无量寿经科注第四回学习班　　自了法师、开吉法师　　（第九十九集）　　2014/11/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0099

　　老法师：请坐。我们在这一生难得得人身，闻佛法，这个缘太殊胜了，可以说是无比的殊胜。最重要的，我们在这一生当中抓紧这个机会，要往生极乐世界。不生极乐世界就大错大错了，不管你得什么利益，六道轮回跑不掉；不能脱离六道轮回，肯定在三恶道的时间长，三善道的时间短，这是决定逃不过的。一般世人懵懵懂懂，他没搞清楚，我们把它搞清楚、搞明白了。

　　这一句佛号，底下一句是求生净土，阿弥陀佛，求生净土；阿弥陀佛，求生净土，就对了。这一句佛号无所不包，你们听了戒律，自己多欢喜，一句佛号里头，三聚净戒圆满在里头。为什么？这一句佛号叫你得清净心、得平等心。戒律的目的是什么？就是得清净心。它要那么麻烦才能得到，我们一句佛号就得到，比它高明太多了。学教，这一句佛号是一切教的大总持法门，不但世尊一代时教，十方三世一切诸佛所说的经教全在这一句佛号里头。所以这句佛号，你往生极乐世界什么都通了，根本就不需要学的，全通了，何况阿弥陀佛在极乐世界讲经教学没有中断，「今现在说法」。说什么法？你想听什么法，听到就说这个法，妙不可言。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，我想听《金刚经》，听阿弥陀佛讲的就是《金刚经》；你想听《华严》，你听的就是《华严》，一点都没有错，妙极了！

　　那个地方无量寿，那个地方没有白天晚上，人的精神饱满，不会疲倦，你说这多好，不需要饮食，我们这个地方生活上带来这些困扰，极乐世界完全没有。你想到十方世界去参学，本身在极乐世界阿弥陀佛大讲堂没动，佛也没动，我们也没动，在听经。那办事呢？佛以无量无边的分身到十方世界去接引往生的众生，这是他的本愿，他一定要去接引，分身去的，本身在讲堂没动。同学们呢？本身在讲堂也没动，有能力像阿弥陀佛一样，分身到十方世界。弥陀分身到十方世界是接引往生的，我们分身到十方世界是修福修慧，供佛、供僧是修福，听经闻法是修慧，福慧双修。能分无量身，同时亲近无量诸佛如来，听到诸佛所说的一切经，真有受用。这个好事我们现在沾到边了，一步跨进去就得到。不肯念佛的人他没搞清楚，真搞清楚，哪有不念佛的道理？哪有不求生的道理？念念求生净土！像海贤老和尚，念念求往生，佛把他留在世间是为表法。为什么？就是为我们现在学的这个法，怀疑的人太多了，不相信的人太多了，表这个法，让我们真正相信，决定不再动摇。海贤住世这些年功德无量，没有比这个更好了。

　　在这个世间没有缘就算了，没有缘绝不攀缘；有缘，随缘帮助苦难众生，也是帮助正法久住。正法能久住，这个世间一定是太平盛世，世出世间法都能建立，如果是乱世就不行。在过去，我们不能说没有疑惑，虽然有很坚定的信心，别人不相信，我相信，可是没有领导人。要有大智慧、大福德的国家领导人出现，我们信心就足了。这世界上有许多族群，他们老祖宗传下来的，宗教传下来的，你细心去体会，你用恭敬心去观察，平等心去观察，都是好东西。不是好东西，怎么能传那么多年？早就被淘汰掉了。能传到今天的，我们都不敢轻视，为什么？它有这么长的生命力，它一定有道理，没有道理早就给人丢掉了，都是好东西。如何把它整合成为一体，文化大汇合、大圆融，这个好！唯有文化圆融，文化融合在一体，这个世界上永远没有斗争，永远没有战争，太平盛世。天天都是太平盛世，地球就是极乐世界、就是天堂。我们遇到这个缘，随缘，也尽心尽力去做，但是我们把所做的这些功德，统统回向求生净土。我对这个世间，人间、天上什么都不要，我只要求往生极乐世界，这就对了，点点滴滴干这一桩事情。好，我们现在开始。

　　学生：不肖弟子自了冒昧报告的题目是：历代祖师示真信切愿—从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（六）

　　印光大师说：「凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益大师云：『得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅』，乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。」可见信愿最重要，每尊佛出世，必定弘扬信愿持名。历代传法的祖师大德，必定开示真信切愿，或言传，或身教。因此恭录祖师关于真信切愿的开示如下：

　　甲、印光大师总示真信切愿

　　一、念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切愿念佛之力，感佛垂慈接引，故能带业往生也。

　　二、居士既深信念佛，若未参承净业知识，又不广阅净土经论，则真信切愿从何而生？纵能执持名号，只因不求出离，便成人天因果，受享痴福，因福造业，仍沉恶道。

　　三、念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。

　　四、信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心，不讲信愿。及注重开悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自误误人也，大矣！

　　五、往生净土，固贵久修。然其所重，在乎决定不易之志愿耳！彼终身念佛，心常冀人天福报者，纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之望乎？固知信愿，实为吾人生西方大根据也。

　　六、念佛一法，要紧在有真信切愿。有真信切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以与佛不相应故，固当注重于信愿求生西方也。真有信愿，妄当自已。（注：已是停止之意。很多同修说念佛总是妄想纷飞，原因在此：信愿不真。真有信愿，妄想自然停止。）

　　七、净土法门，以信愿行三法为宗。有信愿，无论行之多少、浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘、根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘、根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。

　　八、往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。万不可卑劣自居，谓「我业重，恐不能生」。若作此想念，则决定不能生矣。何也？以心无真信、切愿，无由感佛故也。

　　乙、历代祖师分示真信

　　一、正面劝信

　　（一）善导大师《观经四帖疏》：言深心者，即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

　　（二）善导大师《观经四帖疏》：深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名随顺佛教，是名随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。

　　（三）蕅益大师《弥陀要解》六信：信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽；实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故；又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

　　（四）截流大师《净土警语》三种真信：所谓真信者，第一要信得心、佛、众生三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰莫轻未悟，一念回光，便同本得也。

　　次要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。

　　次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能应，如磁石吸铁，无可疑者。

　　（五）彻悟大师《彻悟禅师语录》：知小而不知大、见近而不见远者，此众生之常分也。如阿弥陀佛，于诸众生，有大恩德，众生不知也……若以众多观之，佛则普为一切众生也；若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿，为我发也；长劫大行，为我修也。四土为我严净也，三身为我圆满也。以至头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。我造业时，佛则警觉我；我受苦时，佛则拔济我；我归命时，佛则摄受我；我修行时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脱众苦、广受法乐也，欲我辗转化度一切众生，直至一生成佛而后已也。噫！佛之深恩重德，非父母所可比，虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示，安知此意？不读佛经，安晓此理？今而后，已知之矣，唯有竭力精修，尽报归诚，拼命念佛而已，复何言哉！

　　（六）彻悟大师《语录》：若正修净业时，倘达摩大师忽现在前，乃曰：「吾有直指人心、见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。」但当向祖师作礼，谓「我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。」纵或释迦如来忽尔现身，谓曰：「吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者。汝当且置念佛，吾即为说胜法。」亦只可向佛稽首陈白：「我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。」虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶？能如是信，其信可谓深矣。

　　（七）彻悟大师将真信具体列为十种：一信生必有死（普天之下，从古至今，曾无一人逃得）。二信人命无常（出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世）。三信轮回路险（一念之差，便堕恶趣。得人身如爪上土，失人身者如大地土）。四信苦趣时长（三途一报五千劫，再出头来是几时）。五信佛语不虚（此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也）。六信实有净土（如今娑婆无异，的的现有）。七信愿生即生（已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉）。八信生即不退（境胜缘强，退心不起）。九信一生成佛（寿命无量，何事不办）。十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造）。

　　信佛语故，则造后四；不信佛语，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左券而取故物，夫何难之有？（注：古代契约分为左右两联，双方各执其一，左券即左联，常用为索偿的凭证。操左券比喻成功有把握。）

　　二、反面劝信

　　（一）截流大师《净土警语》：茍无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时即造业，既造业已必堕苦。正眼观之，较他一阐提、旃陀罗辈，仅差一步耳！（注：阐提，断善根无信仰的人。旃陀罗，以屠杀为业的人。）

　　（二）莲池大师《弥陀疏钞》：明智者当为世人决疑起信，在在处处，弘赞流通，即是代诸佛出广长舌，即是报佛深恩。如其违背圣言，故为魔说，其为罪也，何可言尽！今以喻明：于此有人，日出万言，以谤万佛，积满千岁，是人罪业，无量无边；而复有人出一恶言，拨无净土，阻人念佛，是人罪业，过于前人百千万倍，乃至无算。何以故？微尘诸佛，赞叹西方，惟欲人人成佛；汝独生谤，即是遍谤微尘如来，陷害众生，常沉苦海，不得成佛。故罪如是，其慎辞哉！

　　（三）莲池大师《弥陀疏钞》归纳十种难信。唯有狐疑是弃材，疑根未断，即是罪本。凡夫众生对净宗的怀疑，不出狂妄与愚痴二端。如下：

　　○一现居娑婆秽土，习久心安，乍闻西方极乐世界清净庄严，疑无此事。

　　○二纵信有极乐世界，又疑十方佛刹皆可往生，何必一定要往生极乐净土？

　　○三纵信应当往生西方净土，又疑娑婆世界离西方净土有十万亿刹土之遥，如此极远何能得到？

　　○四纵信距离不是障碍，又疑博地凡夫罪障深重，云何业障未除而得往生彼国？

　　○五纵信带业能生，又疑生到西方净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号，遂得往生？

　　○六纵信持名得生，又疑执持名号，必须多历年劫，才能成就，云何一日七日，便得往生彼国？

　　○七纵信七日得生，又疑七趣受生，不离胎卵湿化，云何净土诸往生者悉是莲华化生？

　　○八纵信莲华化生，又疑初心入道，多遇逆缘退转，云何一生彼国，便得入不退转位？

　　○九纵信一得往生便入不退转位，又疑净宗念佛法门主要是接引钝机众生，上智利根不必往生彼国。

　　○十纵信上根利智亦应求生极乐净土，又疑其他经典，或说有佛，或说无佛，或有净土，或无净土，狐疑不决。

　　上述十种难信，前八种属愚人高推圣境而不敢信，第九种是狂者蔑视西方而不屑信，第十种双兼狂愚二病。可见凡夫众生迷惑颠倒，触途成滞，对净宗不可思议圆顿大法，疑网重重，乃是众生业力所障。吾人应深自检省，尽捐狂愚二弊，虔诚笃信。

　　（四）蕅益大师《灵峰宗论》：今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿，概以梦幻扫之，可乎哉？今人于梦幻妻子家缘不能当下割舍，梦幻功名富贵不能当下远离，梦幻苦乐寒暑不能当下觑破，乃至梦幻诗文机锋转语不能当下唾弃，独于梦幻西方则不求生，亦大惑矣。夫依对待而论，娑婆活计，添梦者也；求生净土，醒梦者也，不可不求生也。依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也；念佛生于净土，好梦也，亦不可不求生也。苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣。

　　（五）印光大师《文钞》：至于修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验？纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极。而以人言为定，便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验、人言为前途导师，可不哀哉！

　　丙、历代祖师分示切愿

　　一、彻悟大师《语录》：若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿；若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，其愿可谓切矣。

　　二、蕅益大师《灵峰宗论》：佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉鞲者。佛四圣谛，苦谛居初，又称八苦为八师。茍稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉！美玉不琢不成器，顽金不锻不致精。钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦？欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难行乎患难，方可于秽土植净土因，方如莲出淤泥，超登不退。倘无事则驾言念佛求生净土，一遇不如意，辄悔愠咨嗟，吾恐三昧不成，生西未保。（注：倘若在平日无事时就高谈阔论念佛求生净土，一遇到不如意事，当即就后悔、恼怒、怨恨，我恐怕其人念佛三昧不能成就，往生西方也没有保证。）须于此十大碍行（注：此略），一一自验，果于病时、难时，乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不尤不怨，庶莲萼日滋，称三昧宝王矣（注：念佛三昧又称宝王三昧）。

　　三、彻悟大师《语录》：如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。

　　丁、信愿行三而一

　　一、彻悟大师《语录》：闻佛法已难，况闻弥陀名号，净土法门尤难。何幸而得难得之人身。何幸而闻难闻之佛法。闻之而犹不肯信，不深为可惜也哉。不信姑置。即如信者，信而不愿，犹不信也。愿而无行，犹弗愿也。行而不猛，犹弗行也。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛力行，决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。既得生净土矣，旷大劫来生死业根，则从此永断。既一生补佛矣，至极尊贵无上妙觉，则便得圆成。此一念真信所关系者，岂浅浅哉。茍非障道缘薄，生死业轻，久种善根，宿因深厚者，何以能尔。然吾人无量劫来，业力轻重，善根深浅，皆莫得而知。但业力由心转变，善根在人栽培。是故宏法者，不得不善巧方便，恳切开示。而学道者，不可不竭力奋勉，勇往直前。但一言入耳，一念动心，皆可转变业力，皆能栽培善根。虽闻种种紧要开示，都无一言所入。虽遭种种逆顺境界，曾无一念奋发。是为真业力深重。真善根轻鲜。则亦莫可如何也矣。

　　二、彻悟大师《语录》：一句阿弥陀佛，是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满；是生死苦海之慈航，无苦不度；是无明长夜之慧灯，无暗不破。但得一历耳根，便为有缘；但能一念信心，便可相应。信心果真，愿不期发而自发。只将此信愿二法，常存在心。如忠臣之奉明君密旨，孝子之受慈父严命，忆念不忘，作为第一件要事。不论所处境界，静闹闲忙，多念少念，总皆为往生正因。只恐介在勤怠间耳。吾人旷大劫来，久在轮回，岂永不发出离之心，修向道之行耶。皆废于因循，败于怠惰，所以常在生死，受大苦恼。今闻持名简要法门，若仍因循故辙，安于覆败，可谓第一等无血性汉子矣。

　　三、印光大师《文钞》：念佛有信愿，决定会临终往生西方；无信愿，则只得人天福报而已。有信无愿不名「真信」；有愿无信不名「真愿」。信、愿二法，如车之二轮，鸟之两翼，缺一不可。

　　戊、诸祖自述流露真信切愿

　　一、蕅益大师《自像赞》

　　（一）不参禅，不学教，弥陀一句真心要。不谈玄，不说妙，数珠一串真风调。由他讥，任他笑，念不沉兮亦不掉。昼夜称名誓弗忘，专待慈尊光里召。悬知莲萼已标名，请君同上慈悲造。

　　（二）愿大不遗尘界，胆小怕堕地狱。见人嬉笑满容，礼佛悲哀痛哭。终日轮串数珠，唯恐万声未足。纵有一隙独明，且无片长可录。只图下品莲生，便是终身定局。岂敢大言欺世，致使法门受辱。

　　二、省庵大师《偶成四首》

　　百八轮珠六字经，消磨岁月度光阴。平生只有西归愿，肯为他缘负此心？

　　三、彻悟大师《念佛偈》

　　（一）猛切持名如救头，娑婆那更可迟留，即今撒手便归去，已较前贤输一筹。

　　（二）划断尘缘百不思，通身着力念阿弥，娑婆深厌轮回苦，早向花池占一枝。

　　（三）自怜身作太平僧，了生脱死却未曾，但愿名标莲蕊里，不须高列上传灯。（传灯指《传灯录》，禅宗语要。）

　　（四）话到无常只自悲，百年弹指欲何为。惟求慈父垂哀悯，小小莲花与一枝。

　　己、说明

　　这份报告，十二祖彻悟大师的法语居多，主要摘自《彻悟禅师语录》（也称《梦东语录》）。印光大师评价说「《彻悟语录》，洵为净宗最要开示，倘在蕅益老人前，决定选入《十要》。」（注：指蕅益大师编的《净土十要》，印祖评为净宗至要之书）

　　净宗历代祖师，并非都是著作等身。有的祖师没著作，如承远、少康、省常；也有的祖师少著作，如法照、截流、省庵、彻悟。印光大师曾就此答复云：「彻祖、省祖之少著作，亦各人之心愿耳。其道德之优劣，固不以著作之多少为定。古今有法身示现，但少数言句，无所著作者，多多也。何得在此处生疑？须知吾人欲了生死，实不在多。只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽《大藏》，亦不过为成就此事而已。」

　　这份报告，可以说是用历代祖师的法语，来诠释海贤老和尚一生表法的内涵，他没有著作，但是他表演给我们看了—真信切愿。他老人家说，「我要赶紧念佛，求阿弥陀佛来接我」、「我现在一百多岁啦，要往生到西方极乐世界去，老佛爷（阿弥陀佛）是我老和尚的根啊！我给老佛爷求过几次，要跟他去」……这些都是真信切愿的自然流露，这些话我们可曾发自内心的说出过？

　　芸芸念佛人，普遍功夫不得力，这是我们不得不面对、不得不检讨、不得不反省的问题，无法回避。原因很多，五花八门，总的来说，不外乎信愿出了大问题！信不真、愿不切，所以「万修万人去」变成「万修二三人去」。那么，信愿的内涵是厌离心，厌离娑婆才会欣求极乐。大部分人觉得这个世间还不错，日子过得很美满，对六道轮回不畏惧，对极乐世界不向往，古人说的「口念弥陀，心恋娑婆」，因此念了二、三十年还没消没息。

　　报告至此，报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。

　　老法师：自了师这一份的报告，我们听到了，也看到了，他给我们提供最好的警惕。我们今天确实有问题，最严重的问题就是我们对于净土信愿的不足。因为信愿不足，所以常常受到世出世间一切法的干扰，用心不能专一，疑虑就更多、更深、更严重，它确确实实是会妨碍我们这一生往生净土。自了师他对净宗的根扎得好，这么多年来，他主要是一部《印光大师文钞》，这部《文钞》他念得熟透了，总念了几十遍，这是他深信切愿的根本。今天念佛同学，无论在家出家，《印光大师文钞》偶然翻个几页，几个人认真去学习？真正认真学习，往生净土就肯定了，为什么？真信切愿一定能生得出来。印祖在世的时候，因为方言（口音）的关系，他在晚年住在南方时间多，南方人听不懂，所以他一生用文字弘法。他讲经别人听不懂，要翻译很麻烦，所以用文字、用书信。这就是祖师往生之前也就编了《文钞》，现在有《续编》有三篇，内容非常丰富，每一篇都是劝人修学净土最紧要的开示。

　　我在初学佛的时候，跟忏云法师住茅蓬半年，那个时候他叫我读《印光大师文钞》，读《阿弥陀经》三个注解：莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，我那半年的时间就学这些东西。只是叫我自己看，没有讲给我听。要我把三个注解做一个科会，就是把经里面这个科整理出来画成一张表解，把经文再系进去，这叫科会，这是我以前没有见过的。自己把这三个注解的科会做成之后非常欢喜，真正体会到佛经文字之美。从科会才能看出来，看出什么？这个文章不能加一个字，也不能少一个字，加一个字是废话，可以删掉的，少一个字它就断了，就连不起来了，这就是中国古人标准里头最好的文章。以后我们看到《华严经》，清凉大师的科判，那么大的经，还有六百卷《大般若》，古人都用表解把它会成科会本，我们从这个地方学习了用科会来看文学。在台中，李老师每个星期有一堂古文，我们学的《古文观止》，老师教我们练习做科判。因为《古文观止》文字少，很容易做，经文字太长。发现古文里头，现在人的文章不能比，现在这些文章，你去做科判做不成，古人的文章篇篇都可以，它有章法结构、思想体系，从科判上全能看到。所以科判就是注解经的，就是经注，那是提要，重点的提要，讲义那是详细的说明。

　　自了师有这么深的根，他对于净宗的信愿，我们在他的报告、在他的文字当中可以非常明显的看得出来，他是我们的好榜样，我们要向他学习。祖师大德这些语录，是修学净土人扎根（扎信愿根）的依据。经文字太深，不一定看得懂，祖师的开示浅，从这上扎根，然后再去读经，对于经里头字字句句会生出感恩的心，你才晓得字字句句是真实教诲。后面还有一篇报告，开吉法师的，好，我们看这一篇。

　　学生：香港汉学院献礼。惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是—《香港汉学院献礼》。

　　届逢香港汉学院成立、奠基之期，借此殊胜因缘，谨呈此文敬献诸佛菩萨、历代圣贤、中华民族万姓先祖。祈愿汉学院之成立，能够为全中国、全世界培养传承儒、释、道道统之优秀人才，「为往圣继绝学，为万世开太平」。

　　一、孝敬为根，伦常为本

　　《无量寿经》云：「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。」老法师开示说，中国的现状，人民不善，是源于近百年来社会不安定，因此父母失教，祖父母、曾祖父母甚至高祖父母，悉皆疏忽对后代的教育。因此年轻人悖逆伦常，作恶多端，如何能够责怪他？若是责怪他，就是不仁。是故应当要饶恕他，施以伦理、道德之传统教育，就不会一错再错。

　　殊不知中国二百多年前之老祖宗悲泪交加、悔恨不已，于墙角中忏悔哭泣，深望子孙能够诵读《弟子规》、《孝经》等圣贤典籍，并向所有弘扬、著述圣教者叩首忏悔。祖先日日凝望子孙，陪伴子孙学习圣贤教育，呕心沥血、诚心劝谏子孙切勿重蹈覆辙，否则祖先无颜端坐于厅堂牌位之上。学人睹斯言，闻斯语，怎不令人感动涕零，悲泪如雨！《三字经》云：「人之初，性本善。」如今潮州谢总办班教学，得以于七日内唤醒人的良知良能，足证人是教得好的，人人自性本具如来智慧德相。

　　中华传统伦理道德教育之根本即是「孝敬」，因此汉学院之开幕设以拜师礼，弟子至诚恭敬向恩师礼拜；汉学院之奠基则是拜亲及拜师礼，子拜父，且父子至诚同向恩师礼拜。此表法之义即彰显孝敬乃是汉学得以屹立不摇之坚实道基。

　　诚如《论语．学而》所言：「君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」诚孝之至，可通神明，光四海，则汉学得以奠基；诚如《无量寿经》所云：「应勤修行，随顺我教。当孝于佛，常念师恩。」诚敬之至，可继绝学，耀门楣，则汉学得以光显。此乃汉学院之表法深义。

　　孔子在世时，曾经「问礼于老聃，学鼓琴于师襄子，访乐于苌弘」。体现出孔老夫子尊师重道的精神。念老于《大经》集注中亦云：「『随顺我教，当孝于佛，常念师恩』三句，均指尊师重道，依教奉行。」老法师说，此乃学习佛法、圣贤教育必具之条件。古往今来，学圣贤之人很多，成圣贤之人不多，原因在于对老师不尊重，对父母不孝顺，自私自利之心太重，对于财色名利占有之念头太强，以此为乐，争夺不休，忘失父母之深恩，忘记老师的教诲。

　　由此可知，若失去「孝敬」之根本，学人之道德学问如何培育？汉学之根基又何由建立？只有诚孝、诚敬之人，才能够祖述尧舜、宪章文武，扶大厦之将倾，继绝学于当世。

　　二、儒释道三教混元和合

　　甫进汉学院，即见本师阿弥陀佛、道德天尊老子、万世师表孔子之铜制塑像。这三尊首现于二０一四年香港中元祭祖法会的圣像，肃穆庄严，表法意义深刻，体现儒释道三教是一家。

　　中间的圣像是极乐世界教主阿弥陀佛，十方诸佛尊之为「光中极尊，佛中之王」。蕅益大师于《弥陀要解》中，说明弥陀名号功德不可思议。老法师释此文时言，阿弥陀是梵语，翻译成中文是「无量」的意思。「阿」译为无，「弥陀」译为量，「佛」译为觉悟。因此，阿弥陀佛名号之意就是无量觉悟，简言之，即是无量光、无量寿。光是指空间，光明遍照；寿是讲时间，过去、现在、未来，时空交彻成整个宇宙。法界体即是光与寿，阿弥陀佛之法身是无量光寿，阿弥陀佛所居之极乐世界亦是无量光寿。

　　左侧的圣像是道家创始人道德天尊老子。老子姓李，名耳，字聃，春秋时期楚国人，曾担任「周守藏室之史」，是一位大智慧者。

　　据《史记．老子韩非列传》记载，孔子曾向老子学习礼法：「孔子适周，将问礼于老子。老子曰：『子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。』」《群书治要》卷十《孔子家语》亦曰：「太上以德教民，而以礼齐之。」因此，最好的办法是用道德来教化民众，并用礼法加以约束。

　　从以上资料可以看出，早在春秋时期，儒家和道家的创始者彼此之间就互相尊重，互相赞叹，互相学习，在历史的延承中更是互助合作，共同圆满教化众生之使命。老法师所倡导的「世界宗教是一家」的理念，孔老夫子与老子在两千多年前即已实践。

　　相传老子西出函谷关之前，应关令尹喜之请，留下五千言之《道德经》，尔后倒骑青牛而去。老子被尊奉为道德天尊太上老君，唐朝皇室更是尊之为始祖。老法师于讲席中常延引老子之言「吾有大患，为吾有身」，由此推断大智慧者老子可能是生到无色界天。

　　儒家创始人孔子名丘，字仲尼，春秋末年鲁国人，是一位大教育家、思想家。

　　《易经》曰：「积善之家，必有余庆。」孔子的外祖父颜氏，将其女儿颜征在许配给叔梁纥（孔子的父亲），历叙叔梁纥之祖宗乃积善之家。于是断定其子孙一定会兴旺，终将女儿许配给他，而生下了孔子。由此应验《易经》之言真实不虚。

　　孔夫子幼年，常将祭祀用的礼器摆设起来，练习行礼、演礼，做为一种游戏。其在世之时被誉为「天纵之圣」、「天之木铎」，良有以也。一生从事教育事业的夫子相传有弟子三千、贤人七十二，他祖述尧舜，有教无类，被尊奉为「万世师表」、「素王」。后因汉武帝时期董仲舒倡议，施行「独尊儒术」，而使儒学蔚为华夏千百年学术文化之正宗。夫子之德，行之久远，历久弥珍。

　　在《汤恩比博士的中国观》一书中说：「以儒教为中心，同时儒、佛、道三种思想浑然融合，在直至今日的中国文明中，始终保持了强大的生命力。」

　　自古以来，儒释道三教和合无间、共存共荣，共同行使社会教化之使命。这是中华文化最为和谐美好的绚丽典章，是今日世界实现安定和平的源头活水。

　　三、仁德国主，护世太平

　　圣贤教育所行之处，无不仰赖仁慈国主之护持，此事古今中外皆然。

　　《无量寿经》云：「有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。」大慈念老于注解中引《汉译》经文曰：「世饶王，闻经修道，欢喜开解。便弃王位，行作比丘。」老法师开示说，「世饶王」是法藏比丘在俗时的名字，是阿弥陀佛的前身，他是一位躬行圣贤政治的仁德国主。其名号中之「饶」字，即是丰饶之义，涵括范围广大，举凡政治、社会、文化皆是如此，因此国家富裕、安定、和平。由于世饶王为政以德，把国家治理得很好，建立了太平盛世，因此人民的生活幸福美满，国民对于这位国家领导人赞叹、欢喜、拥戴。世饶王闻佛说法，舍弃王位，遍参十方国土，发殊胜大愿，五劫勤苦修行，自然成就西方极乐世界依正庄严。往生极乐者，上至文殊、普贤等等觉菩萨，下至无间地狱恶道众生，悉皆包罗。老法师说，唐太宗李世民就是从无间地狱往生极乐世界的。

　　唐太宗是一位文韬武略的英明国主，然而由于年轻打江山时杀人太多，射箭百发百中，死于其弓箭下者逾千人之多。杀人要偿命，因此死后堕落地狱。但由于他在世之时护持三宝，有功于佛教，且平等护持所有宗教。同时他下令编订大唐治国宝典《群书治要》，尝言，「此书可以救中国，可以救世界」，此乃太宗对于人类之最大贡献。因此他得以离开地狱，往生西方极乐世界。

　　纵观唐太宗一生，他任人唯贤，虚心纳谏，励精图治，遂成就「贞观之治」，创建大唐盛世，而成为中国历史上之一代英主。他克己纳谏，择善而从，仁民爱物。唐初关中连年灾荒，太宗开仓赈灾，取出御府金帛，为灾民赎回儿女。其股肱谏臣魏征过世后，太宗尝言：「夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。」遂成为千古名训。

　　大唐文化灿烂辉煌，得力于太宗之护持。除了任命魏征、褚遂良、虞世南等人编订治国宝典《群书治要》之外，还任命孔颖达等学者修订《五经正义》，统一南北经学，且置办「国史馆」，由大唐宰相负责监修前朝国史，开风气之先。太宗文治之功为后人称颂至今。

　　更难能可贵的是，唐太宗不但护持佛法，而且平等对待所有宗教，促成唐朝多元宗教、多元文化之融合。贞观十九年，唐太宗诏令「卜斯地将建寺为之荐福」，于幽州城内建寺，以悼念东征高句丽战争的阵亡将士。隋朝开皇年间，伊斯兰教传入中国。唐太宗对回教十分包容，今西安大学习巷的「清教寺」就是于唐神龙元年，由太宗大将尉迟敬德监造的。贞观九年，基督教传入中国。波斯传教士阿罗本来到长安，太宗派宰相房玄龄隆重接待。贞观十二年，还协助他翻译《圣经》，造礼拜堂于「义宁坊」。由此可知，唐太宗对于所有宗教皆是以平等心对待，而成为宗教之总护法。

　　「大道之行也，天下为公」，大同世界的愿景一直是人类社会的美好理想。《无量寿经》阐述了佛教大同之治的景象：「佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。」念老释此经文时言及，佛所行之处所，无不蒙受佛之教化，必感降吉祥，世界和平，万邦和睦，风调雨顺，国家富足，人民安乐，尊崇道德，兴施仁政……愿世界臻于大同也。

　　由此我们深信汉学院之建立，必能帮助国家、世界培养第一流的汉学人才。汉学之教化所及，必能宇清国安、家和人乐，必能帮助国家社会臻于崇德兴仁的大同之治，如此则为百姓之福、国家之福、世界之福也。

　　以上是惭愧弟子浅显的心得报告，不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。

　　老法师：开吉法师这一篇的报告也非常好，让我们听到之后有很深的感慨。我们希望你能够见到、想到，希望你能够做到。今天真正能见到、想到的人就不多，这什么原因？这是最近两百年，中国近代史中，你可以能够看到，汤恩比博士就说得很多。清朝末年，第一批派到国外留学的学生，中国几千年的传统教育，对于孩童、青少年是以礼法约束他们，让他们言谈举止都有规矩。到西方去留学，看到西方人，完全把这些约束解放了，他们获得了充分的自由自在，于是想到中国的衰落应该就是这些礼教，所以学成之后回国就要全盘西化，要把中国旧东西都把它抛弃掉。代表这个活动主流的就是五四运动，打倒孔家店，否定中国传统文化，全盘向西方人学习。日本人真干了，比我们早五十多年，将近一百年。造成今天这个社会，到底是进步，还是倒退，我们要冷静的去思惟观察。

　　不但对中国，就对全世界各个族群文化来设想，他们的东西几千年能传到今天，没有被淘汰，肯定有道理；如果没有道理，怎么可能传下来？这么长久的时间，这里头多少有聪明智慧的人，他们没把它看破吗？我相信凡是糟粕，有问题的，统统被淘汰掉了，能传下来的全是珍宝、全是精华。古文明保存得最多的、最丰富的是中国人，这个连罗素、汤恩比都承认。尤其是前清乾隆皇帝，将中国古文明做了一次整理，那就是《四库全书》，真正是好东西才能入选，还有许许多多没有被选中的，那个分量跟《全书》分量差不多，没有选中的就是糟粕，淘汰的。真的是糟粕吗？我们要细心、慎重去观察，糟粕也能传几千年，什么道理？中国传统文化里头有，外国传统文化里头也有，我们的态度要以真诚心、清净心、恭敬心来拜读，肯定会发现这里头还有宝，被一般人疏忽了，要把它挖掘出来，要把它整合，发扬光大，流传于后世，有益于世人，帮助这个世界解决问题，帮助世人在一生当中都能过到幸福美满的生活。从文化里面去找，肯定会找到。

　　古圣先贤教学的理念跟方法跟西方确实不一样，西方的文化没有放弃自私自利，没有放弃竞争、斗争，这些思惟在中国文化里面早就放下了，这就是汤恩比所说的，中国文化为什么优于其他族群的文化。他一生专门研究文化史，中国文化是最好的。这个形成，在中国三皇五帝，夏商周时候就普遍推行。那个时候政治上没统一，政治上统一的是秦始皇，秦以前中国没统一。春秋到战国的时候，春秋时候八百诸侯，中国中原这一带。诸侯就是独立的国家，幅员都不大，我们在古书里面看到，他的这个城市，疆域方圆一百里，这就是大国；小国，我们看到历史上记载的汤，汤的领土只有七十里。周文王只有百里，一百里，在现在是一个乡镇，不到一个县，一个县不止百里，那就是国君。八百多诸侯，这些诸侯国都尊重周王，为什么？周的政治办得好，都向周学习，用周的历法，对周尊重，所以尊称他为天子。他并没有实权，完全是伦理道德教化所成就的，这些小国归附不是用武力，用文化，自动来归属的，不是用战争把这个国家消灭了，占领它的领土，不是。秦统一之后，把这些小国都改成郡县，这个遗迹甚至于到现在还都能看到。

　　汤恩比对中国的历史非常熟悉，他看今天的世界，二十世纪，他经历两次世界大战，二战之后核武出现了，他为这个事情真的是忧心忡忡。没有这个武器之前，人类不可能毁灭地球上的生物，有这个东西，人有能力毁灭地球，这是一桩非常可怕的事情。真的发生这个战争，这是人类在地球上集体自杀。这个战争没有胜负，同归于尽。所以他就想到中国春秋战国这个时代，现在地球就像那个时代一样，如何能够消除核武战争？那就是要统一，像秦始皇统一中国，秦，那就是世界政府，这样子内战就可以没有，消灭了。所以他提出世界政府、世界国家。谁来统一？决定不是用武力，要用文化，要用宗教。

　　宗教必须要回归教育，要互相学习，宗教要互相尊重。宗教都是和平的，每一个宗教经典，它的核心价值观就是仁慈博爱。爱人就不能杀人，每一个宗教经典里面都教人不杀生、不偷盗、不邪淫，佛家讲的五戒十善，每个宗教经典里头都有。王神父节录的《圣经３６０》我们看到了，你看到之后，跟佛法讲的没有两样。所以宗教的团结有利于化解冲突，促进安定和谐，这整个地球。一定要讲、一定要教、一定要落实，从宗教本身做起。神爱世人、上帝爱世人，佛家的慈悲，必须要宗教神职人员、宗教的信徒，把仁慈博爱从自己心里头做出来给大家看，这样才能够教化人民。中国传统文化归纳起来十二个字：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平，汤恩比称作最优秀的文化。这十二个字没有人反对，我们这十几年来接触不少的宗教与族群，我们为它做粗浅的说明，没有反对的，都欢喜，都能接受。为什么？人性的教育。他们的教学理念从哪来的？智慧从哪里来的？从自性里生出来的。自性是一不是二，人性本善，从本善自性里头流出来的哪有不善？细细去看所有宗教，全都是自性本善流出来的，所以他可以和睦相处，可以像自己兄弟姐妹一样。

　　要把宗教教育发扬光大。宗教为什么还竞争、还斗争，还有战争？那是他们没有深入经典，如果真的深入经典，不可能发生这个事情。所以经只念，不研究不行，一定要深入，要把它讲清楚、讲明白、讲透彻就管用了。所以中国人重视教育，把教育分成四大类：家庭教育、学校教育、社会教育、圣贤教育，宗教包括在圣贤教育当中。这四种教育都要用真诚心、恭敬心、清净心来学习，才能帮助你开发自性本有的智慧、德能、相好。相好是真的，现在科学家知道，那是什么？境随心转，人心好相貌就好。你看看人在欢喜的时候，他的相貌很可爱；他在发怒的时候，好像那个相貌就不可爱了，境随心转。教育要教人心，弃恶向善，端正心念，这比什么都重要。

　　汉学院能成就，我觉得这是祖宗之德，众神的加持。很难，丢了太久，谁肯回头？谁肯干这个事情？这世界的人造的罪业太深了，造了两百年；再往上推的话，中国人造罪业两百年，外国人造罪业四百年，哪有那么容易回头？所以示范点非常重要，一个小城、一个小镇、一个小区，都可以做出很好的榜样出来，真做好了，名声自然会传出去，就产生影响。

　　汤恩比说得很好，未来西方文明要转移给东亚文明。东亚文明是中国，中国是主，还有三个卫星国，跟我们是同一个文化，那就是韩国、日本、越南。这三个国家跟中国至少有两千年以上的历史，春秋末年，战国的时代，跟我们就有往来，在中国历史上可以看到。日本的朋友常常到这边来访问。我上一次在日本讲经，住在日本冈山，住了十几天，就仿佛回到春秋战国那个时代。日本的农村保存得太好了，没有被破坏，你看到他们的生活，礼貌、穿着、饮食、居住的环境，从春秋战国传过去之后，一直到现在还保存着，真可爱。都市变了，农村没变，确实路不拾遗，夜不闭户。我们看做生意小买卖的，农夫摆一个摊子，上面搭个棚，他卖的蔬菜，每一把上面写着多少钱，就放在那个地方，人家要的时候自己拿，自己把钱放在一个袋子里头。他不在，他早晨把它摆好，晚上来收，没人管。我们看到很欢喜，人诚实，没有欺骗人的，这个难得。在中国已经看不到了，在日本农村里头差不多还都保持这样。农村人也非常好客，我们去了，家家都欢喜。要学历史，要了解这些国家，了解跟中国人两千多年的关系，他们的风俗习惯全是中国的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。