无量寿经科注第四回学习班 开敬法师 （第一八Ｏ集） 2015/10/27 香港佛陀教育协会 档名：02-042-0180
学生：岁次乙未年冬至祭祖。天地君亲师—《群书治要》的为君之道，恭录自蔡礼旭老师演讲集。
在中国古圣先贤所讲述的五伦关系中，「君」是重要的一伦，也是三纲中不可或缺的一纲。「君」是指国君，延伸开来，所有的领导者都称为君，包括家庭亦是如此。《易经．家人卦》说：「家人有严君焉，父母之谓也。」家庭之中最威严的「君」是父母，一个家庭的带头人要很有威严，可以威摄整个家庭的后代，恩威并施，这就是父严母慈，其中「父严」之「父」，就是君。从前是大家族，有一、二百人住在一起，辈分最高、公认最有德行、有地位的族长就是君。所以一个人尊重领导者的态度，在家庭中就培养起来了。
在二次大战前夕，欧洲的学者研究，为什么四大古文明中，唯有中国独存？经过深入研究后发现，这可能是中华民族重视家庭教育的缘故。重视家庭教育才能培养出孝子贤孙，才能培养出国家的忠臣，所以教育最重要。
壹、天地君亲师
中国的老祖宗非常推崇「君亲师」这三个角色，这对家庭、社会、国家的影响特别大。所以从前，人们在祖先牌位旁，还会供一个「天地君亲师」的牌位。当然，君亲师也是效法天地的无私、天地的德行来扮演好他的角色。社会动乱，一定是从君亲师方面出问题开始，居上位者没有做好君、亲、师，在下位者不尊敬君、亲、师，国家就会动乱。
《孝经》言：「要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。」这是说不尊重君，不尊重至圣先师、古圣先贤，不尊重父母，这就是大乱之道。现在社会、家庭的现况是：二、三代人没有学习传统文化。所以，我们不能要求任何人，先要求自己，「正己而不求於人，则无怨」，正己化人，学习的人、居上位的人自己先做好，德行自然能感动他人，进而唤醒人们的善根。
「君亲师」这三个角色，只要能够贯彻三个精神，就能把它们扮演好。第一，「君」以身作则，身先士卒，懂得知人善任、反求诸己，这是君道。第二，领导者懂得落实「亲」的精神，如同对待家人一般的爱护下属，这是亲的精神，这样就能君仁臣忠。第三，懂得「师」的精神。师是引导、教导、指导，抓住机会点给他讲明做人、做事的道理。所以，要不断充实自己的道德学问、善巧方便的智慧，才能扮演好师的精神。可见，君道并不是政治人物才需要学，无论是家长、单位领导或者是学校老师，都要持守君道，才能把我们的角色做圆满。
贰、人民是国家的根本
在中国的历史上，太康失国，他的弟弟很无奈，想起大禹的教诲，写成「五子之歌」（见《夏书》），收录在《群书治要》卷二《尚书》中。经文云：「其一曰，民惟邦本，本固邦宁」，「言人君当固民以安国」。为人君者要安定民心，然后国家才能发展。「本」是基础，人民百姓是国家的基础（民惟邦本）；基础稳固了国家才能兴盛，国家才能安宁（本固邦宁）。这是大禹的教诲，他的心境是念念重视人民、尊重人民。
大禹说：「予视天下，愚夫愚妇，一能胜予。」在大禹的眼中，天下每一位男女都胜过自己。这体现出他敬畏、尊敬、重视每个人；他不会轻视人民，更不会去糟蹋、奴役人民。由於大禹尊重人民，所以才得民心。「爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之」。
接著这一句话也很精辟，「怨岂在明，不见是图」，注解说这是「不见是谋，备其微也」，意思是说：埋怨、怨恨不能等到很明显、很严重的时候再处理，而是要在不明显、还看不见的时候就能感觉得到。「图」就是赶紧修正自己、施行好的措施赢回民心。领导者如是，我们在经营人生时亦如是。
大禹又说，「予临兆民」，我带领、面对著亿万的子民，君临天下，「廪乎若朽索之驭六马」。「廪」是戒慎恐惧，以非常慎重、诚惶诚恐的心情来治理天下。「若朽索之驭六马」，就好比用一条腐烂的绳索驾著六匹马拉的车，车速度很快，而绳索就快断了，如此驾车，心情如何？一定是「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，如此慎重就不会出大状况。最后结论说，「为人上者，奈何弗敬」。当天子、当领导者的人，怎么可以不尊重臣民？所以，领导者最重要是有德，要把爱敬带头做出来。对这一句的注解，引用了《孝经》的经文说：「能敬则不骄」，能恭敬就不会傲慢，就不会对人民无礼，所以「在上不骄，则高而不危也」。
这一段很精彩，是大禹传给后代的教诲，这是珍宝，大家要捧好，真捧回去，家就会兴旺，团体就会兴盛。
「其二曰：训有之，内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或弗亡。」这是指大禹皇祖的教训：如果都迷乱、迷恋在欲望里面，只要犯了六种之中的一种欲望、嗜好，就一定会亡国。
「其三曰：惟彼陶唐，有此冀方，今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡」。中华民族特别重视历史，这是夏朝的典章，讲述的是尧帝的治国之道，所以不只是孔子祖述尧舜。大禹传给后代的教诲，都是以古圣先王为榜样，这是道统，一直传承后世没有中断。唐尧建都冀州，行的是大道，所有诸侯和老百姓都以他为天子。「今失厥道」，指太康失道，乱其纪纲，没有遵循尧帝、祖先的规矩、纲纪，以及治国的原理原则。「底」是招致，「乃底灭亡」指最后感来的就是灭亡。
「其四曰：明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙，荒堕厥绪，覆宗绝祀。」「明明」是形容祖先大禹非常圣明，他是万邦的国君天子，有典有则；「贻」就是留，他将治国的规则、典籍都留给我们。而太康却没有遵守，荒废、违背了这些规则、典籍，造成祖宗的太庙都毁弃，后代不能传承下去（覆宗绝祀），因为国家被后羿夺走了。
「其五曰，乌呼曷归，予怀之悲，万世仇予，予将畴依。郁陶乎予心，颜厚有忸怩，弗慎厥德，虽悔可追。」「乌呼」这两个字跟「呜呼」相通，我们要归向哪里？我心里一想到此就非常悲哀。万世的老百姓都会埋怨我们。「依」是依靠，现在国家覆亡了，我们要依靠谁？以后如何复国？「郁」是心里非常忧愁、郁闷；「忸怩」就是心里很惭愧，「颜厚有忸怩」指愧对仁人贤士，现在国家变成这样，遇到仁人贤士都觉得抬不起头。「弗慎厥德」，因为不谨慎，败坏了自己的德行，「虽悔可追」，现在想后悔也来不及了。
参、周公教子与尊贤
在中国的历史上，周公是落实「君亲师」的好榜样，他的教子与尊贤之道令人敬佩。
在《群书治要》卷十一引用《史记》说：「周公戒伯禽曰：我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人，子之鲁，慎无以国骄人。」「戒」是劝诫、告诫，周公教儿子伯禽相当严格。因为他们是贵族，假如不严格教导，孩子容易骄纵、放逸。在《德育故事》中提到，伯禽三次去见父亲，都被父亲处罚，他不知道原因何在，就去请教贤人商子。商子让伯禽去看南山的乔木和北山的梓木。他才了解到，乔木很高代表父道，梓木比较矮代表子道，所以，为人子对待父亲，要有为人子之礼，要懂得礼敬父亲，要懂得卑下。后来伯禽再去见父亲，就赶紧给父亲行跪拜礼，父亲很欣慰，说他得到了贤者的教导。从这个故事我们也看到周公爱子，并不是宠爱，确实是恩威并施，悲智双运，用智慧来教导孩子，而且是慎於始，从小就要教导。以至於在他的孩子将去鲁国就任国君时，就先教导他当国君应有的态度，这是周公教子的智慧。
周公说：「我是文王的儿子，是武王的弟弟，而且是周成王的叔叔。」他的地位在整个天下是仅次於周成王，连成王也要非常礼敬叔叔。周公说：「我跟天下人相比，应该不是低贱之人（不贱矣）。周公很谦虚，说他是不低贱的，其实他的地位是非常崇高。然而有如此高的地位却是非常的谦卑，不会因地位高而产生骄傲、奢侈。如同《孝经》所言：「在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。」不骄傲、不奢侈才能长保富贵，而保有富贵更重要的是「和其民人」，就是照顾好老百姓。周朝分封诸侯，而分封诸侯最重要的是让这些诸侯代表周天子真正去爱护人民，他是受天子之命，他要忠於天子的信任，要好好爱民，而不是去作威作福。
周公辅佐成王，要为国家做出很多重大决策，需要很多贤德之人来出谋划策，集思广益。所以只要有贤德之人来拜见，周公马上恭谦的去迎接，听取他们的意见。「一沐三捉发」是指周公接见的贤士太多，有时候贤士到来时，他刚好在洗头发，因为他对人恭敬，不敢怠慢，所以就赶紧把头发抓起来整理一下，还没洗完就去见这些贤士，往往洗一次头都要中断好几次。「一饭三吐哺」，吃一顿饭，可能贤士又来了，他就把刚刚放到口中的饭吐出来，赶紧先去见，所以吃一顿饭吐好几次，从这里看出他尊贤恭敬的态度。「起以待士」，是赶紧去接见这些贤士。「犹恐失天下之贤人」，心里很担忧怠慢了贤士，让国家失去任用贤人的机会，都是存大公无私、为国举才的心。
周公以自己的身教来期勉儿子，告诉他，「子之鲁，慎无以国骄人」，你到了鲁国，要戒慎恐惧，千万不要以国君的身分怠慢了读书人，看不起读书人，这就是严重的错误。所以愈在上位者，愈要谦卑。唐代魏徵劝谏唐太宗皇帝，有一篇文章《谏太宗十思疏》，在这十条中有提到，「念高危」，「则思虚心以纳下」。处在高位，要虚怀若谷，以谦虚的态度来接纳属下的意见，绝对不能刚愎自用。所以谦卦六爻皆吉，六十四卦中唯一一个六爻都是吉祥的卦。
《说苑》中有一段文章说，孔子带著学生去参观太庙，看到一个攲器，它没有装水的时候是倾斜的，装了水以后它中正，可是水太满了，它就会倾覆倒掉。所以，自满没有不失败的，都是要循著中道。子路这时候就问夫子，有没有能持满然后不倾覆的方法，也就是说，有没有长保富贵不衰败的方法？夫子接著说，「高而能下」，地位很高常常能屈下来；「满而能虚」，有很多的财富，有很高的学识，但是能够虚心，不志得意满，满而能虚；「富而能俭」，很有钱但是能够节俭。现在很多企业家确实很有钱，他藏富不奢侈，藏富教孩子，节俭才能长保富贵。「贵而能卑」，身分高贵却能自卑尊人；「智而能愚」，有智慧但是不骄傲，不自以为是，觉得天外有天，人外有人，觉得自己不足，自己还是愚昧；「勇而能怯」，很勇猛，但是懂得戒慎恐惧来对待事情，尤其是出国征战，虽然勇猛，但是毕竟打仗都有可能伤亡，不可不谨慎，诚惶诚恐的去做。能够时时戒慎恐惧才是大勇，才能成就事情，匹夫之勇会坏事。「辩而能讷」，辩才无碍但是韬光养晦不张扬，「讷」就是不去卖弄言辞，懂得收敛；「博而能浅」，学问广博，却自觉还很浅薄；「明而能暗」，很多事情看得明白但是不苛刻，有时候懂得装糊涂给人台阶下，叫难得糊涂。能够做到这些才能够长保富贵而不衰败。
肆、天下兴亡匹夫有责
「反身」是在《群书治要．君道》中强调的重点。假如我不是一国之君，也不是团体的领导者，这些教诲我也能奉行吗？现在天下乱了也是我的责任吗？天下乱了跟我有关系，是我的责任。我们坚信「人之初，性本善」，社会各行各业、各个角色有好的榜样，都能把人的善心唤醒。我们对民族、对人类有责任，应该带个好头，扮演好每个角色，给他们好的影响，这也是对天下最大的贡献。
胡小林董事长是一个企业家，做了很好的示范，现在带动了无数的企业家来扭转整个商道。每个人都可以对天下有极大的利益，怎么可以说天下安危跟我们没有关系？所谓是「天下兴亡，匹夫有责」。武侠片也说，国家存亡之际岂可言儿女私情！民族、天下危亡的时候，不能只想著儿女私情，夫妻要同心传家道，为社会做榜样。
台湾有一位女士陈树菊，当选为「时代杂志」百大影响力人物，也当选了「富比士」慈善英雄，得了两个世界性的大奖。她从事哪个行业？卖菜的。她从小学毕业上初中没多久，母亲就去世了，家庭的重担就压在她这名十三岁孩子的身上。她体会到没有钱给亲人治病，是她人生的遗憾，就把遗憾变成动力，尽心尽力去资助特别困难的人。以她这样一位卖菜的女士，竟然能捐出一千多万元台币！她做慈善的心是尽心竭力，是完全奉献，没有丝毫为自己。
她有一句话很有哲理：钱在不需要的人手上只是数字而已，没有发挥价值；可是，钱在非常危难的人手上，它就可以产生很大的价值。她三百六十五天都欢欢喜喜的在卖菜，她说自己最喜欢赚钱，因为赚愈多帮助的人愈多（重点在后半句）。她非常朴实，决定不是赚很多钱然后去挥霍。她的事迹在台湾报导之后，整个社会出现一个现象，小额捐款的人快速增加。因为受到她的感召，觉得我们的经济都比她还好，她竭尽全力为社会奉献，我们跟她比差多了。所以一个女子带动整个社会行善风气，怎么可以说一个人的力量小？
中国的白方礼老先生，论经济、体力和能力，几乎所有的人都比他高，可是他却成为行善最好的榜样。为了下一代能够读书，老人家绕赤道十八圈，捐了三十多万人民币，感动了无数人。后来还被拍成电影，把他的精神传承下去。如果各行各业都有人力行仁义忠恕，就可以带动一方的风气。告诉大家有一点很重要，陈树菊女士之所以能够变成台湾的精神，是因为她每天必看师长讲经，这是重点！
所以，我们觉得师长老人家的教学太有价值了，他的学生在各行各业当中，依照他的教诲去落实，都可以成为各行业的榜样。陈女士可以，胡小林老师可以，我们也「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。只要把天下的安危放在心上，这些经句我们就可以用上。我们这一生的目标是成圣贤，从哪里跟圣贤效法？是他的身高、体重？是他的动作？不是。「慕贤当慕其心」，要效法他的心境。
孔子为什么成为圣人？因为他觉得天下的安危是他的责任。所以夫子说，「诗书之不讲，礼乐之不习，是丘之过也」，他觉得这是他的责任。他不怪天下人破坏这些文化，他只提醒自己，我有没有尽心尽力把诗书礼乐弘扬开来。所以夫子他能讲出「躬自厚，而薄责於人」（《群书治要》卷九《论语》），这是他老人家的心境。我们看到老人家「躬自厚」，就会想到当五伦关系中发生状况时，会完全不指责对方，只反省自己，因为至诚就能感通对方。
例如在君臣关系当中，春秋时代的史鰌劝卫灵公要任用蘧伯玉，不能用弥子瑕，弥子瑕是佞臣。他劝了很久，卫灵公都没有听。结果直到他断气的那一刻，史鰌也没有责怪他的君王，而只是责怪自己。他断气前还在为国家著想，交代他的儿子说：我没有尽到忠，我死后没有资格放在正厅，你把我放在窗户底下就好。儿子很孝顺，就照办了。
卫灵公来吊唁，一进来看到棺木摆在旁边，非常震怒，对他儿子讲：「你这不孝子，怎么把父亲的棺木乱放？」儿子说：「这是我父亲生前最后一口气时交代的，说他没有尽到忠，不能劝君王任用蘧伯玉，这是他的过失，所以他没有资格放在正厅。」他到死亡的那一刻都不指责别人，而是在反省自己，这是至诚的忠心。卫灵公一听，当下非常震动，回去之后就罢黜了弥子瑕，任用了蘧伯玉。我们要了解，任用忠臣而不是奸臣，这对国家、人民的影响是非常非常大的。
综上所述，诚如《群书治要》所言，「为君难，为臣不易」，为人君者真正是不容易，要处处给天下人做榜样，国家才能够真正长治久安。师长上净下空老教授曾经说过，中国历史上二十五个朝代，每一个朝代的崛起，都是认真学习古圣先贤的文化，并且将其发扬光大，国家才能传世久远。只要一疏忽，不听老祖宗的教诲，社会就出问题，政权就被别人夺取。
古圣先贤教导后人，「建国君民，教学为先」。教什么？就是教五伦、五常、四维、八德，社会安定，国泰民安，才能传之久远。要尊重文化，尊重圣贤，教育是以「孝亲尊师」为根本，这是中国文化。在全世界四大古文明中，只中国还存在，就是靠「孝养父母、奉事师长」这种文化的承传，方能永远不衰、永远不变。
诚愿天下为人君者都能够真正落实古圣先贤「君亲师」的教诲，反身躬己，尊贤远佞，惩忿戒贪，真正为天下百姓作之君，作之亲，作之师，真正缔造国家的长治久安，社会的永续和谐以及天下的太平盛世！
老法师：这一篇要放在冬至祭祖，主要是节录《群书治要》。《群书治要》这本书，我们用了很长的时间，终於找到了。找到之后，我们第一个发心，把它印一万套，希望以后不至於失传。
这本书是唐太宗治国的宝典，唐能成为历史上的盛世，一直影响到今天，大家都没有把大唐盛世忘掉，连外国人也常常提到。他是怎么治的？完全回归文化。他能做成功，第一个原因是什么？我们要知道，孝亲尊师这第一个原因。现在我们做为什么做不好？我们没有孝亲的心，没有尊师的心，我们怎么学也学不像。这是中国传统文化，必须要在中国传统文化下面扎根，这个根就是孝道。我们要怎样做法？把孝亲尊师，也就是《弟子规》，孝亲尊师落实在《弟子规》这一本小册子上。能把这个小册子上一千零八十个字，一百一十三桩事情，真正做到了，中国传统文化的根你才扎稳。往后我相信，你这一生无论从事哪个行业，一帆风顺，每一个行业都能荣宗耀祖，都能报效国家，都能服务人民。每个人忠於自己的行业，欢喜自己的行业，把自己这个行业做好，跟其他的行业合作，社会就安定，世界就和平。每个行业都是第一，没有第二的。为什么？日常生活当中不能缺少，缺少就不圆满，无论哪个行业都值得人尊敬。这个道理要懂！
人的一生真正幸福是什么？不是高名厚利，而是能够吃饱穿暖，身体健康，能为社会大众服务。无论哪个行业都是服务，这就是圆满，这就是幸福，这就是快乐，全心全力付出，为社会付出，为别人付出。有人问我，我们处在今天的社会里，在今天这个社会，哪一个行业最重要？我告诉人几十年了，应该至少有六十年了，六十年前我就告诉别人，到今天我还没有改变，从事哪一个行业最重要？小学教员最重要。为什么？人是从小教好的，长大养成习气，不好教了，从孩子教。谁能够真正发心，一生从事於这个行业，牺牲自己这一代，把下一代培养好，这个人是伟人，这是了不起的人。
教学是中国人最伟大的智慧、愿望。谁能够在这个行业上尽忠、敬业？母亲，扎根教育完全是母亲的责任。所以古时候，教女比教儿子重要，为什么？下一代是什么样子全靠母亲。
现在环境完全变了，中国自古以来大家庭。我在抗战期间离开故乡，那一年我十岁。我们住在乡下，乡下还有家，传统的大家庭。我自己的家是家败了，在我上一代，祖父这一代衰了，父亲这一代败了，家没有了。我住在姑妈家里。我姑妈家里家还在，所以我的印象还很深刻，我记得很清楚。她们家里上上下下有一百多人，不到两百人，大家庭，兄弟十个没有分家，在一起生活。那一个大院子就是一家人，现在讲像村庄一样，这一个大村庄就一家人。我见过。这种大家族，如果没有家道，没有家规，那家就亡了，所以家道、家规非常严格，人人都要遵守。
高祖父年岁太大，不问事了，大家长曾祖父，祖父的父亲。重视教育子女，所以家有家学，一般称作私塾，是家学。教育是家管的，中国在历史上不是国家，国家不管这个事情，这是你家的事情。国家只管考试，你家里教，参加考试。所以考取功名，考取了，这有等级的，县考，秀才；省考，举人；国家考试是进士。这些名称，也就像现代的学位一样，进士是博士学位，最高的；举人是第二个学位，比进士次一等，像硕士；县考的秀才好像本科学士。考取有资格从政，优秀的是官员，次一等以下的是幕僚。完全遵从老祖宗的教诲。
我们对老祖宗要尊敬。现在人没这个观念，认为老祖宗迷信，老祖宗落伍。老祖宗那些制度都应该是过去了，永远过去了，那个生活长治久安，人民真正一生过幸福美满的生活。虽然他没有成就，他一生过得快乐。
养老是大家庭的事业，育幼、养老是家庭最重要的大事，家庭承当。现在养老院只养你的身，不能养你的心，物质生活你不缺乏，精神上苦不堪言，活在那干什么？我到养老院去访问过，老人告诉我，我们没用了，社会不要我们，坐吃等死。你说那种心情，让人感到非常悲哀，人生走到这个地步，是多么凄惨。但中国古时候不是的，老人在家里头，跟小孩玩在一起，子孙后代膝下承欢，他快乐，看到底下一代一代长成，多么欢喜。
所以人人都懂得重视教育，人人都懂得孝敬长辈，人人都懂得给晚辈做榜样，让晚辈从小就看到好样子，自自然然养成一个习惯，少成若天性，习惯成自然。所以连外国许多学者专家研究中国历史，佩服中国人的教育，那是西方人望尘莫及的。但是我们今天把它丢掉，我们不要了，希望找到更好的。找了将近一百年，没有能找到好东西，自己的好东西丢掉了，信心失掉了。这个问题严重，我们今天怎么办？尽自己一分绵薄的力量，做好样子给世人看，在这个世间做孝亲尊师。
在这个社会上，我们今天从事的行业是佛陀教育。这个要懂得，不是迷信，迷信就错误了。我学佛，也跟同学们说过不少次，我二十六岁跟方东美先生学哲学，跟佛法这个缘分是方老师介绍的，在哲学概论里头最后的一个单元，佛经哲学。我们那个时候年轻，从来没有接触过，也没有听人说过，总以为佛教是迷信，宗教都是迷信的，所以对於宗教都有反感。接受老师这堂课，首先我提出质疑，我说老师，佛教是宗教，是迷信，它怎么会有哲学？老师笑著告诉我，你年轻，你不懂。释迦牟尼，他没有说释迦牟尼佛，只说释迦牟尼，是世界上最伟大的哲学家。这我头一次听说。他说佛经哲学是世界上哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。一点不假，我们从个人，最高的享受，个人的身心健康，法喜充满，常生欢喜心，真的，不是假的。所以我感谢老师，我每堂课都向他行鞠躬礼，要不是他，我这一生生活非常痛苦，苦难，一定牢骚满腹，怎么会有这么快乐！怎么会有这么幸福！这就是老师教的。我们认真兑现。
学了六十四年，六十四年又提升，明白了，不但大乘佛教是高等哲学，它还是高等科学。现在这个世界上量子力学家，所研究出来的这些发现，我们讲发明，宇宙的奥秘，我们看了他们的报告，全在佛经里头，三千年前佛常说。宇宙的奥秘，物质是什么，念头是什么，大自然的现象是什么，宇宙从哪里来的，这些问题只有大乘经典讲得清楚、讲得明白。让现在科学家、物理学家、心理学家，让他们来作证，他们研究到最后，拿佛经来对照，证明佛三千年前所说的，他们现在才发现。所以我们有一个感触，我觉得顶多二十年，二十年之后，这个世界上人肯定了，佛法不是宗教，佛法不是迷信，佛法是高等科学，是真的不是假的。我们就知道这个东西这么好，所以才对它有向往，对它才有兴趣，愈学愈欢喜，六十四年真的是学不厌，行不倦，我们依教奉行。在这个世间，它给我们讲伦理、讲道德、讲因果，让我们在这一生不造罪业，知道怎样与大众相处，特别是佛经上所谓的冤亲债主，我们跟他和睦相处，我们没有对立。这心多自在，多坦然，觉而不迷。
提升一层，告诉我们整个宇宙状况，宇宙真的是天上还有天，六道轮回讲清楚了，十法界讲清楚了，诸佛刹土讲清楚了。这些东西从哪来的？念头产生的，不是哪个制造的，是众生念头产生的。善念所产生的现象是天堂、是极乐世界；恶念、恶行所产生的是饿鬼、地狱。一切法从心想生，看你想什么。我天天想佛，怎么不快乐？天天想菩萨，所想的尽善尽美，没有恶念，没有恶言，没有恶行。别人对待我，那是另一桩事情，有认识我的，有误会我的，这很自然的现象，那我们怎么对待？平等对待。
一个人最重要的，身心快乐，健康长寿，这是大家都想祈求的，心里头没有烦恼，没有忧虑，没有对不起人的地方。纵然有行，事情应该做，我能力有限，我已经尽心尽力付出了，这就叫圆满。我没有做好，他不会怪我，我真在做；我要没有这个认知，不肯做，那我对不起祖宗，对不起芸芸众生，我们真做了，所以从哪里做起？我提供给诸位，就是孝亲尊师，这是根之根。
今天我们要把传统文化再复兴起来，也要抓这个根，没有这个根，传统文化兴不起来，一定要从这做起。从这做起，我们要著眼点在哪里？著眼点在下一代，儿童。所以我勉励年轻的同学，我们发心当老师。教什么？教童蒙，扎根教育。舍弃我们一生，我们来当小学教员，把自己一生奉献给下一代，希望下一代能够把传统文化复兴起来。不从这样做起，我们不行，我们是半路出家，二、三十岁才知道，迟了。一定要小孩五、六岁他就懂得，当然最好父母能够在家里协助，做好样子，到学校，老师、同学做好样子。我们把这个根培养起来，然后用一条龙的学校，用这个办法把人才造就出来。真正有几个圣人出现，世界就有救了，我们这个教育，圣贤教育，儒家，圣人、贤人、君子，在佛法里面，佛、菩萨、阿罗汉，佛是圣人，菩萨是贤人，君子是阿罗汉。印度跟中国人叫的名称不一样，事是一样。
文化要互相学习，要互相包容，要去除障碍，它才能造福社会，造福人群，这比什么都重要。好，我们再看下面一篇。
学生：尊敬的师父上人慈悲，尊敬的诸位法师、老师：大家好，阿弥陀佛！甘肃省骊靬古城金山寺佛学班开敬，今天向大家恭敬汇报的题目是：好好念佛，成佛是大事。
释迦本师於此五浊恶世，示现八相成道。讲经三百余会，说法四十九年。因众生根机千差万别，故佛说八万四千法门以应群机。而其出世正说，即此净土法门。净土妙法，乃释迦本师所说一切法门之外的教外别传，十方如来同赞，千经万论指归。《大集经》云：「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。」当今时值末法，众生根器愈来愈劣，其余法门皆难成就。因其他法门皆是竖出，如爬楼梯，必须一阶一阶向上攀登，渐次修学，方能成就。然而众生无始以来，业深障重，多是进少退多，所以纵是多劫修行，亦难成功。唯有净土持名念佛法门，最为简易直捷、方便究竟。一句阿弥陀佛，无论男女老少，贫富贵贱，上中下根，各行各业，人人能行，处处能念。只要具备真信切愿，一向专念阿弥陀佛，皆能於此五浊恶世，横出三界而往生极乐。
净宗大德上海下贤老和尚，为我们末法众生住世表法九十二年。贤公老和尚二十岁出家，出家时，师父只传他一句阿弥陀佛，嘱其一直念去，并嘱明白了不要乱说。贤公老和尚老实、听话、真干，依教奉行，就这一句阿弥陀佛念了九十二年。一直念到明心见性、大彻大悟。明白了，但从不多说。只是遇到有缘人，方才应机施教，指点迷津。在贤公老和尚住世表法的九十二年中，就是为众生示现将一句佛号落实在生活当中，工作当中，行住坐卧、待人处世当中。心中只有阿弥陀佛，没有烦恼，见啥都说好，见啥都高兴。顺境不起贪恋，逆境不起瞋恚。在一切境缘中，安住实相（念佛），修忍辱波罗蜜，成就一切德行。贤公老和尚一生身教多於言教。其不多的言教，皆字字珠玑，自性流现，义理甚深甚广，不可思议。其中三句对弟子稍有启发，今略作浅述：
一、好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的；二、世上无难事，只怕心不专；三、阿弥陀佛是我老和尚的根。
一、好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。
（一）好好念佛
「好好念佛」，即净土持名念佛法门之宗要「信愿持名」。信愿持名，乃往生正因。
我们虽自称净业学人，然而并没真正做到信愿持名，好好念佛。是何原因？有疑。因为心中有疑惑，故不能生起真信切愿、持名念佛、求生净土之心。《弥陀要解》云：「非信不足启愿，非愿不足导行。」可见生信乃启愿导行之根本，故应从信入手。所谓信者，蕅益大师於《要解》中示六信：信自，信他，信因，信果，信事，信理。「信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生，自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。」
又印祖云：「所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。」「故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变。老病死等，名尚不闻，况有其实。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨。思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻娑婆之七苦，以成七乐。至於身则有大神通，有大威力。不离当处，便能於一念中，普於十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，於一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。」
如此信已，则应发起厌离娑婆，欣求极乐之大愿。印祖云：「既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，於逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛於往劫中发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑、不赦牢狱之人直下出离其中，悉皆安置於极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。」又：「欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。」
如是信愿具足，即当提起一句佛号。印祖开示到：「既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。」故知，信愿行三，乃往生资粮，资粮欠缺，便难往生。是故信愿行三，缺一不可。
由上可知，欲好好念佛，需从信愿下手。信愿具足，必能做到老实听话，好好念佛。
（二）成佛是大事
「成佛是大事」，即师父上人於《来佛三圣永思集》中所云：「轮回路险，死生事大。」《科注》云：「世人皆共争无关紧要之俗务，不重本身急迫之大事。不知无常迅速，生死事大。但贪名利，故忧苦万端，无有出期。如《会疏》曰：夫物有本末，事有缓急。以办了一大事为急先务。譬如人入大城中，必先觅安下处，而后却出干事。抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也。抵暮昏黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲花中，不落恶趣之谓也。然诸人缓於火急之事，走不急之经营。大命将尽，虽悔何益。」盖三界犹如火宅，片刻难待，实应速求出离，永脱轮回。
学佛之人应明了自己学佛之目的。为什么学佛？不为求人天福报，不为求名闻利养，只为成佛。如何成佛？念佛成佛。念佛往生极乐世界就等於成佛。
往生极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致，即是明心见性之大菩萨，即法身大士。《科注》云：「阿惟越致，此翻不退。又不退有三义：⑴位不退。入圣流，不堕凡地。⑵行不退。除见思惑，伏断尘沙，恒度众生，不堕小乘地。⑶念不退。破无明，显佛性，念念流入如来果海。」以上三种不退，若在此土修持，须先断见思惑。见惑即身见、边见、见取见、戒取见，邪见，思惑即贪、瞋、痴、慢、疑。见思惑断尽，即位不退，相当於小乘阿罗汉。然后再断尘沙惑，指微细的念头如尘沙一样多，故以尘沙为喻。尘沙惑断尽，即行不退，相当於菩萨位。最后破无明，四十一品无明，破一品无明，证一分法身，直至破尽最后一品生相无明，法身全显，圆证涅盘三德，证入常寂光土。如此渐次修学，如爬楼梯，须一阶一阶攀登。然而此土障缘众多，修行艰难，故多是进少退多，久经长劫，亦难成就。
但此净土法门，凡夫可带业往生，横生圆超，不可思议。《科注》云：「凡往生者，不再堕凡地，是证位不退。极乐国土，唯一佛乘，故不堕於小乘，是行不退。既生同居，即同生上三土，圆修圆证，於此土中，必破无明，显佛性，而证念不退。於念不退中，超尽四十一因位，一生成佛。」极乐世界依正主伴，一一皆是真实智慧，无为法身。虽有四土之名，实无四土之实。只要往生极乐世界，便得弥陀本愿威神加持，皆得三不退。智慧神通不可思议，一切受用无不自在。观音势至诸大菩萨同为伴侣，手拉手肩并肩，同闻弥陀广宣妙法。「不起於座，能成一切佛事。」圆修圆证，一生成佛。
故，念佛往生极乐世界，则大事办矣。
（三）其他啥都是假的
「啥都是假的」，即「一切法无所有，毕竟空，不可得」。亦即《金刚经》中：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」。印祖云：「须知世间万法，悉皆虚假，了无真实。如梦如幻，如泡如影，如露如电，如水中月，如空中花，如热时焰，如干闼婆城（梵语干闼婆，此云寻香，乃天帝乐神。其城乃幻现非实，世俗所谓蜃楼海市即此也）。唯自己一念心性，亘古亘今，不变不坏。虽不变坏，而常随缘。」
师父上人云：现代的量子力学家告诉我们，这个世间物质是假的，没有一样是真的。物质从哪来的？是从念头在高频率波动产生的幻相，不是真的。甚至於科学家说，世间根本就没有物质这个东西。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，这一弹指有这么多念头。我们把它换算，现在我们用秒做单位，一秒钟有多少个微细念头？一秒钟可以弹指七次，三十二亿百千念再乘七，可以换算出来二千二百四十兆次，一秒钟。一秒钟里头有二千二百四十兆个念顷，这是微细的念头，这种微细的念头频率太高了，我们没有概念。它在哪里？就在现前，所有物质现象、精神现象都是在这个高频率之下产生的。这个频率，佛经上的名词叫业相。业就是动，不动就没有业了。我们心一动是意业，意在造业；口动是言语，口在造业；身动是身体在造业，身语意三业。我们的造业从来没有停过，一念顷都没有停过，念念都在造业，三业统统有。我们迷失了自性之后就堕落在轮回，轮回住多久了？住了无量劫，没出去过。出去之后，他再不会回来，这是假的不是真的，像作梦一样，梦醒过来，梦中境界痕迹都没有。所以佛在《金刚经》上给我们说真话，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭，念念不住，这就是十法界依正庄严，真相。
听师父上人讲经我们明了，六道轮回，十法界依正庄严，皆从我们一秒钟二千二百四十兆个念头变现出来。无论善念、恶念，皆在制造六道轮回。只要有念，就不能出离。怎么办？念佛。念佛即是直接从念头下手。师父上人云：「不怕念起，只怕觉迟。第一念是妄念，第二念马上阿弥陀佛。」因念佛是净念，所感果报即往生极乐世界，故用阿弥陀佛取代妄念。如是念念相续，妄念不入，久久自得一心。不但当下即得利益，不被凡尘所系缚。临命终时，亦感佛接引，往生极乐。
（四）好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。
贤公老和尚此句「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」，不仅尽括释迦如来及十方三世一切诸佛如来所说一切经法，更一语道尽诸佛如来出世之真因，「唯说弥陀本愿海」。又此句具足《无量寿经》中之三个真实。「好好念佛」即住真实之慧，「成佛是大事」即得真实之利，「其他啥都是假的」即示真实之际。此三真实，又圆具涅盘三德。真实之慧即般若德，真实之利即解脱德，真实之际即法身德。故知此句「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」亦圆具涅盘三德。其义弘深，不可思议。然而此句之归宗，即是一句阿弥陀佛。
又「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」，此句亦成为贤公老和尚九十二年住世表法之总结。老和尚不仅自己一生将此表演得淋漓尽致，更将此句箴言劝导一切有缘众生。我等亦应向贤公老和尚学习，牢记此句，依教奉行，自利利他。
二、世上无难事，只怕心不专。
此句之重点，即「心」、「专」。心专，即经中「制心一处」，即大势至菩萨所云：「都摄六根，净念相继」，亦即师父上人常劝导学人之修学方法，「一门深入，长时薰修」。贤公老和尚大慈大悲，用九十二年时间，为我们表演一句阿弥陀佛念到底。就此一句佛号，念至大彻大悟，明心见性。此正「一门深入、长时薰修」，「读书千遍、其义自见」，亦即经中「制心一处，无事不办」之证明。故贤公老和尚说：「世上无难事，只怕心不专。」只要心专，无事不办。
师父上人云：海贤老和尚就是把心放在阿弥陀佛这一处，他能够得功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，没有别的巧妙，就是制心一处。佛经里头有故事，世尊曾经叫国王做实验，在这个很热闹的活动当中，找一个死囚来做实验，叫这个死囚头上顶一盆水，告诉他：从这个街头走到街尾，能够一滴没有洒出来就赦你无罪，就放你了；如果滴了一滴下来，马上执行砍头。这个囚犯听了之后，确实这一盆水从街头走到街尾一滴没漏。国王问他：那些唱歌跳舞的，你有没有看到？没看到；有没有听到？没听到。为什么没有听到？我的心只想到水一滴不能滴下来。他的心就在水上，外面境界视而不见、听而不闻。所以海贤老和尚常说，「天下无难事，只怕心不专」，这心要专一，专注。我们功夫不得力，原因在哪里？没有专注，我们是用散乱心在念佛、散乱心在闻法，心不能凝聚成为一心。
印祖云：「至於念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。」又「念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注於佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄於佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。」
又师父上人详细开示云：都摄六根，净念相继，落实在十念，印光大师的十念法，印光大师念到一心不乱就用这方法。它的特点，一个是计数，一个是反闻，就是听自己念这句佛号，自己听这个佛号，听自己念的佛号，字字句句听得清楚，记得清楚。计，就是从一到十，然后再从一到十，不要十一、十二，二十一、二十二，这样不好，这样搞乱了，就计十句，十句这是第几句，清清楚楚。你一天念一万声，也是从一到十、从一到十这样计法，不要用念珠，心里头记。十句记不下来，记五句，第一二三四五、六七八九十，这样计法；再记不住的时候就用三三四，一二三、四五六、七八九十。记得很清楚，听得很清楚，这就对了。而且特别主张默念，不要念出声音。不要念出声音有没有声音？有，别人不知道，自己知道。自己耳朵把这个能量集中向里面听，听我自己念佛的声音，不要听外面的。意念集中之后，外面声音听不见，为什么？你那没有注意力。我们常讲注意，注意什么意思？眼见色，注意看，意是意识，意识是分别，第六是分别，第七是执著，注意就是把第六意识注进去分别它，把末那识放进去执著它。执著生烦恼，贪瞋痴慢疑是执著。通过分别，这个我喜欢它，那个我讨厌它，喜欢的我想拥有，喜欢拥有就是执著，不喜欢的我把它丢掉，那也叫执著。能不分别、不执著是功夫，用什么方法修这个功夫？用念佛的方法，就是要计数、要听。意识心活动范围非常大，频率非常高，很不容易控制，这句佛号把它管好，叫它集中起来专门听自己念佛号的声音。默念，没有念出声，没有念出声还是有声音，外头人不知道，自己很清楚。听得清楚，记得清楚，容易得一心不乱，容易得念佛三昧，这叫会念佛。印光大师用这个方法，而且给我们说，用这个方法念熟了，没有一个不往生。
三、阿弥陀佛是我老和尚的根
（一）是心是佛，是心作佛，是心即佛。
「阿弥陀佛是我老和尚的根」。根者，根本、本源，即法界、本体、真如、自性。「阿弥陀佛是根」，指阿弥陀佛即是法界本体，真如自性。又根者，生发义。《无量寿经易解》云：「根是譬喻，可以生长善法的意思。」故一切善法皆从此根（即阿弥陀佛）流出。《科注》云：「故知一切法，无不从此法界流出，复又会归此法界也。」实显阿弥陀佛，名具万德。阿弥陀佛，名召万德。
「阿弥陀佛」者，梵语，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，具云无量觉。又《无量寿经》中，阿弥陀佛有十二别号，亦号无量寿佛、无量光佛、无边光佛、无碍光佛等等。阿弥陀佛常以无量寿、无量光做代表，无量寿表时间，无量光表空间。《弥陀要解》云：「光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。」故知阿弥陀佛即是法界本体，即一切众生之本觉理性，本妙明心。又《要解》续云：「持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」《科注》谓：「由上可见，弥陀名号即法界体，故名号功德不可思议。又名号即众生之本觉理性，起心念佛，是为始觉。今所念之佛，正我本觉。故云持名即是始觉合本。是故念念相应，而念念即佛。」彰显净土法门念佛成佛之无上妙谛。
师父上人云：阿弥陀佛是我老和尚的根。这句话意思很深很深，真正把根找到了。根不能一时一刻离开，把这个根照顾好。故知，阿弥陀佛是我老和尚的根，即是心是佛。把这个根照顾好，即是心作佛。是心是佛，是心作佛，是故是心即佛。
（二）他力妙法，托彼显此，自他不二。
又，贤公老和尚说：「阿弥陀佛是我老和尚的根。」此正妙显他力法门，即经中「斯义弘深，非我境界」。即「抛却己分，专归佛力」。深显贤公老和尚全仗佛力，仰靠阿弥陀佛，靠倒阿弥陀佛之心。
印祖云：「念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。」「仗佛誓愿摄受之力，自己信愿念佛之诚，无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即於现生，往生西方。」《科注》云：「世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。」「是以具缚凡夫但能信有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。深信此两个有字，切愿往生，一向持名，即可如愿，迳登不退。」
又此净土法门，虽是全仗佛力，但非离本心，乃是以他力而显自心。《科注》云：「应知他力，亦是自心。自他不二，自他宛然。因他力而显自心，从有念以入无念，正是本法深妙处。是故《弥陀要解》云：此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。」「《起信论》云：自佛他佛，总成戏论。人我两忘，自他不异。诸佛法身，湛然常寂。以本愿故，感应道交，即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界。众生依於业缘，幻有分段。如居屋下，不见天日。念力诚坚，幻缘斯净。如撤屋蔀，天日豁然。任运往生，还同本得。」净宗之妙，全显於此。
由是深感，净土法门不可思议，名号功德不可思议，阿弥陀佛大悲慈父之深恩厚德不可思议。纵是粉身碎骨，亦难报答。
我等实应深知牢记，阿弥陀佛不仅是贤公老和尚的根，亦是我们一切众生之根。我们应像贤公老和尚一样，仰靠阿弥陀佛、靠倒阿弥陀佛、赖定阿弥陀佛，一切时、一切处心中念念不舍阿弥陀佛，把根抓牢，早归自性极乐老家。
四、结语
大慈念老於《科注》中云：「世人多慕玄妙，而不知最极玄妙只在平常中，故云平常心是道。」大慈念老一句「平常心是道」，一语道破净宗玄微。师父上人云：平是平等，就是相续相，前念跟后念完全相同，没有夹杂，没有妄念，是我们经题上平等，就是平等心；常是不间断，念念是平等心；这平等心的内容是什么？是阿弥陀佛，这是道。阿弥陀佛含无量义，不止前面《弥勒发问经》所说的十念，不止！一念具足一切念，一念具足一切法，无论世出世间法都不出这一念，真妙，玄妙到极处。所以念老说世人多羡慕玄妙，而不知道最极玄妙的在平常当中。海贤老和尚表演给我们看了，我们从他身上看到、从生活上看到，从他工作上看到，从他待人接物，你细心去品味，真的，一点都不假。所以平常心是道。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，净土难信今已信，又幸遇夏莲老的《无量寿经》会集本，黄念老的《无量寿经解》，恩师师父上人的慈悲宣讲，贤公老和尚的现身表法，及恩师齐老师的悲心护持，真是无比难喻之幸运。弟子实应生起稀有难遭之心，珍惜每天、每分、每秒，秉持平常心是道，抓住一句佛号，落实在生活、待人、做事之中。唯有真正往生极乐世界，方不负此生难逢之胜缘，方能真正上报四重恩，下济三途苦。
以上是惭愧弟子开敬的心得报告。借用贤公老和尚之三句箴言，浅述净土法门之宗要（信愿持名），持名方法（都摄六根，净念相继），及念佛成佛之理论根据（是心是佛，是心作佛）。然而其义深广无边，难思难议。开敬根性愚钝，习文不多，复是初初学习，所学浅薄，又缺乏真诚、恭敬、清净之心，故不能深解义理，所述浅显片面，深感惭愧，无地自容。文中定有诸多错误与不足，恭敬叩呈尊敬的恩师师父上人，诸位法师、老师批评指正，开敬欢喜接受，阿弥陀佛。
最后以彻悟大师法语，结束此篇报告。并以此自勉，及供养一切有缘菩萨！
修净业者须知：
一、真为生死，发菩提心，是学道通途。
二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗。
三、以摄心专注而念，为下手方便。
四、以折伏现行烦恼，为修心要务。
五、以坚持四重戒法，为入道根本。
六、以种种苦行，为修道助缘。
七、以一心不乱，为净行归宿。
八、以种种灵瑞，为往生证验。
此八种事，各宜痛讲。修净业者，不可不知矣！
惭愧弟子开敬顶礼叩呈。
老法师：开敬这一篇报告，我们读了很欢喜，是一篇很好对於念佛同修的开示。我们深深的期望她，说到了真正能做到，给一切大众做个好榜样，像海贤老和尚一样，你的功德就圆满了。有解有行，尽形寿做这样的表法，就是海贤第二。
下面还有一篇，现在我看只剩下四分钟了，大概这个时间不够，下一篇要留在下一次。
后面，她举出彻悟法师修行的法语，八句话，希望我们都要把它记住，常常放在心上勉励自己，做真实的反省。彻悟大师说得很清楚很明白，我们应该要把它做到。这个里面的根本就是前两句，真正把前两句做到了，后面都没有问题，后面就是表法，道道地地的表法。「真为生死，发菩提心」。我们学佛的同学，第一桩大事，要知道生死事大。真的，佛说得没错，自从无量劫来，我们在六道轮回里头团团转，从来没有出离过，由三善道转到三恶道，由三恶道再转到三善道，反覆来回，没完没了，真的，这是事实真相。你有没有做过上帝？忉利天主有没有做过？你有没有做过大梵天王？你有没有做过摩醯首罗天王？肯定做过，不稀奇。你有没有堕过无间地狱？哪里都去过。
这一生算是很侥幸，非常幸运。为什么？你遇到佛法了，你能信佛法，你能依教奉行，换句话说，你要是搞真的，你有超越六道轮回的缘分，这一生可以超越，这才是生死第一桩大事。如果我们疏忽了，这一生就白来了，遇到这个缘还继续搞轮回，真可惜！开经偈说，「百千万劫难遭遇」，这话是真的，遇到净土法门不容易，彭际清说，「无量劫来希有难逢的一天」，我们遇到了，这个稀有难逢，你遇到净宗，遇到念佛法门，实在值得庆幸，值得欢喜。你要把它抓住，你可不能放松。抓住什么？抓住阿弥陀佛，念念不舍离，我们能出六道轮回，能往生到极乐世界。这比中头奖都难，我们真中了。可是，有这个缘分而没有掌握住，对这个世间还有留恋，还舍不得放下，这种人多，很多很多。什么原因？无始无明习气太重，无量劫的习气，哪有那么容易放下！
我初学佛的时候，第一次见章嘉大师，向老人家请教修行的秘诀。老人告诉我四个字，看破放下，放下看破，从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破，像爬楼梯一样，相辅相成，初发心到如来地，就这么个方法。因为我们那个时候初学，对佛法一窍不通，他用这个方法来说，我们懂，能体会。就是佛法里面讲的止观，止就是放下，帮助你观，观帮助你放下，帮助你止，像楼梯一样，一层一层向上爬。
净宗法门殊胜，只要爬到极乐世界就圆满了，后面就不必这么麻烦。为什么？往生即使是凡圣同居土下下品往生，我们现在用的经本第二十愿，四十八愿第二十愿，皆作阿惟越致菩萨。佛没有妄语，是真话。那问题就解决了，阿惟越致菩萨是什么等级？法身菩萨，明心见性，大彻大悟的菩萨，一生到极乐世界就得到。不是自己修的，是阿弥陀佛本愿威神加持你，让你得到的。那加持行吗？行，为什么？因为你本来是佛，所以才加得上，你要不是本来是佛，加不上，本来是佛。这个缘多殊胜！所以要把这桩事情当作这一生第一桩大事，其他的都是鸡毛蒜皮小事，别放在心上，把这一句佛号，信愿持名，时时刻刻放在心上，不能丢失，我们就稳稳当当的成功了，这是圆满的成功。
所以这篇报告，对於修学净土的是很好的开示，我们可以把它放在网上。好，下课。