无量寿经科注第四回学习班　　郭老师、童松青居士　　（第一一四集）　　2015/1/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0114

　　老法师：诸位网路学习的同学们，今天是二０一五年元旦，首先我在这里祝福大家新年好。

　　新的一年开始，云南鸡足山大士阁《净土大经科注》学习班，他们是从上个月二十六号开始，到新年这个月二十五号，为期三十天，举办《净土大经科注》学习班，男女众有三十人左右，要我给大家讲几句话。这个学习班从去年开始一直到现在，内容很丰富，同学们都非常欢喜，确实大家学习有很多领悟体会到这个经中的义趣，很值得大家赞叹学习。这个经我们采用的是夏莲居老居士的会集本。为什么要会集？在《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书里头，宏琳法师给我们做了非常详细的开示，大家看了就明白。

　　会集，在整个学习之中，无论是中国外国、世法佛法，用这个方法很普遍。佛教传到中国，最初翻译的时候就有所谓合经。合经就是我们今天所讲的会集，几种经合在一起重新整理，原译不失去，写一个新的本子，便利於当代人学习。这种方式是佛与祖师们所许可的。但是合经最好是不要改动原来经文里面的文句，因为它不是翻译。翻译，翻译的人可以用自己这个文字来翻。合经它不是翻译，它是会集，会集最重要的是不能改动原文。有没有改动的？有，而且很多，宏琳法师给我们举出很多例子，这些典籍都在《大藏经》搜集之中。可见得这个方式古人常用，没有忌讳。但是后人有些批评，那是什么？会集不当。确实有这些事情，像《无量寿经》在中国，宋朝时候王龙舒的会集本，他遗憾的那个时候这个世间只有五种原译本。《无量寿经》在中国一共有十二次的翻译，有十二种不同的版本，非常可惜有七种失传，所以现在《大藏经》里面搜集的只有五种。

　　这五种内容相差很大，所以古人判断原来的梵文，梵文的原本决定不止一个，至少有三种不同的梵文原本，所以才有这个现象。说明这部经，专门介绍西方极乐世界的这部经典，世尊当年在世，决定是多次宣说，不止讲一次，讲了好几次。阿难结集，原封不动的就把它节录出来，所以它的底本就很多。这么多的本子内容不一样，当然有会集的必要。王龙舒居士的会集本只采取了四种，还有一种唐译《大宝积经》里面这一分他没看到，换句话说，不完整。所以才有第二个会集本，魏默深的。魏默深这个会集本，他确实五种本子他都见到了，会集的当然比王龙舒好，但是有遗憾，他改动五种原译本里面文字。这是个忌讳，你能改，别人也能改，传到后世，大家改来改去，以后就不能读了，所以这个是古人非常忌讳的一桩事情。都有，魏本也有改动，魏默深的译本。另外还有个彭二林居士，彭际清，他有个节本，节本只用了一种本子，另外四种本子的文没用，他不算会集。所以，连这三种，总共有八个本子。

　　现在第九个本子，夏莲居老居士的会集本。因为过去有这么多言论，所以夏老居士非常谨慎，会集成功之后，花了三年时间，又校了十次。细心校对，确确实实没有改动原译本里面的一个字，全是原译本的经文，可以说字字句句都是世尊所说的，这在会集本里面是最负责任的，最小心、最谨慎的一次会集，非常难得！宏琳法师出来给我们作证，最后海贤老和尚也给我们作证，他拿著这本书照相，就是给我们证明这部经。宏琳法师给我们细心辨别清楚，为我们重新介绍，这个本子决定没有问题，决定是真经，每个字都是世尊所说的，这一点非常难得。我们感觉得宏琳法师这十几年的辛苦，为了这部经，最后得到海贤老和尚的证明，他来为我们表法。为什么？因为这部经会影响世尊末法九千年，末法一万年，已经过去一千年，今年好像是第二个一千年，去年四十一年，今年四十二年，我们就大的这个数字来说，那就是往后还有九千年。九千年，学佛真正能得到成就，就是能够帮助我们脱离六道轮回，脱离十法界，往生到西方极乐世界，只有这一个法门。别的法门在理论上讲没有问题，八万四千法门，法门平等，无有高下，可是众生的根性不一样，众生的业力不相同。我们现在的根性、业力，别的法门难，太难了。

　　黄念祖老居士晚年，我们见面很多次，变成老朋友。他老人家告诉我，他说真难，学禅没有大彻大悟的，没有听说哪个参禅的开悟；得定的有，像虚云老和尚他们得禅定（得定），没开悟。学密成就的，他说人民共和国建国六十周年，我们见面那个时候，学密成就的只有六个人。你就晓得多难，六十年只有六个人。念佛往生净土的多了，比比皆是。所以肯定世尊大教，往后九千年真正成就就靠这一门。如果这一门要被忽略了，以后念佛都跟佛结一个法缘，不能了生死出三界。佛法无论哪个宗派、哪个法门，都是以了生死出三界，就是脱离六道轮回为成就。过去我跟李老师十年，在他会下十年，老师告诉我，我们这个时代要想真正永远脱离六道轮回，只有求生极乐世界这一条路。他往生的前一天告诉身边的同学，他说「世界乱了，佛菩萨、神仙下凡也无可奈何」；他说「你们只有一条生路，老实念佛，求生净土」。最后留下这句话，第二天就往生了，同学们打电话告诉我这桩事情。

　　我们还想不想留在六道？六道实在太辛苦了，有慈悲心的同学不少，我们不怕苦难，我们要留在这里度苦难众生，像地藏王一样。这个念头非常值得我们尊敬，可是你有没有能力？有这个愿，没有这个能力，你度不了众生，这是事实。有愿，要有行，要有证，你才真正能帮得上忙。这个法门真能成就吗？没有想到来佛三圣给我们做了证明。三个人第一个往生的，海贤老和尚的母亲，八十六岁，走得多自在！走之前还亲自包饺子，家人团聚，吃完之后告诉大家，我走了，真就走了，让她的女儿、侄女看到她自在往生。所以她的女儿带著她的小孩出家了，因为看到真的，不是假的。他母亲一定要回家去，就是度她女儿。这一表演看的时候，这是真的，所以就都出家了。在家居士，女居士，不认识字，一句佛号念到底。还就这个方法能明心见性，能修成正果，这就不容易！她这一表演让我们想到，过去这一、二个世纪，清末到现在，念佛人当中念到理一心不乱的人有没有？肯定有，决定不只海贤、海庆两个。

　　还有一个你们看到的，老德和尚。这个和尚的行踪有点像弥勒菩萨一样，每天到处化缘，往生自在。走了两年，往生两年之后，有人在武汉遇到他（他不知道，不知道老德往生了），看到老德在街上走，就问他，你怎么在这里？化缘！跟我一起回去好不好？我过几天再回去。他们回到家去，把这个事情跟大家一宣扬，老德死两年了，哪有这种事情？那几个人说真的，我们真的看到他，不是假的。老德念佛的功夫，至少也是事一心不乱。事一心不乱等於阿罗汉，理一心不乱，法身菩萨。我们知道净土宗可以到这个地位，能成就！所以海贤、海庆，海庆至少也是事一心不乱，海贤肯定是理一心不乱，他自己透了信息，说到「我什么都知道」，只是不肯说。什么都知道，如果自己没有证到理一心，说这个话就是大妄语。大妄语的果报在阿鼻地狱，怎么能往生？我跟诸位曾经报告多少次，这不是今天第一次，他老人家成就，他的禀赋好，我们一般讲天性好，他具足老实、听话、真干。这三条是学佛，无论你学哪个宗派、学哪个法门，成功必须要有的条件，只要这个人老实、听话、真干，没有不成就的。特别是在净土宗，因为净土宗简单，净土往生成就的条件，只要具足信、愿、一心持名，他们三个做到了。

　　在过去我常常提醒大家的，在香港的事情，倓虚法师讲经、讲开示，常常用这个来提醒大家。谛闲老和尚有个徒弟锅漏匠，跟倓虚法师是平辈，倓虚是谛闲老和尚的学生，那是谛老的徒弟，他们师兄弟。不认识字，剃头剃度之后，老和尚只教他一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去。他老实、听话、真干，三年预知时至，自在往生，站著走的。死了以后，还站了三天，等老和尚给他办后事。站著往生，不稀奇，常有；往生之后还站三天，只有他一个人。用这个例子，我们就能够联想到，海贤老和尚得功夫成片（功夫成片就能自在往生，阿弥陀佛就给你送信来了），应该是三年。海贤老和尚三年得功夫成片，再加个三年，顶多五年，能得事一心不乱；得事一心不乱，有个三、五年，就得理一心不乱。理一心不乱就是明心见性，大彻大悟，跟惠能大师同一个境界。这是真的，不是假的。

　　他留在世间，留到一百一十二岁，这么长的时间，这是什么？这是阿弥陀佛嘱咐他的。他自己说过，他好几次，不是一次，要求阿弥陀佛带他到极乐世界去。阿弥陀佛没带他去，赞叹他，你修得很好，希望你在这个世间再多住几年做一个好样子，就是表法，给学佛的人做个好样子，特别是给念佛的人做最好的榜样。他慢慢在等，等到去年，今天算是前年了，前年一月，今天算是他往生二年，等到他看到这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这就是宏琳法师编的，看到这本书，佛就接他往生。果然不错，他看到这本书，拿著这个书照相，三天之后他走了，走得非常潇洒。他是晚上走的，白天还干了一天活，在他们寺院的大菜园，从早到晚整地、拔草、浇水，干了一天，晚上走了。这真是给我们表演，「一日不作，一日不食」，这样认真负责。在之前大概一个月，各地方去看看，是跟大家辞行，清清楚楚、明明白白。

　　所以他这个光碟，我把它比喻作《无量寿经》，是《无量寿经》的总结。《无量寿经》所说的点点滴滴，他统统落实了，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。这个我们要知道，是我们学习的。他能有这么大的成就，我们也能做得到，不是做不到，做不到的关键就是你没放下，你没看破，他看破了。怎么证明他看破？他老人家常常劝人，「好好念佛，成佛是真的，其他都是假的」，这是看破。确确实实像《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」，佛法都放下，佛法八万四千法门，我只取老实念佛这一门，其他的统统放下。这一门成功，门门都通，所以他说我什么都知道。念到理一心不乱就什么都知道，说明他到这个境界。这个给我们证明好！让我们对净宗一丝毫怀疑都没有了，万缘放下，老老实实念这一句佛号，决定往生净土。信心十足，法喜充满。

　　净宗同学我们在一块研究，这个学习班是研究讨论我们的心得、我们的见地、我们的感想，跟同学们在一起分享，坚定自己的信心，帮助别人断疑生信，功德无量。大家要我给讲几句话，我就讲到此地，我们下面再进行今天的课程。

　　学生：无量寿经科注学习心得报告。师父上人尊鉴，惭愧下愚弟子诚敬顶礼尊前，弟子今日汇报之题目为，「传统『小学』为传统文化学习之根基」。

　　其一、总述篇

　　甲一、弁言（分三）

　　乙一、修学遵次第

　　盖闻日月守常，昼夜交替而为日；四时有序，春秋更迭而成年。根深干壮，木繁茂而花芳；德建学立，人祥瑞而寿长。是知万物皆有其次序，其本末先后，不容差之尺寸，不然，毫厘之失或致千里之谬，敢不慎乎。《中庸》：「行远必自迩，登高必自卑。」即此之谓也。《大学》曰：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」夫滴水而石穿，积土以成山，皆由小及大，由弱及强，不容躐等，此古今不易之理也。若次第乖违，先后凌乱、本末颠倒、终始不明，则虽存修学之心，而不得治学之效也。

　　乙二、治学求方法

　　吾闻之孟夫子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。」是知万事咸有其法则，不由其道，莫达其的。故知修学传统文化，固重发心，然徒有发心，不得方法、次第，犹不善水而拯人於河，非但人不能救，即己亦且溺矣。既有发心，复有方法、次第，譬若猛虎之添劲翼，非但称霸於山，亦能扬威於天也。是故，欲修学传统文化、继绝学开太平者，当具志在圣贤之大志，存济世利人之悲心，立坚定长远之弘愿，养诚敬谦卑之善念，此为急务。而后，当究心於传统文化具体学习之方法、详加体察修学之次第，方能成就而不空所愿也。

　　乙三、小学为根基

　　《三字经》曰：「为学者，必有初，小学终，至四书。」言为学之人，不能躐等而学，必有初学之课程也。初学之课程即为小学，小学修学结束，然后方可学四书等经史典籍。是知传统文化之根基为小学，此法自西汉已然，代代相传，莫不皆然，以迄於今。有清一代，汉学大盛，三百年间学术广大精深，超於前代，何以故？以其极其重视小学研究也。清人治学以考据、义理、词章相结合，学风质朴务实，故称之为「朴学」。期间，涌现诸多博学大家，如顾炎武、黄宗羲、王夫之、惠栋、钱大昕、江永、戴震、段玉裁、王念孙、王引之、俞樾、孙诒让、章炳麟等，皆小学功底扎实全面，故能有此大成也。当是之时，经史子等得以全面总结，著作丰富，如惠栋之《周易述》、孙星衍之《尚书今古文注疏》、马瑞辰之《毛诗传笺通释》、孙诒让之《周礼正义》、刘宝楠之《论语正义》、段玉裁之《说文解字注》、郝懿行之《尔雅义疏》、王念孙之《广雅疏证》等，多为经典巨作也。本固而后邦宁，源深而后流长，观有清一代之成就可知也。是故有志学人，当重视小学之学习，於此应勤而行之，不可漠然视之也。

　　甲二、总述小学（分三）

　　乙一、小学之名义（分四）

　　丙一、学问门（文字、音韵、训诂之学）

　　小学之名义，历代说解纷纭，汉儒以文字之学为小学，因其为教导初入学之童蒙学习之功课，故称小学。小之含义厥有二端，一者言其为修学之基础，故称小；二者，言学者为年幼之童蒙，故称小。《汉书．艺文志》引刘歆《七略》曰：「古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书。」《说文》叙曰：「周礼八岁入小学。」段玉裁注：「《大戴礼．保傅篇》曰：古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。卢景宣注曰：外舍，小学，谓虎门师保之学也。大学，王宫之东者。束发，谓成童。白虎通曰：八岁入小学，十五岁入大学是也。玉裁按：食货志曰，八岁入小学，学六甲五方书计之事。白虎通曰：八岁毁齿，始有识知，入学学书计。」

　　《说文解字叙》曰：「保氏教国子，先以六书。」六书者，指事、象形、形声、会意、转注、假借也，此之六书，即文字之学也。童蒙习学文字之书，於周则太史籀著《史籀篇》，逮秦汉，丞相李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，而后有黄门令史游作《急就章》，秦汉之间，童蒙识字课业，不外乎此。然诸书除《急就章》外，后代皆不传。而后，复有《千字文》、《三字经》、《百家姓》等童蒙经典，广为流传。以上诸书，其主要功用为识字，兼顾义理、词章、历史等，每句或三字，或四字，或五字。字数少者，以便於童蒙诵习故也。

　　丙二、德行门（洒扫、应对、进退之学）

　　宋儒常以洒扫、应对、进退为小学，而德行属焉。朱子《童蒙须知》言之详且精，先列衣服冠履，次列言语步趋，次列洒扫涓洁，次列读书写文字，次列杂细事宜，可谓尽善尽美也。清儒陈宏谋按语曰：「蒙养从入之门，则必自易知而易从者始。故朱子既尝编次小学。尤择其切於日用，便於耳提面命者。著为童蒙须知。使其由是而循循焉。凡一物一则，一事一宜，虽至纤至悉，皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶，即此而在矣。」又有《五种遗规》，详陈格致诚正、修齐治平之理，洒扫、应对、进退之事，其言博而详、深而精，可备研修。《大戴礼．保傅篇》曰：「古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。」段玉裁为博学通儒，明通音韵，儿时曾读朱子《小学》，尝言：「小学宜举全体，文字仅其一端。洒扫、应对、进退，未尝不可谓之小学。」小艺即文字学也，以学问之基础而言；小节即洒扫、应对、进退也，以德行之基础而言。大艺即诗书礼乐易春秋也，大节即修学圣贤之大学之道也。

　　德行一门，师父上人开出扎四根之功课，即《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》，囊括身口意三业之造作，含因果、伦理道德、大乘佛法教育，周备全尽，圆融无碍，制心於此，必有所成也。若学问，可按部就班，依次修学，逐渐增进，以期完善。至若德行，则落实於持戒，於此四根应终身奉行，终身扎根。万不可认为我已学过而束之高阁，亦不可认为我已扎根多年，根基完备，而轻忽不顾。应知，吾人无量劫来，烦恼习气深重，心念易放而难收，几年修学岂能敌万劫重习。倘若轻忽，不以戒律收摄，必致身心无所束缚，而起惑造业也。纵使功夫得力，亦属蛰伏烦恼，并非断除烦恼，当永续扎根，恭谨保持，直至往生西方，而后可保不退也。是故，但在世间，则须时时扎根，刻刻观照，不可须臾离也。

　　丙三、其他所学

　　《周礼．保氏》曰：「养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。」汉儒所谓六艺与《周礼．保氏》有异，保氏以礼、乐、射、御、书、数为六艺，汉儒以易、书、诗、礼、乐、春秋六经为六艺。书数之学，宜於童蒙，至若射（射箭）御（驾车），则非童子所习，必待体力强壮而后可学。《汉书食货志》曰：「八岁入小学，学六甲、五方、书计之事。」六甲者，王先谦补注引顾炎武曰：「六甲者，四时六十甲子之类。」又引周寿昌曰：「犹言学数干支也。」盖六甲即天文历法之学也。五方者，臣瓒注曰：「辨五方之名也。」盖即地理学也。夫数学、天文历法、地理，非童蒙所急学，故可置而不论，后世多以德行、学问而言，今言其要而已。

　　丙四、结论

　　综上所述，是知小学，必兼德行、学问二门而后其义始全。吾辈学人，必始而德学兼修，以趋君子之域；继而德学兼备，以齐贤善之境；终而德学全尽，以达圣人之邦。现世修己治人，而后成己成人，报尽以念佛求生西方，入极乐莲邦，圆满菩提也。后世学者，不可执德而废学，更不可执学而废德。要之，德行为体，学问为用，互为其根，互为促进，行之久久，必能大成矣也。

　　乙二、小学之分科（分三）

　　夫文字必有其形，有形而必有其音，有音而必有其义，必合形音义三者，文字之学始全。许慎《说文解字》之体例，凡说解文字，每一字必先列其形，次释其义，后述其音。简言之，小学即文字学，详言之，即文字声音训诂之学也。

　　丙一、文字学

　　凡字皆有形音义，於字形则为文字学，以《说文解字》为主，又有《玉篇》、《字林》等书及诸家著作，可参而学之。

　　丙二、音韵学

　　於字音则为音韵学，以《广韵》为主，又有《诗经》、《离骚》之韵文，历代韵书，可参而学之。

　　丙三、训诂学

　　於字义则为训诂学，训诂以《尔雅》为主，又有《释名》、《广雅》、《小尔雅》、《经籍纂诂》、《故训汇纂》等书及群经注疏可做参考。文字学分为三科，各有所主，而又相互系连，学者不可偏执一端，必三者兼具，方可谓为通小学者也。

　　乙三、小学之功效

　　鸟依翅而可飞，人赖脚而能行，国学赖小学而后能通也。唐韩愈曰：「凡作文章宜略识字。」略识字即指小学而言。晚清张之洞作《书目答问》，择古代重要典籍善本，皆提要钩玄，以示学者治学之大概。於小学类书籍之后论曰：「（右小学）此类各书，为读一切经史子集之铃键。」

　　民国章太炎先生云：「今日诸君欲知国学，则不得不先知语言文字。此语言文字之学，古称小学。盖小学者，国故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗。」又曰：「研究国学，无论读古书，或治文学、哲学，通小学都是一件紧要的事。」

　　近代语言文字学家黄侃先生曰：「中国语言文字之学，皆称小学。为各种学问之预备，舍此则一无可通。小学之於群籍，由经史以至词曲，皆不能离之。是知通小学，不惟可以读古书，复可以校古书也。」

　　观以上学者之言，可知小学之效用宏矣，其文字音韵训诂之具体功用，有待后文论述，此不赘言。

　　甲三、结论

　　夫不识字形，则睹字如视乱石，茫然不知其状为何，况乎经文。不明字音，则观字如看天书，恍然不知如何读念，况乎记诵。不知字义，则见字如观图画，渺然不知其所指，况乎义理。三者皆不明，欲通传统文化，譬如无舟楫而渡海，缺腿脚而远行，以诚敬之下愚，亦知其不能，况於贤良乎。是故，若通小学，不惟可读古书，且可解古书；不惟可解古书，且可以讲说、实行也；不惟能行能解，且可通文言，作文章，进而可校勘整理古书，以利当代后世也。若不通小学，非但不能校勘、整理古书，不能通文言、讲解，且不能理解；不惟不能理解，且不能读诵也，读且不能，况乎其他。是故，不通小学，纵勤奋若苏秦，好学如颜回，惜时如金玉，历时数十年，亦难於成就，以其缺乏根基，不得方法次第故也。有志之者，当深思之也。

　　弟子德薄学浅，障深业重，凡所汇报，定有讹误，不免缺漏，恭请师父上人及诸老师批评指正。惭愧下愚弟子诚敬叩呈。

　　老法师：诚敬这篇报告，我希望我们每一个同学都要留意，他说得很清楚，条理层次分明。我们真正要成就学问，必须要从扎根做起。这些年来，我们最忧虑的就是这桩事情，复兴传统文化从哪里开始？传统文化是什么？是《四库全书》、《四库荟要》。我们这个地方收藏著有一部，现在变成精装本，字缩小了，这么厚的精装本两千册，《全书》一千五百册，《荟要》五百册。这一套书是乾隆时候下令编辑的，将中国自古以来流传下来这些典籍，做了一次审查、整理，是世界上最大的丛书，内容非常丰富，是老祖宗留给人类的瑰宝。

　　内容讲什么？简单、主要的来说，讲修身。我们的思想、言行如何得其正，中国这些典籍就是规矩，就是方圆。我们能够遵守，就是正思惟、正语、正业，八正道上的。如果偏离，就是邪知邪见、恶言邪行。这对个人修身养性，治家，服务於社会，所谓治国平天下。平天下，今天讲的就是国际关系，外交。跟诸国相处，如何能够做到世界和平？那就是平。平什么？平等。这个社会上不同的种族，平等对待，和睦相处；不同的文化也是平等对待，和睦相处；不同的宗教也是平等对待，和睦相处，一切冲突都能化解，世界的社会秩序安定和谐，叫平天下。天下是指整个地球，整个地球上的人都能得到平等对待、和睦相处，这个地球就变成太平盛世了。

　　在中国古代没有交通工具，没有资讯，所以我们生活的圈都没有离开中国的版图，把中国这个版图就称之为天下。古人讲天下就是中国全国，现在我们讲这个天下是全世界，整个地球。这一套东西还得了！这个里面从修身到平天下的智慧、方法、经验、效果，全在里头！我们讲宝，佛家讲经典是法宝，中国这一套《四库全书》，法宝当中的法宝，在全人类找不到第二套。所以英国汤恩比博士对这个非常赞叹。他一生研究文化史，他把全世界的文化分成二十多种，以后浓缩成十几种，到最后他把它归纳为五种，五大类，中国算是东亚文明。这五种大文明，以东亚文明第一。东亚文明的思惟不是个人主义，不是一家一国，中国古人很少说国，开口都是说天下，胸怀大，能够推己及人，己所不欲，勿施於人。中国文化是和谐的，是平等的，是能帮助别人的，谦虚、忍辱，没有傲慢，没有占有的念头，这个太难得了。他一生经历两次世界大战，第一次跟第二次，第二次世界大战是核武把它结束的。他对於核武忧心忡忡，因为没有这个东西，人类战争，不可能消灭整个人类，会是有限的；这个东西发明之后，他觉得这是严重大事，第三次战争要爆发，那是人类愚蠢到极处，集体自杀。核武战争没有胜负，整个世界同归於尽，人类没有了，所有的生物都没有了，他说这是最可怕的。他的晚年，八十岁到八十五岁，他八十五岁过世，过世那一年是一九七五年。我第一次离开台湾，在国外讲经，第一站就是香港，一九七七年，他往生后两年。一生著作非常丰富，他的讲演刊登在杂志、报纸很多，谈到中国传统文化，赞叹到极处。

　　他把我们现代这个社会看成中国古时候的春秋战国，整个社会动乱不安。战国那个时代没有核武，这一次的战争是有核武，还有生化。所以他慈悲到极处，如何防止第三次世界大战的发生？他从中国历史得到启示，要消灭国际上的战争，最好全世界统一成一个国家，就像春秋时代，秦始皇消灭六国，统一成一个国家，国际战争就没有了。他说唯有这个方法，能解决这个问题。谁来统一？中国人统一。东亚文化，中国是主，还有三个卫星国家，这三个卫星国家是韩国、日本、越南。为什么？春秋那个时候，这三个国家的人就跟中国发生关系了，他们到中国来学习，以后派学生到中国来留学。所以这三个国家完全接受中国传统文化，而且中国文化在这个地区里产生很大的效果。所以他说这三个国家要跟中国和睦，变成一体，你们组成一个联盟，就能够影响全世界。说得正确，说得真好！中国将来统一全世界，不是用武力，是用文化，也就是中国文化里头所说的（那是性德，不是人类的发明、发现，不是，是从自性里头流露出来的），伦理的文化，道德的文化，因果的文化，圣贤的文化，这个东西能够让全世界的人都学习，这个世界问题解决了。

　　晚年，在八十岁到八十五岁，慈悲到极处，我们看见真正是菩萨，不断在全世界各地方讲演宣传。在那个时代，距离我们不太远，一九七０年代我在台湾各处讲经，一九七七年到香港来讲了四个月，讲《楞严经》。我们非常受感动，所以那个时候我就想，如何能将他的书，将他对於东方，就是亚洲，东亚这些文明的谈话，他提的文字，最好能够把它搜集起来合成一本书。我们就都能看到，能够帮助我们中国人恢复民族自信心，帮助外国人真正认识中国，很重要！我是天天想，真的老祖宗有德，有两位日本人把这个工作做出来了，写成一本书，《汤恩比的中国观》。我们这印了很多，日文写的，那是原本；以后我们又发现了三个中文的翻译本，二个是以前翻译的，最后这一本是我们台湾同修最近翻译出来的，三个译本。聂教授看到了非常欢喜，他说他要把这三个本子，把它融合成像会集一样，融合成一本。好，难得！这个东西在中国可以开这一门课，对国外更有这个必要。

　　也是在这些年来，我们发现了《群书治要》，大量流通。马来西亚把它重新编辑，这重新编辑是因为首相，两位首相，老首相马哈迪，现任首相纳吉，我们都是好朋友，希望我能赶快把它翻成英语，他们可以看。这个分量大，五十万字，不是容易完成的。所以我就想个方法，《３６０》，在全书里头选三百六十小段来给他们做参考，选出来之后，随时就把它翻成英语提供给他。他们看到欢喜，真欢喜！告诉我，这是真实智慧。你看三千年前人写的，现在管用，三千年后这个世界上还管用，这叫真实智慧。我们《３６０》，我的想法分成十本，全书就翻完了。现在第二册英语的译本出来了，现在正在编第三册。慢慢大家编熟了，进度就快一点，我相信五、六年之间，全书可以翻成，这本书就是中国文化的精华篇。有这本书，就可以让整个世界，大家一起学习五千年前人类老祖宗留下来真实智慧的瑰宝。我们要重视它，要把它发扬光大。

　　在这个时候，我就想到文字学重要。我天天在想，心想事成，就来了这几位老师，他们专门研究文字学的，来看我。我看到了非常欢喜，有人教了！我知道这个东西好，知道这些东西，但是没学过。我十岁离开家乡，离开农村，住到城市里面去了，福建建瓯。第二年七七事变，日本人侵略中国，爆发战争。我们跟著学校逃难，流亡学生，居无定所。那个时候生活非常艰难，书找不到，没有书，找不到课本。真正懂得文字学的人是愈来愈少，只有章太炎先生，这我们所熟悉的，他的几个学生，人数不多，逃难，各居一方。那个时候没有交通，没有资讯，我从福建，完全走路，通过江西，通过湖南、广西，到贵州。完全走路，一天平均走八十里路，八十里就是四十公里，一个星期休息一天。所以上一次鸡足山一些同学，他们走路到香港来，走了七十天。我说这个滋味我知道，我们小时候走过，比这个路还要长。所以知道重要，没有机会学习。现在我们社会安定，国家也提倡，有这几位老师，你们同学们认真来学习，这是根。

　　根，中国传统文化的根，第一个是德行，第二个是学问，学问的根就是小学。中国古时候讲的小学，就是认识中国字。儿童的读物，因缘生居士他编了一本书，《传统文化根之根》，根本的根本，十六种，都是从前私塾教学的课本。这个东西管用，现在还管用，永远管用，以认识字为主，这个里头有伦理、有道德、有因果、有历史、有地理。我们希望，我们慢慢的把这十六种，还有相关的，我还知道一些，把它搜集起来做成有声书。因为往后老师没有了，需要量太大了，谁去教？用这些光碟去教。我们送给国家，由国家教育部去审定，认为可行的话，希望将来国家电视台里面有一个教育频道，有个汉学教育频道每天来播放。小孩常常耳濡目染，养成习惯，他就有底子。再要正式入汉学，或者汉字学校去学习，很快他就懂得。这个东西不难，二、三年根基就扎好了。这样才能帮助我们传统文化的复兴，帮助我们国家安定和谐，帮助全世界化解冲突，促进世界的和平。所以我们要非常重视这一门功课，决定不能疏忽。

　　我们香港汉学院，今天我跟刘先生说过，我们希望将来办一个小学。办个小学是什么？从小孩子培养扎根，这是教育，将来他们做汉学的师资。全中国各级学校都需要人，希望慢慢的师资再发扬、再推广，有大量这方面的师资，对国家、对全世界做出最好的贡献，最伟大的贡献。这个真正是菩萨事业，真正是继绝学、开太平。所以这篇报告，我们读了很受感动。我在过去，在马来西亚有一篇讲演，题目是传统文化怎么个学法，我提出的理念跟这是一样的，他比我说得更详细。那篇讲演是对马来西亚华校校长老师们讲的，我记得那一天参加这次活动的有四、五百人，起了一点作用。好，我们往下看，看底下这一篇。

　　学生：学习看破，练习放下—学佛三年回顾。尊敬的师父上人、尊敬的诸位法师、大德居士，阿弥陀佛。旁听学生妙音（童松青），今天恭敬汇报的主题是「学习看破，练习放下—学佛三年回顾」。

　　（一）缘起

　　学生早年大学毕业，感觉自己有点小聪明，所以非常自以为是，一路走来傲慢、易怒、好色、好名、悭吝、嫉妒、算计、报复、自私自利、忤逆父亲等等，不一而足。二００二年精神开始出现问题，常常心慌，甚至惊恐发作，有时会想自杀。二００三年开始服用抗焦虑药物，健康状况开始大幅下滑，此后犹如困兽，试图突围。二００九年其中连续三个月，学生有机缘每周接受两次基督教的专门教育，加上之前也有接触过基督教，於是萌生了正式加入基督教的想法。在还没有机缘去洗礼的时候，遇到一位练气功的朋友，开始练习气功，随即对佛教产生兴趣，并有意识的寻找佛教师父。

　　二０一０年夏天，在安徽九华山地藏菩萨肉身殿门口，有人送我一张刘素云老师的光碟，加上受光碟《和谐拯救危机》的影响，追寻到了师父上人。此后仍然不断的找师父，期间零零碎碎的听师父上人讲经，获益颇多，解决了很多内心的疑惑。二０一一年冬至那天忽然醒悟，没有第二个人能解决我内心的这么多疑惑，师父上人能，那么师父上人就是我的师父。於是认定老法师为师父，开始专听师父上人讲的《十善业道经》，这是我第一次认真完整的听一部经。这部经听完之后，更加坚定了我追随师父上人的信心、愿心和决心。时至今日，学生这样的决心历久弥坚，对会集本的否定之辞也几乎没有听到过，也绝不会有丝毫的怀疑。二０一二年九月开始念佛，每天早晚课没有间断。偶尔工作忙，回家晚了，也一定是拜完佛之后才去睡觉。

　　（二）练习放下

　　学生的工作是律师，地地道道的名利场，大家相互之间比拼创收，明里比，暗里拼，所以长期紧张忙碌，没有快乐。为了创收，有时候不择手段，为人代理案子也是以世智聪辩增益邪心，交朋友都看对自己有没有利益，长期以来，习以为常。世间的价值观，名闻利养是愈多愈好。学佛之后，价值观完全颠倒了，名闻利养是愈少愈好，所谓为学日增，为道日减。这个一百八十度的大转折，学生的感觉是心里清楚，但落实在行动上，确非易事，需要一步步练习。此后，还真出现了几次在世人看来是不明不白的经济损失，我就从事上练习放下；期间也有感情的挫折，心里想，这不是让我练习放下情执的吗？这样的几次考验，似乎不是太难，也不太容易，也就一步步跌跌撞撞走过来了。

　　二０一二年年底，有人跟我指出，这个行业不好。确实，自己也感觉像个专业打手，人家冤亲债主在纠缠不清，我被其中一方雇佣，充当职业打手，於是决定用一年的时间放下这个职业。我想等我能明白道理之后，再回到这个行业也不迟。此后，心里有时候还想接案子赚钱，但很少有人来委托我办案。於是在二０一三年八月之后，再没接过诉讼案子的委托，也就是说再没有帮人去做对抗性诉讼的事。今年八月回到老家伺候九十岁的老父亲，来了两次预计能赚几百万的案子，而且案子不涉及诉讼。学生想，这不正是对我的考验吗？目前老父亲风烛残年，从儒家的义利观上看，需要我陪伴他，现在利摆在面前了，见利能忘义吗？不行！我几乎没有犹豫，就婉言拒绝了这些机会。

　　练习放下金钱、名誉、情执，还需要练习放下怨恨。三姐去世的时候留下遗嘱，说家里拆迁，如果有五套房子补偿的话，老公两套，自己两套，女儿一套，自己的两套要用来孝敬父亲。在落实补偿前夕，三姐去世，果然补偿五套房子。这个五套房子位於副省级城市，两套房子的价值就几百万，姐夫不肯执行遗嘱，三姐去世时，三姐的独生女儿当时她在读大学，也明确表示不执行遗嘱。外甥女初中、高中都是我安排读的贵族学校，也是我出的资。此后，因为有怨恨，和姐夫、外甥女就很少联系。这事过去已经四年多，今年外甥女结婚，发短信让我去喝喜酒，我没加思索就婉言拒绝了。外甥女的母亲已经去世，母亲这方的亲属只有一位参加了婚礼，是我的另一个姐姐的女儿。她参加完婚礼回来之后，发了一条短信给我说，我中午回来了，我想以后也不大会去了。这句话立马让我想到，可能那边很多亲属对我们表示不满，因为只去了她一个代表，大概难免有些嘲弄的言语，受了点委屈。这就让我想到，我经常劝人放下一切怨恨，为什么自己没放下？我不去参加她的婚礼，其他人会怎么看？又会怎么议论？如果他们知道我是学佛的，估计连佛菩萨也要连累进去了。师父上人不是教导我们，世界上没有一个我不能原谅的人吗？我应该原谅他们、理解他们，他们要房子，给他们；赡养老父亲的责任在我，不在他们，我们不与人争，我们只求生西方极乐世界。既然这样，我就应该高高兴兴的去参加婚礼，惭愧，这场考试没通过。

　　当然，从他们的非议当中我们也可以学习到，不能论人长短、人我是非，因为我们凡人看人际关系中的恩恩怨怨，很容易陷入瞎子摸象。有则寓言说，几个瞎子相约求国王让他们亲手摸一摸大象，因为听人家说，大象是一种个头巨大的动物，可是他们从来没有见过，很是好奇。国王欣然应允，就命手下的大臣牵一头大象来，让这几个瞎子摸一摸，於是几个盲人高高兴兴的各自摸了起来。大象实在太大了，他们有人摸到了大象的鼻子，有的摸到了大象的耳朵，有的摸到了大象的牙齿，有的碰到了大象的身子，有的触到了大象的腿，还有的抓住了大象的尾巴，他们都以为自己摸到的就是大象。国王就问他们，大象是什么样子的？摸到象鼻子的人说，「大象又粗又长，就像一根管子。」摸到象耳朵的人忙说，「不对，不对，大象又宽又大又扁，像一把扇子。」摸到象牙的人驳斥说，「哪里，大象像一根大萝卜。」摸到象身的人也说，「大象明明又厚又大，就像一堵墙一样。」摸到象腿的人也发表意见到，「我认为大象就像一根柱子。」最后抓到象尾巴的人慢条斯理的说，「你们都错了，依我看，大象又细又长，活像一条绳子。」瞎子们谁也不服谁，都认为自己一定没错，就这样吵个没完。别人的恩恩怨怨、是是非非、因因果果，不正是一头大象吗？三世因果，凡夫之眼，只知其一，不知其二，和瞎子无二无别。所以还得老老实实放下己见，转而对照自己，谁知道姐夫、外甥女和我老父亲之间的恩恩怨怨？他们不执行三姐的遗嘱未必是错的。我们是佛的学生哪来的是非？有是非不就污染了我们的清净心吗？

　　学生学佛之后还借给人三十万，借钱帮人的时候自己心术不正，还有一念贪心，想想有利息，那就帮人家一把，说好几个月就能还。期满后一分都没还，按以往的常规思路，一定是起诉，因为对方有好几套房子，而且不但不还钱，还继续买轿车消费。起诉的结果可想而知，钱可能是拿回来了，但恶缘结上了。想起师父上人的教导，钱谁用都一样，我用也好，他用不也很好？於是强忍著，要听话，不起诉，但内心还是矛盾冲突。听经久了，逐步放下了。今年见到了这个债主的父亲，他得了焦虑症，主动和我说起还钱的事。我说，以后我不跟你提还钱的事了，你别想这个了，钱我现在有得用，你先把病养好再说。还跟他介绍了自己摆脱焦虑症的经验，希望他能尽快摆脱焦虑症，破迷开悟。我想当年我得焦虑症的时候，不也是迷惑颠倒吗？不也非常需要别人的说明和安慰吗？这个时候逼人还债，那就不是学佛人的样子，这个时候帮他一把就是同体大悲。

　　（三）学习看破

　　从理上讲，父亲还健在，这是给我修福报的机会。当我真去修福的时候，还真不是那么容易。可以说我从小没有喜欢过家父，学佛之前，对他的怨恨是逐年加深。这里只举几例，学生大概六岁的时候就和父亲睡一张床，父亲身体特别健壮，冬天身上是烫的，而学生恰恰相反，一天到晚脚都是冰冷的。但是几年下来，父亲不仅没为学生暖过脚，而且还不让学生的脚碰到他的身子，冬天的日子大概要早晨五、六点钟的样子，这个脚才会暖和。母亲非常老实，但他对母亲非常霸道。父亲信了二十年的基督，现在性情和信基督之前已经大有好转，但是冤枉人的事至今还常有，把坏事都推到别人身上，而且杜撰起来有鼻子有眼，甚至还义愤填膺。

　　学佛之前，学生连续八年几乎都没有回去看望过父亲；学佛之后，发愿每个月回老家看望一次父亲，尽管相距两百多公里。但这个不难做到，难的是每天生活在一起，面对他的一些习气，还是控制不住烦恼，这真是练习放下怨恨的好机会。师父上人说，看破帮助放下，於是我就学习看破。我想，做为佛弟子，首先必须得听话，孝亲尊师是净业三福第一福，佛学生必修的课程。六度之行也是佛弟子的必修课，其中布施与忍辱是最重要的，所以必须得忍辱。《弟子规》还告诉我们，「亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。」我想学生遇到的这种情况，可能还算不上亲憎我，与大舜比较起来，那我还有什么藉口？既然发心学佛，必须做到「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻」。

　　学生还常常用以下方法来对治自己的烦恼，一是告诉自己这是个梦境。一切有为法皆是梦幻泡影，何必执著这个梦境？梦是自己做的，怎能怨别人？这个梦境既然这么不好，就要让它醒过来，要让梦醒过来，需要依教奉行。二是这个境界相都是自己的心造成的。常想师父上人讲的，这个境界是自己念头的相似相续相，是自己的念头所生，唯心所现，唯识所变，如何怨得他人？三是体恤对方。家父八岁时丧母，从小没有享受过爱，所以也不知道如何把爱施与他人。这就是《无量寿经》上说的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。四是知恩报恩。佛门里常常告诫大家，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」以这四句偈来看父亲的恩德，这辈子恐怕是报答不完的了。想想刚生下来的时候，母亲就生病卧床，父亲每天要抱著我去讨奶喝，不送人家东西，人家就不给喂奶，一个大男人常常抱著一个嗷嗷待哺的婴儿求完东家求西家，真的是不容易。师父上人教导，要落实《弟子规》，而《弟子规》教导我们，「恩欲报，怨欲忘，抱怨短，报恩长」，何况这父母的恩德不是滴水之恩，而是养育之恩。五是要想到修．蓝博士的教诲，「一切的境缘都是自己变现出来的，自己要负百分之百的责任。」这和佛陀的教导是一致的，我们做为佛弟子，应该更懂得这个道理。人家尚且能做到，我们如果做不到，岂不羞愧？譬如我最难接受的是老父亲会冤枉人，我就想我在代理案子和人家对抗的时候不也是这个表现吗？在法庭上指鹿为马、信口开河、无中生有、信誓旦旦，有时还会挖陷阱让人家往下跳，气得对方脸色发青，连话都说不出来。老父亲的这个表现，不正是我阿赖耶识里的档案重现吗？他的这个表现，我必须负百分之百的责任。

　　面对老父亲，随著烦恼不断的起伏，也不断的调整和父亲之间的心理距离，学生感觉这个心理距离太远不行，太近也不行。太近的状态是非常希望他能接受正确的观念，於是和他讲道理，甚至用过分的话刺激他，希望他认识到自己的错误，希望他改变观念。后来发现，这个做法其效果适得其反。我们在生活中看到太多的人都是这个做法，反观自己的内心才发现，这其实是情执在作怪。我们常常对自己最亲近的人用最极端的办法，试图让他改变，其结果不但不能如愿，而且带来相互的伤害。如果两个人心理距离太远，不太在乎他，随他去，这也不好，不够尊敬。人与人之间的心理距离，不仅仅在父子之间，而且在夫妇之间也是如此，相敬如宾才能长久。三个多月下来，感觉第一重要的还是「烦恼无尽誓愿断」，还得用人与人之间的四种缘来告诫自己，用敦伦尽分的职责告诫自己，用保护自己的清净心来告诫自己。度生得观机，话不投机半句多，不如一句阿弥陀。

　　（四）结语

　　从开始认定跟从师父上人的那天开始，至今已满三年，依然是步履蹒跚，如同一个学步的孩子，却下了勇猛的决心，一定跟从师父上人到底，直至圆成佛道。虽然跌跌撞撞、摸爬滚打，在师父上人带队的队伍中还在队尾，但立志绝不停止前进，「苟日新，日日新，又日新」！三周年之际，写下这些词句，既是跟师父上人的恭敬汇报，也是自己的学习小结。其中定有不当之处，祈请尊敬的师父上人，诸位法师、大德批评指正，无限感恩。阿弥陀佛！旁听学生妙音顶礼敬呈。

　　老法师：我们听了童居士的报告，也看到了他这一篇的文字，很难得。他能够下定决心，回头是岸，一定会有成就。不但有成就，而且是无量功德。这话怎么说？在今天的社会，跟他环境遭遇相同的，不知道有多少人，他能回头，肯定会影响一些人，这就是他的功德。

　　从小养成的习气很难断，我们看到，到六、七十岁老毛病还常常发。劝不得，劝就变仇人了。怎么样帮助？要在恒顺众生，随喜当中去修功德。你不顺他，他不能接受；接受的时候，就是你展示你的智慧的时候。不是用感情，完全用智慧，让他慢慢的发现到，他确实需要你帮助。我们有个最好的例子，胡小林居士，在初学佛的时候，对他的父母也是不能忍受。最后知道父母把他当成日本鬼子，一听说他，日本鬼子来了，家里赶快把酒、肉统统收起来，不能让他看见，看见他要骂人的。以后胡小林终於觉悟了，一切恒顺父母，他喜欢的，都要满足他。他发现父母亲态度完全改了，这个孩子太好了，问他：你怎么变的，变得这么好？他说：我学佛了。佛法有这么好！他在同伴当中宣传佛法，我儿子学了佛，态度一百八十度的改变，学佛的儿子真孝顺、真照顾。你看他就无形当中，让他的父亲在他同辈里头去宣扬佛教、赞叹佛教，这是功德。所以今天社会普遍是这个样子，觉悟的人不多，觉悟的人要做出觉悟的好榜样，这就是佛法讲的后得智。根本智是清净心，后得智是清净心如何在日常生活当中对於这些问题做出适当的反应，让对方生起恭敬心，不但没有怨恨，生起感谢的心。

　　至亲如父子，把内心里头那个父子有亲那种亲爱唤起来。这种亲爱是真的，不是假的，不是从妄心（名利心）里头生的，是真心。中国古人讲人性本善，那是真理。佛经里面所说的，佛常讲的，「一切众生本来是佛」，这都是讲真话。我们自己不知道，迷失了自性，迷的时间太久了，无量劫就开始迷了。但是在出生那个短暂时间，流露出来的是自性，就是中国五伦上的第一句，父子有亲。父亲对婴儿的爱，婴儿对父母的爱，完全表露出来。时间不长，大概一百天。小孩没有受染污，你看小孩的眼神、动作，对他的父母真常毕露，显露出来；做父母的对这个婴孩，才出世不到一百天，你看他的关心、照顾，真正周到。这个一百天之内，父母的心里头就是儿子，就是小孩。都是真心，父母是用真心，小孩用真心，就这个时候看到。到他认识父母，认生了，他就被染污了。不认生的时候，没有被染污，认生就被染污了，父母抱他欢喜，别人抱他拒绝。三个月之内，谁抱他都欢喜，他不认生，所以在这里看出人性本善。时间长了，他就染污，染污变成什么？习性。慢慢习性养成习惯，习性当家做主，真性不见了。

　　这个时间提早了，在古时候，我们那个年代，特别是乡下人，这个天真要保存到什么时候，大概是十年（十岁），十岁都天真，不懂事，那个日子是快乐，懂事之后就有烦躁了。如果从小没有学过扎根的教育，我们父母，父亲在外面工作，一年只有过年、过节的时候回来，其他的时间都不在家；母亲虽然没有读过书，不认识字，但是这些做人的道理从小都教，她都懂得、都会，所以对於教小孩她很有一套，从小就学得规规矩矩，不敢犯错误。所以《弟子规》怎么教的？父母做出榜样来给小孩看的，小孩天天看父母对他的父母就学会孝顺。所以《弟子规》不是教小孩做的，是父母做给小孩看的，小孩是这么学会的。什么时候？三岁之前，他天天看，自然就会了，他就懂得孝顺父母，看到父母孝顺他的父母，他学会了。到七、八岁上学的时候，那个时候是私塾，私塾先生对於教小朋友伦理道德这些教材，让小朋友读，小朋友能够理解，简简单单讲给他听。慢慢他就晓得，这样做是应该的，这样做是祖宗世世代代传下来的，他对於日常生活必须遵守的，他有信心。

　　现在没有了，现在跟谁学？跟电视学。稍稍长大了，学电脑、网路，那里面教什么？杀盗淫妄，全是负面的，这个社会还能好吗？从前国家对於意识形态非常重视，负面的东西决定不能流通，那犯罪的，重罪，判重刑的。现在没有了，完全开放，这还得了吗？这个东西就能够毁灭一个国家、毁灭一个民族，太可怕了。今天科学家告诉我们，网路、电视这些东西，可以毁灭地球。真的，不是假的。因为人失去理智，失去理智，手上拿著能够毁灭世界的武器，多可怕。正常的人他不会干，他们能干得出来。所以汤恩比的忧虑是有道理的。他的很多想法、看法，确确实实对世界、对国家、对社会是有利益的，我们要多多替他宣扬，让一些人省悟过来。省悟过来的人愈多，世界愈安全。好，今天时间到了，我们就学习到此地。