为这个大谋让路，让那些鸡毛蒜皮的小事乱了大谋，不是太不值得了？（刘素云老师）
２、从贤公和尚的法语行谊学贤公「忍」功夫
忍忍算了，能忍就心里安生，他打了算是给我抓痒哩，唾沫吐到脸上当是洗脸啦，跟人不要争高论低，就没烦恼，忍者自安啊！
好忍辱功夫啊！人们从没有见他老人家发过脾气，也没有见他毁谤、轻视过任何人。一辈子没有跟任何人有过隔阂，他说这都是自己累生累世的父母、兄弟、老师呀！
（二）学「愚钝」
１、从祖师大德的谆谆教诲看学「愚钝」的重要性
余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。今老矣！倘有问者，必以此答。（莲池大师）
汝虽於净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。（印祖）
茫茫人海中，觅一闲淡汉不可得，触目皆热忙人耳；觅一作钝功夫人不可得，触目皆伶俐汉耳。（夏莲公）
师父告诉我们，「一天到晚口里只有阿弥陀佛的阿公阿婆是佛菩萨示现的」。你相信吗？你认识吗？你瞧得起他们吗？（刘素云老师）
２、从贤公和尚的法语行谊学贤公「愚钝」功夫
我什么也不会，不会讲经，不会诵经，也不会唱赞，就会念佛、开荒种地。
在我眼里，一切都好，没有啥不好的。见啥都说好，见啥都高兴，心里才能经常充满法喜，心里才能清净，才无烦恼，才不生气恨人。没有这好那坏之分，也没有这好吃、那不好吃的啦，一切都随缘，心里就安心踏实啦。
贤公不认识字，没读过经，也没有听人讲经，出家人的五堂功课也不会，只会念佛，只会种地干活。
（三）学「不拐弯」
１、从高僧大德的谆谆教诲看学「不拐弯」的重要性
修净如登百尺冰，前行滑滑足难容。成功若问有何术，咬定弥陀不放松。（李炳老）
佛法都教我们放下，唯独这个佛号不能放下，佛号放下你就没依靠。什么都放下，专门执著这个佛号。这个东西就像我们在太空航行一样，这一句佛号是航道，你只要在这个佛号上，你就没有走错航线，它就会引导你到极乐世界去。（师父上人）
守住这一句阿弥陀佛，这一生决定成就。经常换题目，经常拐弯，不但出不了六道，说不定不知不觉就拐到三恶道去了。（刘素云老师）
２、从贤公和尚的法语行谊学贤公「不拐弯」功夫
世上无难事，只怕心不专。好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的！
贤公一生受持上传下戒老和尚教戒，一句阿弥陀佛念了九十二年不拐弯！
（四）学「老实念佛」
１、从祖师大德的谆谆教诲看学「老实念佛」的重要性
轮回路险，无常迅速，老实念佛，莫换题目。（印祖）
说来说去，念佛比什么都重要。有一件事情比念佛更重要，还要在六道轮回，极乐世界去不了。（师父上人）
成佛难吗？不难，只要你肯老老实实念阿弥陀佛，你就一定能够成佛。千万不要忘了老老实实四个字哟。（刘素云老师）
在这里我坦诚的告诉大家，我就会念阿弥陀佛，别的我什么都不会。这是大实话、大真话。我的余生还有多长时间我不知道，阿弥陀佛知道，阿弥陀佛什么时候接我，我就什么时候回家。不管余生还有多长时间，我就一件事要做了，除了这件事之外别无他事。什么事呢？就是老实念佛，求生净土，亲近阿弥陀佛。（刘素云老师）
２、从贤公和尚的法语行谊学贤公「老实念佛」功夫
你像我这几十年了，早晨都是三点起来，我坐那念佛，干著活念佛，转著瞌睡了，歪那儿还念佛。回西方极乐世界，那不是一会儿能修好了。
念佛念到一定时候，不管啥时候都在念佛……别看我在干活哩，我还在心里时时念著佛哩。
不要以为念一句二句就行了，不念到一心不乱不算念佛。
一句阿弥陀佛圣号刻骨铭心，在田间、在大殿、在梦中，行住坐卧片刻不曾丢失。
三、怎么学贤公
（一）老老实实的学
１、从刘素云老师的心得报告看怎么老实学贤公
感恩师父上人慈悲，让我们把上海下贤老和尚的往生光碟像《无量寿经》一样看待；告诉我们这套光碟是《无量寿经》的总结；告诉我们每天看三遍，一年看满一千遍。师父上人告诉我们的这些话，真可谓金玉良言啊，不知有多少人能听得懂？不知有多少人愿意去落实？
有人说，海贤老和尚的往生光碟，不就是让念阿弥陀佛吗？用得著看那么多遍吗？
好好悟一悟吧。是的，是让念阿弥陀佛，就是这一句阿弥陀佛，你念了吗？你老实念了吗？
２、从释自了法师的心得报告反省我们怎么老实学贤公的差距
多问问自己：照我今天的状态，我能往生吗？这一天空过了，天天如此，这一年便空过；这一年空过了，年年如此，这一生便空过。空过的定义是什么？没有取得往生的把握，就叫空过。上半生，已经空过了；下半生，我们仍然要空过吗？之前十年，已经空过了；接下来十年，我们仍然要空过吗？过去的一年，已经空过了；接下来的一年，我们仍然要空过吗？空过的结果太可怕：随业流转，受苦无量。
３、从自身的修学反观怎么老实学贤公的学法
遵从师父上人的教诲，弟子每天早起，在上班之前就能看（听）满贤公的光碟三遍。如果出差，就在车上、晨练中听，在宾馆里看，绝不落下。至於念佛，用计数器统计，老实念去。因此，要老实学贤公，千万记住：老实听话学贤公，一门深入莫放松。贤公光碟看千遍，清净之心自能现；贤公光碟看万遍，何愁不把弥陀见。
（二）明明白白的学
１、从刘素云老师的心得报告看怎么明白学贤公
如果我们把老和尚这个不拐弯的成佛之法，听明白了、看明白了、做明白了，你今生不成就那可就怪了。我在这里要强调的是，一定不要忘了做明白，光听明白了，看明白了，自己不去做，那是一点用也没有的。
２、从释自了法师的心得报告反省我们怎么明白学贤公的误区
每天晚上睡觉之前，都要反问自己：今天我有没有求往生的念头？今天我动过求往生的念头吗？我们常常太忙，忙得把生死大事、往生大事彻底忘却。我们习惯於沉浸在各式各样的，以今生为主题的一系列琐事中来消磨时间，习惯於用各式各样的，与生死无关的不急之务，来掩盖念佛求往生的大事。
学佛不是游戏游戏、消遣消遣，求求福报，拜拜平安，搞一点慈善，就叫学佛；不是敲锣打鼓吹笛子，闹闹哄哄作佛事，争著当功德主去拈香，就叫学佛，那差得太远了。
３、从自身的修学反观怎么明白学贤公的想法
恩师在讲经开示中说，不起心、不动念、不分别、不执著，这就是佛。要学会在生活、工作、处事待人接物中，练不执著、不分别、不起心动念，从心里放下与一切人事物的对立。因此，要明白学贤公，千万记住：放下执著，一切都很好，先把佛念好；放下分别，没有对与错，佛号心中过；放下起心动念，什么皆不能，唯作念佛人。
（三）圆圆满满的学
１、从刘素云老师的心得报告看怎么圆满学贤公
学习上海下贤老和尚，就是要学习他信心坚定，愿心坚固，九十二年不换题目不转弯，一句阿弥陀佛念到底；学习他制心一处，把心定在一句佛号上；学习他无事不办，就是把成佛这件事情办好，除此事之外，别无他事。
２、从释自了法师的心得报告反省我们怎么圆满学贤公的不足
在世间上只有两条道路可供选择：一条是沉没在轮回的生死苦海之中，在这条路上我们已经经历了无数次生生死死的转换；另一条道路就是从六道轮回中脱离出来的解脱之道。除了这两条道路之外，再也没有第三条道路可供人选择。夏莲居老居士说得很清楚：「不念弥陀念六趣，非归净土归娑婆，两条道路分明甚，背佛趋魔奈尔何？」不是极乐，就是娑婆，两条道路任君自选。如今不做轮回梦，只走人间这一遭。
３、从自身的修学反观怎么圆满学贤公的做法
我们要圆满成就了生死、出三界、成佛道之大事，当以此为第一，但不是唯一。如果这一世未能出轮回，没能往生极乐世界，就空过了，白忙活了。因此，要圆满学贤公，千万记住：千真万真，念佛成佛才是真；以事论事，了办生死是大事；将心比心，求生净土最关心。
总之，末法时代是海贤时代，劝人念佛，劝人学海贤。净业学人如果真的想自在往生，就要向贤公学习，一句佛号念到底，不拐弯、不丢失，决定圆满成就。
报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。惭愧弟子遵贤顶礼敬呈。愿以此篇心得报告纪念贤公往生三周年。
老法师：贤公往生三周年，这一份心得报告说得很好，最重要的是要怎么落实、要真干。佛法，信、解、行、证。信，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，四十八愿接引遍法界虚空界一切苦难众生，真信，没有丝毫怀疑。这是第一个字。第二个字愿，愿生极乐世界，愿意做阿弥陀佛的弟子，希望在阿弥陀佛这一会当中成就圆满菩提。这第二个，愿。第三个字重要了，行，行是修行。怎么个修行法？莲池大师教我们四个字，信愿持名。这四个字，海贤老和尚做到了，不但做到了，他做得非常圆满，确确实实给我们念佛人、往生净土的人做了一个好榜样。只要照他这个样子，老实念佛，放下万缘，不是叫放下事情不做，不是这个意思，他每天都干活，种田，给我们做榜样。无论你从事哪个行业，不耽误念佛，要学这个功夫。他的功夫好到极处，因为他那个工作是劳力不劳心，所以他心里面的佛号从来不中断。
这句话我们要很冷静、细细的去琢磨，不能粗心大意，为什么？他能保持心里头只有一句阿弥陀佛，没有妄想，没有杂念，没有分别，没有执著，这是什么境界？理一心不乱，跟禅宗大彻大悟明心见性是平等的，跟教下大开圆解也是平等的境界。他的果位，大乘教里面法身菩萨。往生在极乐世界，生在什么地方？实报庄严土。天台大师称他们分证即佛，他们是真佛，就是还没有达到圆满，也就是说无始无明习气没断干净。在极乐世界，这个习气有四十一品，圆教，十住、十行、十回向、十地，四十个位次，加上等觉，四十一品，四十一品无明断尽了，他就成妙觉如来。海贤老和尚他是什么样地位？我们细心看这个碟，好好去读《永思集》，他确确实实证得理一心不乱。阿弥陀佛接他，不必要加持，他是实报庄严土，何况又得到阿弥陀佛加持。所以有人说他是阿弥陀佛再来，可不可以这么说？可以，说得没错。
我们要学的，在这个世间，利益世间的大事，头等大事，是文化。文化的根本是孝亲尊师，亲是孝道的一个代表，师是心敬代表的对象。古时候读书人，没有一个不孝顺父母，没有一个不尊敬师长。把它扩大，跟我父母年龄差不多的，就是父母，要用父母看待；跟我老师身分相等的，那就是我的老师，我对他要恭敬。传统文化的伦理、道德，从这个地方扎根，从这个地方开始。
现在的社会，父母跟师生的关系，跟古人比相差距离太大。怎么办？我们自己带头干，带头来做，这就是弘法利生，这就是行菩萨道。没有这个根，不但不能学佛，传统文化他也学不到，他只学个表面，他做不到。学儒，只能到博学、审问、慎思、明辨，他没有笃行，连生活上都沾不到边；学佛，他勉强的有信有解，没有行证。
佛法讲求的行，就是老实念佛，贤公老实念佛；证，自在往生。老人一生在释迦大法法运当中，他是在什么地位？给诸位说，他是住正法时代。为什么？信解行证统统具足，是正法。如果有信解行，没有证，是像法；只有信解，没有行证，是末法。在末法的多，末法不能证果就不能往生，往生的是正法，不能往生是末法，这个要知道。
世法，传统文化，出世间法，大乘佛法，我们走的道路是难信易行的净宗，学习海贤老和尚，一生决定成就。要跟他一样，时时刻刻为众生做出最好的榜样，做出传统文化的榜样，做出佛门弟子的榜样，就对了。希望我们光阴不空过，分秒都要争取，一句佛号不曾丢失就对了，一切时一切处，心里头佛号没丢失。常常想到老和尚这一点，遇顺境、逆境，老和尚怎么应对的？修忍辱波罗蜜。六度四摄，做得太好了，我们应当学习。
好，今天时间到了，我们就学到此地。