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02-042-0089 主講人 : 淨空法師、學習班學生
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无量寿经科注第四回学习班  自了法师、黄柏霖、吴凯莉、吴凯蒂、妙音居士  (第八十九集)  2014/10/6  澳洲净宗学院  档名:02-042-0089

  老法师:诸位同学,大家好!好,开始。

  学生:尊者师父上人慈悲,诸位善知识慈悲,阿弥陀佛!不肖弟子释自了冒昧报告的题目是「重新认识净土法门」。

  一、开头。

  万万没有想到,听经十几、二十几年了,对净土的信心仍是这般不堪一击,「真堪痛哭流涕,声震大千。心片片裂,肠寸寸断矣」。这对我们真是冷水浇头。弘法几十年,念佛人无数,究竟有几个真的对阿弥陀佛的信心坚定不移?我们普遍的毛病,喜欢做表面文章,说一些没用的废话,耽误自己,更耽误别人的大事。我们暂且放慢脚步,先不要炫耀一天念佛号多少万声、多少个小时,这个时候很有必要来补补课,重新认识净土法门。净土的理论,是历代传法的祖师大德开示得不够明白,还是师父上人讲解得不够透彻,还是我们自己业障太重不肯相信,为什么有人说出来的话如此这般不相应,甚至背道而驰却还洋洋得意?

  这份报告,特地摘录《印光大师文钞》关於净土法门的开示,整篇都是印祖的开示原文,不敢丝毫增减。如果这些开示不是很重要,对於坚定我们的信愿,我们绝对不敢在此浪费大家的时间。认真读读印祖的开示,读一遍,即是得到大势至菩萨一遍的加持;读一遍,自己对净土的信心坚固一遍。对净土信心不坚固的,由此坚固起来,信心已经很坚固的,则愈加坚固。

  净土法门,一言以蔽之,印光大师常常说的:九界众生离是门,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。净土法门,释迦、弥陀之所建立也。文殊、普贤之所指归也。马鸣、龙树之所弘扬也。匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥宣导,以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。此诸菩萨大士,於千百年前,早已为吾遍研藏教,特地拣出此不断惑业,得预补处,即此一生,定出樊笼,至圆至顿,至简至易,统摄禅教律而高出禅教律,即浅即深,即权即实,殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖,以古为师,岂不如亲近今时知识之为愈乎?《华严》一经,王於三藏,末后一著,归重愿王。华藏海众,悉证法身,咸求往生,企圆佛果。吾何人斯,敢不景从?舍尔狂心,力行斯道。功德利益,当自证知。何待遍参,方为知法哉?

  二、印光大师开示

  (一)世尊出世。

  大觉世尊,愍诸众生,迷本妙心,轮回生死。示生世间,成等正觉,随众生机,说种种法。虽大小权实不同,偏圆顿渐各异,要皆为令众生,开示悟入佛之知见,究竟成佛而已。然众生根有大小,迷有浅深,不能直下畅佛本怀。又为末世众生,业障深厚,智慧浅薄,寿命短促,知识稀少,匪仗佛力,决难了脱。於是特开一总摄初中后法,普被上中下根之净土法门,俾彼已证法身者,速成佛道,未断烦惑者,亦出轮回。其为利益,超出一代时教之上。以一则专仗自力,一则兼仗佛力。譬如跛夫,尽日只行数里,若乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四洲。故得九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门故也。

  (二)特开净土。

  设如来不开此法,则末世众生,谁能断烦惑以了生死,出五浊以超三界乎?净土一法,须另具只眼,不得以常途教义相例。使如来不开此法,则末世众生之了生死者,不可得而见之矣。佛法,法门无量,若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此「信愿念佛,求生西方」一法,佛也说不出第二个法门了。

  吾人一念心性,直下与释迦、弥陀无二无别。而释迦、弥陀,已成佛道於尘点劫前,又复数数示生,数数示灭,以行化导,欲令吾人,继其芳踪。而吾人以烦恼惑业,无力断除,直至今日,尚在生死轮回中,头出头没,渺不知其何所底止。纵令往劫曾闻佛法,依教修行,但以自力劣弱,不能断惑,依旧常沉溺於生死苦海中,莫之能出。静言思之,能不愧死!释迦、弥陀有鉴於此,特开一信愿念佛法门,令其仗佛慈力,横超三界。俾上中下根,同得往生西方,可谓真慈大悲,至极无加矣。

  (三)畅佛本怀。

  溯自大教东来,远公首开莲社,一倡百和,无不率从,畅佛之本怀,唯此法为最。自兹厥后,代有高人,续焰传灯,光腾中外,迄至於今,宗风不坠。而天台宗之智者大师,贤首宗之清凉国师,慈恩宗之窥基法师,禅宗之百丈禅师,律宗之大智律师,莫不释经著论,普劝修持,其事迹具载於《净土圣贤录》。是知禅、教、律诸知识,悉随华藏海会之班,一致进行,求生极乐,况末法根机浅薄者乎!

  始自阿含,以迄般若,莫不曲顺根性,而为宣说,令其渐次增进,就路还家。佛之本怀,秘而不宣,迨至法华会上,开权显实,开迹显本。人天权小,皆是一乘。客作贱人,实长者子。普授三根之记,大畅出世本怀。与最初华严,始终互映。可谓一大事因缘,全体咐嘱,了无余蕴矣。又以末世众生,根机陋劣,断惑证真,实乏其人,以故特开净土一门,俾上中下根,若圣若凡,同於现生,出此娑婆,生彼极乐,以渐证夫无量光寿。其深慈大悲,实属至极无加矣。

  大矣哉,净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊其奇特。即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益宜挹其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不从此法界流,大小权实一切行,无不还归此法界。不断惑业,得预补处,即此一生,圆满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道,十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。是以华严海众,尽遵十大愿王。法华一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示於《起信》。易行疾至之道,龙树阐於《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性,总证真常。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。

  (四)三根普被。

  如来圣教,法门无量,随依一法,以菩提心修持,皆可以了生死,成佛道。然於修而未证之前,大有难易疾迟之别。求其至圆至顿,最简最易,契理契机,即修即性,三根普被,利钝全收,为律、教、禅、密诸宗之归宿,作人、天、凡、圣证真之捷径者,无如「信愿念佛,求生西方」一法也。净土法门,乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶,上至等觉菩萨,皆当修习,皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法,多是契理,而绝不能普契上、中、下三根之机。我等从无始来,以至今生,尚在轮回中流转。皆因夙生,或以愚而不敢承当,或以狂而绝不信受之所致也。

  (五)带业往生。

  佛愍众生无力断惑,难了生死,故特开一「仗佛慈力,带业往生」之横超法门。一切法门,非断尽烦惑,不能出离生死。唯兹净土,但具真信、切愿,即可入佛封疆。念佛一法,重在佛慈加被,虽属具足惑业之凡夫,亦可承佛慈力,带业往生。余一切法,则绝无此义。末世众生,不依净土,修余法门,但得人天福报,及作未来得度之因缘而已。以无力断惑,则生死根尚在,何能不发生死之苗芽乎哉?末世众生,欲於现生了生脱死,若不念佛,求生西方,决定做不到。何以故?以无力断惑故。念佛求生西方,仗佛慈力,未断惑者,亦可往生。既往生已,惑业苦三,悉皆消灭。喻如片雪当於大冶洪炉之上,未至而化。以西方乃佛菩萨境界,凡夫到此,凡念不期断而自断。

  佛法,法门无量,通须做到业尽情空,方可了生脱死。否则纵有所得,依旧不奈生死何。若在今时,恐举世亦难得一二做到业尽情空地位。唯有念佛一法,若具真信、切愿、志诚念佛,求生西方,纵有通身业力,皆可仗佛慈力,往生西方,所谓带业往生者。一生西方,则了生脱死,超凡入圣矣。

  佛法法门无量,所有一切法门,同须断尽烦惑,方可了生脱死,烦惑若有丝毫未尽,仍然莫出轮回。唯念佛一法,全仗佛力,若具真信切愿,决定可以仗佛慈力,带业往生。较彼一切法门,其难易相差奚啻天渊悬殊。吾人既无断尽烦惑之道力,若不以念佛求生西方,为自利利他之专注大事,则尘沙劫又尘沙劫,仍在六道轮回中。

  (六)全仗佛力。

  学佛之人,当具择法眼,佛法,法法都好,然须知有自力、佛力之不同。自力了生死,非宿根深厚者不能,末世众生何能企及?末世众生,不仗佛力,决难现生了脱生死。念佛了生死,全仗佛力,由自己真信、切愿念佛之力,感佛垂慈接引,故能带业往生也。譬如渡海,仗自力如飞渡,仗佛力如驾慈航。飞渡难免堕落之虞,驾慈航决定有到彼岸的日子。末世之人不依此修,则虽是修行,亦可怜也,以不知仗佛力,而偏欲仗自力,则恐永无出生死之日矣。

  吾人从往劫来,固有种善根之时,但以未遇仗佛力即生了脱之法门,故致仍然在六道轮回中,不能自出也。末世众生,欲了生死,不修此法,泛修其他仗自力之法门,则但可作未来得度之因,断难获现生了脱之果矣。净土法门超胜一切法门者,在仗佛力,其余诸法门,皆仗自力,自力何可与佛力并论乎?此修净土法门之最要一关也。多劫不能成佛,由修自力法门故。须知净土法门,纵临终始闻,能生信愿而念,即可往生西方,了生脱死。况未至临终,即已预修乎!

  近有一种专逞口解脱者,指念佛者为腐败待死,祈勿被此种邪说所惑。当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另於敦伦尽分,及注重净土法门外,别有所提倡也。使达摩大师现於此时,亦当以仗佛力法门而为训导。依余法门,仗自力断惑证真,了生脱死,多多皆是但植福慧善根,不得高预圣流。王十朋、苏东坡、黄庭坚、曾鲁公等,皆是前生铮铮出众之高僧,而此生已不如前生,来生又不知如何结局。思及此,可为痛哭流涕长太息,若不发愤专修,仗佛慈力,往生净土一法者,非夫也。

  念佛一法,至极稳当,小慧之流,每弃佛力而修仗自力之法,非愚即狂,莫由挽救。吾人但当深信佛言,固守净宗之旨,当不至流入邪外,及以意见明了为亲证也。近有高明真切用功,流入偏知谬见,贡高我慢,藐视念佛者,亦复不少。此等皆因不自量,而妄以己之能了知,为能证得也。岂知坯器未火,经雨即化为尘土耳?

  近人多好立异,不肯做老实工夫,故有学禅宗、相宗、密宗者。此三法门均不可思议,然均属自力。密宗虽有现身成佛之义,而现身成者究有几人?莫道学密之人不能现身成佛,即传密宗之活佛,也不是现身成佛之人。汝等且莫随此各法门知识转,则现生便可出此五浊,登彼九品,为弥陀之弟子,作海会之良朋矣。

  设如来不开此法,则末世众生,谁能断烦惑以了生死,出五浊以超三界乎?良以一切法门,皆须依戒定慧之道力,断贪瞋痴之烦惑。若到定慧力深,烦惑净尽,方有了生死分。倘烦惑断而未尽,任汝有大智慧、有大辩才、有大神通,能知过去未来,要去就去,要来就来,亦不能了。况其下焉者乎?仗自力了生死之难,真难如登天矣。

  切勿因读大乘经,或遇宗、教、密等等知识,喜其法门广大深妙,与其开示亲切高妙,遂舍净土而修其他法门。则不至徒有种了生死之因,决难即生得了生死之果矣。何以故?以一切法门皆须自力修持到业尽情空时,方可了生死。否则任汝功夫深,见地高,功德大,倘有一丝一毫烦恼未尽,则仍旧仍是轮回中人。既在轮回中,则从迷入悟者甚少,从迷入迷者甚多,又不知还能遇佛法否?即遇佛法,不遇净土之法,则仍旧出苦无期。仗自力则举世难得一二,仗佛力则万不漏一。净土法门,以自己之信愿持名感佛,佛则以誓愿摄受,譬如乘轮渡海,非己力之所可比也。

  五祖戒禅师(五祖寺名,师戒禅师为五祖寺住持,故称五祖戒),於宋初名喧宇宙,门庭高峻,若龙门然,死后为苏东坡(有事迹可证)。东坡以前世慧力,其文字见地俱不平常,而复不拘小节,其守杭时,尚常邀妓自娱,可知戒师并初果尚未能证。何以故?以初果得道共戒,(自然而然)任运不会犯戒。若不出家,亦娶妻室,纵以杀身之威胁之,令犯邪淫,宁肯就死,决不肯犯。禅者若知此义,何敢藐视净土,高推禅宗,让愚夫愚妇仗佛力以往生,自己甘处轮回,不愿出离乎?印光说此者,恐汝不知所以然,被禅者所屈,而舍佛力以仗自力,致了生死於驴年(尽未来际亦无驴年)。

  修持法门,有二种不同,若仗自力修戒定慧,以迄断惑证真,了生脱死者,名为通途法门;若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力,往生西方者,名为特别法门。通途全仗自力,特别则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功,而无真信切愿念佛求生,亦属自力。今以喻明,通途如画山水,必一笔一画而渐成;特别如照山水,虽数十重蓊蔚峰峦,一照俱了。又通途如步行登程,强者日不过百十里;特别如乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四大部洲。

  夫明心见性,乃大彻大悟也。若最上上根,即悟即证,则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者,尚不免重复受生耳。至於五祖戒再作东坡,草堂清复为鲁公,尚未至甚。而海印信为朱防御女,已属不堪。雁荡僧为秦桧,则诚堪怜悯矣。甚矣,自力断惑证真了生脱死之难也。一切法门,皆须以戒定慧之道力,断贪瞋痴之烦恼,烦恼断尽,方可出三界了生死。在昔颇有此种人,而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后,愈宜专修净业也。

  三、结尾。

  佛念众生,比众生念佛,当切百千万倍。今有净土一法,如仍不肯修,其辜负佛天之恩德也大矣。诸位既具有信心,当依光所说之净土法门而修。须知此法,乃诸佛、诸祖、诸大善知识之所弘扬者,光不过承诸佛、诸祖、诸大善知识之语意而传述之。切勿谓汝何人斯,遂敢令人舍佛所说之禅、教、密法门,而专依汝所说而修乎?若作此议,则为不依佛教。以光之所说,乃十方三世诸佛同说者,何可以光之不才而遂不信从乎(光是印光大师自称)。

  以上都是摘录印光大师的原文,我们没听过的,重新认识净土法门;曾听过的,加深认识。虽然有一部分人随波逐流,对净土的信心轻轻易易就动摇,自己善根浅薄不愿意念佛,还振振有词拿祖师的开示来做理由。比如蕅益大师,蕅益大师是五十九岁走的,你要看他老人家晚年,五十岁以后的所作所为,而不是搬他三十几岁、四十几岁的著作来充当你的论据。这些人正像印祖说的「业深障重,未应解脱」。但是我们坚信,也肯定有一部分人,对净土的信心真的是「风吹不动,雨打不湿」,多年来对净土的信心有增无减,外面大风大雨的时候,正是这些人对净土的信心愈加坚固的时候。

  刘素云老师说的一点没错,「正修是念佛,助修也是念佛」,真信切愿的人,必然正修、助修都是阿弥陀佛,海贤老和尚就给我们示范这个榜样。信不真、愿不切的人,喜欢搞一点别的,喜欢夹杂,就把他夹杂的东西美其名曰助修。佛要救你,你不愿被救还自以为是。有人请教莲池大师:「人不信净土,恐只是本来福薄?」大师答:「此言甚是。」我们的信到底有几分?善导大师说过两句话,「唯有径路修行,但念阿弥陀佛」。憨山大师补充了两句,「此外别求,皆为邪见邪行矣」。连起来,「唯有径路修行,但念阿弥陀佛,此外别求,皆为邪见邪行矣」。这样的话,我们知道了也不敢说,说了别人会说我们狂妄,幸好古人早就给我们道破了。

  不肖弟子报告至此,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教。阿弥陀佛!不肖弟子释自了叩呈。

  老法师:我们听了自了师这份报告,这份报告应当单独流通。像黄念祖居士《净修捷要报恩谈》,《净修捷要》是他的老师夏莲居老居士作的,《报恩谈》是他的讲解,也就是他的注解。这份资料一共有四个光碟,经里面是三十二拜,每一拜都有很深的义理在其中。这个小册子、跟自了法师这篇文章,多多的念一些,你的信心就坚固了,你就不会动摇了。你不坚固,很容易动摇,这个我们能够理解,一点都不稀奇。为什么?一切诸佛都说这个法门叫难信之法,你怎么会那么容易就相信?所以不能相信、半信半疑是正常的。如果真相信,那是非常人,那不是平常人,古人说的,大智慧人、大福德人他才能信能愿,能信能愿自然他就持名。不但凡夫难信,二乘难信、三乘菩萨难信,谁能相信?上上根人。上上根是什么人?是明心见性的法身菩萨,他们深信不疑。没有明心见性,不相信,我们都能够承认的,是真的不是假的。

  我们能相信这个法门,难!我学佛到今年六十三年,前面三十年都不相信,我不毁谤,都是佛说的。我不愿意修这个法门,好高骛远,对大经大论迷在里头,认为这个太简单、太容易了,我怎么会学这个法门?我跟诸位报告过,老师劝我,我都没接受,阳奉阴违。我能相信这个法门,得力於《华严》、《法华》、《楞严》,讲这三部经才真正把净宗搞明白了。年轻学教,我们崇拜的偶像是谁?文殊、普贤。《华严》到末后,文殊、普贤怎么成就的?念佛往生净土成就的。再看看他的得意门生,一定是传他法的,这个人就是善财童子,五十三参里头第一参德云比丘,修般舟三昧,专修念佛法门。给他开示,讲了二十一门的念佛法门,二十一门,二十一不是数字,是密宗的表法,而且表圆满;换句话说,这一门就是十方三世一切如来圆满的法门,总持的法门。我们才明白,先入为主,第一个。最后一参,这一头一尾最重要了,最后一参普贤菩萨十大愿王导归极乐,这还有什么话说?我从这个地方深信不疑,才接受了。

  《楞严经》我讲过七遍,二十五圆通最后是两个特别法门,不是一个。我过去也听过别人讲《楞严》,都讲一个特别,「观世音菩萨耳根圆通章」,没有想到大势至也是特别法门。它按排列顺序,大势至菩萨是七大里面,地水火风空见识,是见大,大势至菩萨代表。识大是弥勒菩萨代表,他应该排名在弥勒的前面,弥勒在他后面。最后第二十五是观世音菩萨代表的,这特别的。他两个顺序颠倒了,弥勒摆在他前面,第二十三,大势至摆在第二十四,这是一个位次的差别,很多人疏忽了,没有发觉。我们发现了,发现还有人提问,才把我问出来;要没有人提问,我还是囫囵吞枣下去,没有真正注意到。

  这个问我的人是个日本的法师,他在台湾大学,学校聘请他做客座教授,台大的几个学生带他来看我。问我学经教学什么?我说学《楞严》。修什么法门?修净土法门。他冷笑一声,净土与《楞严》有什么关系?一般人都认为《楞严》与密有关系、与禅有关系,不知道与净土有什么关系。他冷笑讽刺我,你修念佛法门,研究《楞严经》,好像是错了。我的反应很快,当时立刻我就想起二十五圆通,我就问他,观音、势至跟净土有什么关系?我这一问他脸变色了。西方三圣,你看当中是阿弥陀佛,那就是观音、势至,观音、势至是《楞严经》二十五圆通里头两个特别法门。所以参学有好处,有人问的时候,不问不知道,一问就知道了,马上就想起来,我就能回答他。回答他,他哑口无言。所以真的是千经万论处处指归。

  夏老的《净修捷要》写得好,简单明了,斩钉截铁,让你信心十足。三十二拜,特别是第十三拜,这个小册子我们多印,这四个光碟我们大量流通。了师这篇的报告,完全是印光大师的开示,他完全抄在此地,这份东西加上《净修捷要报恩谈》,坚定净土的信心。你要真的把它念明白了,把它的义理想清楚了,你这一生不会改变方向,那就恭喜你,你这一生决定得生净土。生净土就是成佛,一生成佛,不要等来生。净土是无量寿,我们往生的时候,到西方极乐世界,这个无量寿是有量的无量寿。怎么是有量?弥陀本愿加持,只加持到法身菩萨,成佛还要你自己修行。修什么?无始无明的习气没断。

  我们在大经里面看到,阿罗汉见思烦恼断了,见思习气没断。他在阿罗汉的果位上修什么?断习气。见思烦恼习气断了,他就不是阿罗汉,他提升了,辟支佛。辟支佛是见思烦恼连习气都断了,他修什么?他断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽,他是菩萨,十法界里面的菩萨。菩萨在这个位次上修什么?断尘沙烦恼的习气。尘沙烦恼习气断尽,他就成佛了,十法界的佛,天台大师说相似即佛,不是真的。为什么叫相似?真的假的是论心,用真心是真佛,用妄心是相似佛。妄心修到最好就是十法界的佛,你怎么去看,像佛;换句话说,佛的经教他完全落实,但是他还是用第八识。第八识用得纯正,一点都没有用偏邪,就是这个位次。

  在这个位次他修什么?他破无明,就是根本无明。根本无明断了,根本无明是什么?起心动念。他在这个境界里头,眼见色看得清清楚楚,不起心不动念,耳闻声不起心不动念,练这个本事。我们能不能做到?做不到。为什么?起心动念我们不晓得,起心动念太微细了。弥勒菩萨告诉我们,念头的生灭,一秒钟二千一百兆次,你怎么能掌握到?所以无明难断。什么人断无明?法身菩萨断无明。无明断了,我们知道他还有习气,於是才搞清楚、搞明白,四十一位法身大士,这实报土里头四十一个阶级从哪来的?无始无明习气厚薄不一样。习气厚的在下面,十住位,十住、十行;习气薄的,十地;快要断尽了,佛在经上常讲的,什么样的菩萨?八地以上,快要断尽了。用什么方法断?没有方法。为什么?有方法你起心动念了,你没有起心动念,有什么方法。四十一位法身大士统统都不起心不动念,我们知道,不起心不动念是平等的,平等里面有习气,带的习气厚薄不一样。等觉菩萨是最后一品无明习气,这品无明习气断掉了,他就离开实报土,实报土不见了。所以,凡所有相,皆是虚妄,没有说实报土例外,这是我们要留意的。

  统统断尽了,无明习气断尽了,他提升了,妙觉如来,等觉上面妙觉,妙觉上面没有了。所以妙觉是无上菩提,没有在他上面的,他是最高的,他是法身,圆满法身。法身佛,融入常寂光,法身佛在常寂光净土。常寂光里面没有现象,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,常寂光在哪里?无处不在,无时不在,它是一切法的本体。我们常常学经教用电视屏幕做比喻,屏幕就是常寂光,统统融在里头。实报土以下一直到我们凡圣同居土,那是什么?电视上的频道。我们电视打开,一片光明,没有现相,你按上键钮的时候,相就现出来,那就现实报土、现方便土、现同居土。

  所以惠能大师说得好,「何期自性,能生万法」,万法包括世出世间一切法,从哪来的?自性,自性就是真心、就是本性,自性变现的。既然是自性变现的,遍法界虚空界跟自己一体,这个概念,学大乘的必须要有。我们修行最后的目标,怎样证得,现在是知道,没有办法证实,怎么样证实?用放下证实。你知道这个事情这是看破,看破是智慧,不得实用,得不到受用,要放下才得受用。你看,你能放下起心动念、放下分别执著,就是妙觉如来。

  无明放下了,就是不起心不动念放下了,无始无明习气在,这个东西没有办法放下,要多长时间?三个阿僧祇劫。所以,三大阿僧祇劫不是讲别的,是讲你破无明、证法身到常寂光,要经过三个阿僧祇劫。因为他那个习气,实在讲它什么都不妨碍,你的神通道力,你到遍法界去供佛修福,教化众生,一点妨碍都没有,跟法身佛没有两样,就是不能契入常寂光。就这一样不行,其他的没有两样,跟法身佛没有两样。所以在实报土也要待三大阿僧祇劫,阿弥陀佛没有办法帮助你马上就回归常寂光,这个做不到,你要在极乐世界待三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫之后,那真的无量寿,有量的无量寿立刻转入真正的无量寿。所以那个有量的无量寿,我们也可以说它是真的无量寿。

  你想极乐世界能不去吗?要靠自己去修证,真的,无量劫还要加上无量劫,时间太长了。没有证得法身之前有退转,有进有退,进得少退得多。哪能生生世世都得人身、都遇佛法?不可能。人间寿命短,天上寿命长,饿鬼、地狱寿命也长。畜生要论次数,堕畜生道,堕一个狗的畜生,这狗身,要轮多少次?几百次、几千次,那个麻烦可大了。要论次数的,一、二百次那是最少的了。所以恶道不能去,太恐怖了。

  要能脱离轮回,确实,诸佛菩萨慈悲到极处,阿弥陀佛建立了极乐净土,来帮助我们解决这个问题,十方一切诸佛赞叹。佛佛道同,阿弥陀佛建立极乐世界,咱们释迦牟尼佛为什么不建一个?佛跟我们众生想法不一样,众生好高骛远,你做,我做得比你更好,他争;佛没有,佛只要有一尊佛做,好,我这个众生统统送给你,我度不了的话,都劝他到你那去,你度就是我度。佛佛道同,他没有分别,不会说居功,我不如你,你比我殊胜,没有这个念头。有这个念头就烦恼起来了,那就堕落到六道里去。这个观念是真的,所以我们要知道,别人他度众生一些环境比我好,劝他到那边去,这是对的,自他不二,自他是一,各人缘不同。阿弥陀佛已经发这个心了,十方佛赞,西方极乐世界谁建的?一切诸佛共同建的。我们今天念一句佛号,就是在极乐世界贴了一片金,庄严佛国土我们就有分。你念得愈多,你在西方极乐世界贡献就愈大。别的东西它都不要,它就要佛号,声声佛号,至诚恭敬,在西方极乐世界贴金放光。这是真正觉悟了,真正明白了,一即一切,一切即一,这是《华严经》上说的。

  所以,这两篇东西把它印成小册子。黄念祖四片光碟,不多,四片光碟,讲得非常好,跟印光大师讲的完全一样。我们要多听,有时间多听听你就明白了。当作课程,我主张还是海贤老和尚这片光碟,真干,他教我们真干。《净修捷要》里头,那真的是认识净土,印光大师的开示太好了。好,这里我们就学到这。下面。

  学生:无量寿经学习班报告。尊敬的师父上人,诸位法师、同修大德,大家好!惭愧弟子黄柏霖报告的题目是「一切法得成於忍」。

  《太上感应篇汇编》第二十句「正己化人」。「雍邱令刘矩。以礼义化民。凡讼者至。必和颜切训曰。忿恚可忍。公庭决不可入。使归更思。讼者感悟。辄各罢去。大化其俗。民德归厚。夫听理词讼。本以为民。乃有任法太过。而又不知下情。往往坚持至死者。何如谦虚平恕之。为得情哉。」这一段的白话:雍邱县令刘矩以礼义来教化百姓,凡是打官司的人来到县府,他一定和颜悦色的训诲他们说,忿怒是可以忍耐的,但是法庭一定不要进去。他教民众回去反省,思考要不要打官司。很多诉讼的人,经过他的教诲以后都为之感动,后来撤销了告诉。

  这一段说「忿恚可忍」,《金刚经》讲「一切法得成於忍」,儒家讲「士可杀不可辱」,你可以杀我的头,但是你不能侮辱我。六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,在我看来,最难修的是忍辱。像父母、兄弟、姐妹、朋友之间,最难修也是忍辱。在这里讲一个忍辱的公案,发生在台湾宜兰,这一家有兄弟四个,他们一同回老家过端午。父亲已死,母亲最近发生车祸死亡,有赔偿金,要分配遗产。四个兄弟就在父母辛苦建立起来的老家庭院过端午节,老大跟最小的弟弟,为了土地及父母遗产的分配起了冲突,大哥竟从地上捡到一把西瓜刀,猛砍小弟。《感应篇》讲子女都是父母的遗体,你砍了父母的遗体,砍了这个小弟,事实上就是砍了父母的心,大不孝。结果他砍到那个刀刃变形,几个兄弟反应不及,小弟就被杀死了。新闻标题讲说「争产,兄砍死弟」。兄砍死弟弟后,喝农药要自杀,就是不能忍辱嘛!所有的一切纷争都来自於不能够忍辱。

  《金刚经》讲「一切法得成於忍」,佛陀在因地跟歌利王故事。歌利王是暴虐的意思,他的嫔妃仰慕佛陀,佛陀为她们开示如何远离五欲六尘。歌利王醒来说:佛陀不应该动意念。佛陀说:我没有动意念。歌利王就说:五通仙人都还会动意念,你怎么可能不动?佛陀当时已经证得忍辱波罗蜜了,他说我真的没有动意念。於是歌利王就拿起刀来割佛陀的耳朵、手脚,他问佛陀:你会不会起瞋恨心?佛陀说:我没有动意念,一如我没有起瞋恨心一样,而且我将来成佛,我一定要度你。所以,后来的憍陈如尊者就是歌利王转世。

  《无量寿经》的「劝谕策进第三十三品」说,「世间人民,父子、兄弟、夫妇、亲属,当相敬爱,无相憎嫉」。父子兄弟姐妹之间,夫妻亲属之间,应该要互相敬爱,不要互相憎嫉,起瞋恨心。这一点很重要,因为一切的争执跟纷争都是来自於嫉妒。佛陀在因地的时候,他的堂弟提婆达多是外道,佛陀很会讲经说法,讲得非常好。提婆达多在那一世就嫉妒佛陀讲经说法比他好,他的弟子们都跑去听佛陀讲经了。他当时就发了一个恶愿:来生他世,我会投胎做你的亲戚,到你的僧团破坏你的佛法。就是这一世的提婆达多,在佛陀的僧团里,跟六群比丘严重的违反戒律,破坏和合僧团,还想要害死佛陀。这就是嫉妒心产生的,嫉妒心也会增长贪爱心、瞋恨心,我们的贪瞋痴三毒。

  《无量寿经》里告诉我们,要「有无相通」。有钱的,兄弟也好,姐妹也好,要去帮助没有钱的人,这是什么?要做到「有无相通、无得贪惜」。所以兄弟姐妹之间无得贪惜,不要有这种悭贪、可惜、舍不得,我们说大人要大量,量大福大。「言色常和」,在调和声色、言语表达上,我们常常会疏忽到言色这一条,言色就是说话的语气、表情不太好,言色要常和,这个很不容易做到。我在这边忏悔,早年的时候,我有一个亲戚,他的毛病习气很重。我修得也不是很好,每次接到他的电话,我就会起烦恼心,言色不能常和,讲话语气就不好。现在就不错了,现在他打电话来,我能很有耐心的听他讲完,然后问他有什么问题,再一五一十的答覆他。这叫什么?言色常和,藉修德显性德。

  「莫相违戾」,不要互相忤逆,互相去刺激对方。「或时心诤,有所恚怒」,像刚才讲的那对兄弟,为了车祸赔偿金、父母遗产分配问题,一定会争执的,因为我们习气毛病里面有自私自利、贪瞋痴。所以这个时候就什么?或时心诤,就会争辩,就有口舌之争。我有个做木工的朋友,他有四个兄弟,父亲死后还在家里停棺,其中两个兄弟为了父亲的公保给付金,在棺木旁边打架,哥哥打弟弟。你说父母躺在那边会不会难过?会不会痛心疾首?就像我们做父母的,自己的子女在旁边打架,「大宝不要打小宝」,道理是一样的。「忠孝」谈到很多这些道理!

  《无量寿经》里面跟你讲,或时心诤,有所恚怒,一恚怒以后,「后世转剧」,来世见面更讨厌。所以为什么做眷属会有报恩、报怨、讨债、还债?就是这样来的。你要去看《安士全书》、《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》,里面很多这种故事,这叫轮回。所以《无量寿经》告诉我们,「后世转剧,至成大怨」,我们讲大冤家就是这样。「世间之事,更相患害,虽不临时,应急想破」,我们要看得破、放得下。你没有听经闻法,保证你是想不通的,因为是习气毛病当家做主,不是清净心做主。唯有念佛求生极乐世界,才会厌离娑婆,才会放下这些东西,不然你不会欣求极乐的。

  注解里讲,世间的事情是带不走的,它只会制造祸害,增加你的讨债、还债、报恩、报怨,尤其是报怨,所以应该要急於想破,要看破。黄念祖老居士在注解里讲,劝世间人,尤其是亲眷之间,应当和敬,不应该成为怨,不和成怨,当相敬爱,敬爱就是恭敬跟慈爱。这里特别解释憎嫉,是我们刚才讲过的憎恶跟嫉妒。有无相通,就是要互相互通有无,尤其是在金钱方面,能帮助尽量帮助,以我之所有,济彼之所无。

  「言色」,言语、面色。「违戾」,违就是背逆,戾就是乖违、狠心。《会疏》曰:「怡声下气,言不违戾」,你只要低声下气就不会违戾,不会发生冲突,不会结怨。最好的方法就是念佛,念佛有功夫,定能怡声下气,我们讲调和声色。怡声就是声音听起来念波是平静的,但是我知道这是不容易的,无明一来的时候,不能做主。就像慧忠国师跟鱼朝恩的对话,鱼朝恩是宦官的领头,他问慧忠国师说:无明怎么来的?慧忠国师说:你是几品官?他说:我是一品官!慧忠国师知道他是一品官,故意问他说:你是几品官,也配问这个问题?鱼朝恩就把剑拔出来了。慧忠国师说:无明就这样出来的!你看,我们阿赖耶识里的毛病习性,透过根尘接触,我们的身口意展现这个行为,业障就现前,种子就起现行,傲慢、贡高、我瞋的习气!后来鱼朝恩觉得很惭愧,知道他是个国师,把剑又收回去了。但在他还没有把剑收回去的时候,慧忠国师说:无明就这样出来,地狱门已经打开了。鱼朝恩在觉得惭愧把剑收回去的时候,慧忠国师说:天堂已经开了。所以,你只要怡声下气,就是往天堂路走了。

  如何消灾免难?如何家和万事兴?怡声下气是不二的妙方,不管是夫妻、父母子女,还是兄弟姐妹之间。经典里面讲得这么好,怡声下气,问题就卡在忍不下来,你怡声下气,就自然而然言不违戾。很多问题卡在那个听了很不舒服,先生跟太太讲话稍微语气重一点,太太也要跟著对先生讲话语气不好。常常台湾的报纸也在登,夫妻吵架,先生恶口骂太太,或者母亲骂小孩,他们真的受不了,窗门一打开就跳下去了。你看,一句话就害死一条命。孔子教学四科里,言语是一科,身口意里面,口业占四个,最难修口业。

  怡声下气,言不违戾,所以哥哥跟你讲话,弟弟说是、是。没事,就不会争吵了。刚才讲的分配遗产兄杀弟案子,如果兄弟俩都能说:你觉得应该怎么分配这个赔偿金好?纵使弟弟很不愿意,还是说:「好啦,大哥,那我们再从长计议,带回家各自研究,下一次再讨论好不好?」并稍微带一点笑容,命就不会没有了。所以先王之言、圣贤的道理,老人家、老祖宗的话,都是救命神丹,问题是你会不会用。「温良恭谦,面无颦蹙,是谓常和,故曰言色常和。经中曰,和颜爱语。」菩萨度众生要怎么样?布施、爱语、利行、同事,菩萨度众生都还要用这四个工具。所以有时候讲做事比做人容易,做人真难!但是有智慧就不难。

  「以上劝和,下明不和」,上面是劝你怎么和,下面这一段经文告诉你,不和的结果、果报,「结成大怨」,变成冤家。像刚才讲这个兄弟,兄砍弟,来世绝对变成冤家,不再是兄弟了,来世就变成哥哥要还命债。人生来一趟,只为了几块、几万块、几十万,还要再纠缠好几世,值得吗?不是一死百了,老和尚说,死了以后就没完没了。他马上来投胎,最慢四十九天就来投胎,对不对?你怎么逃?因果不空,灵性是杀不死的,你杀死的是他的肉体。

  我二舅妈是原住民,死的时候在家里广场晒稻谷,天气太热,她中暑了,粪便就掉在裤子里。那时候我国中二年级。外祖母叫我爸爸过去,因为她生前跟我爸爸感情最好,连死的时候都叫我爸爸过去当和事佬。她附身在我三舅妈身上,大陆叫附体,我当时很好奇,看到这一幕因果的事情,三更半夜跟著爸爸跑去看。我三舅妈原本一句原住民的话都不会说,她的身体本来睡得好好的,突然间坐起来,说话的声音、语气变成和我二舅妈一模一样。她交代我父亲,她的四个小孩还小,她的丈夫阿灿绝对不能再娶后娘,不能再续弦。这就是情执。我二舅到现在八十几岁还不敢娶太太。第二个交代就是,她死的时候裤子里面都是粪便,再烧个衣服给她。这就是执著。这个故事印证李炳南老居士讲的,最后一念是什么就是他投生的法界,临终一念,最终的那一念带著他走。

  「去后来先做主公」,还没有来投胎,就在旁边先等投胎了,离开的时候最后走,就是那个业识,阿赖耶识,俗话讲灵魂。你要懂这个道理,根本不敢做恶事,全部逃不掉,种子在阿赖耶识里面。就是《玉历宝钞》里面讲的,到地狱里面照那个孽镜台,你无所遁形,多可怕!天地之间为什么运转得这么正常?就是因为因果公平,谁占得了便宜,谁吃得了亏?老法师讲的,因果轮转不空、相续不空、循环不空,这三个不空,你要不要听?轮转不空,你现在占便宜,下次换我占便宜,谁占得了谁的便宜?谁骗得了谁?轮转不空。相续不空,马上接著就是你跟我的连续剧下一回,再开始纠缠。

  经典上讲这些道理无非告诉我们,指示一条明灯,前面告诉你劝和,后面跟你讲果报,你不要结成大怨!或时心诤,诤就是什么?诤就是争吵,吵不完就打官司。所以千万千万不要跟人家打官司,没完没了。《会疏》里讲:「人情平时虽无愤恨,违境忽生,不时斗诤,故云或时。」平常你不感觉脾气有多大,大家都好好的,兄弟也都好好的,一牵涉到利益、钱财的时候,违境忽生,逆境就现前,恶报就现前,业缘就现前。本来是好朋友、亲兄弟,最后变成冤亲债主,不时斗诤,故云或时。所以为什么要学佛?学佛就是告诉你,谦让、礼让、忍让,忍者平安,忍辱是平安最好的盔甲。

  「一时忽起相斗与争讼之心,故云或时心诤」,这个心诤就是包括吵架、争斗是非,甚至打官司。恚怒就是瞋恚、忿怒,这是三毒之一。一时瞋心造成的小恨,但是「冤冤相报,无有已时」,无有了时,没有止尽的。「怨憎常会」,我们八苦里面的怨憎会,讨厌的偏偏来做兄弟、眷属,拔都拔不掉,「互相杀害,愈演愈烈,故云后世转剧,至成大怨」。恚怒、瞋心,这是我们的贪瞋痴三毒里面非常恶的习气。

  我就讲琉璃王的故事,佛陀护法波斯匿王的儿子琉璃太子,他的妈妈是末利夫人。佛典故里面讲,释迦族是不与别的族姓通婚,当时印度有种族歧视,末利夫人是婢女,所以琉璃太子是婢女之所生之子。因为当时释迦牟尼佛的祖国迦毗罗卫国,佛陀成道,他们的子民觉得非常荣幸,盖了很庄严的大殿。琉璃太子回他的外公家去玩,带了一些童男童女,他们跑到佛陀纪念堂去玩,里面有一张椅子,琉璃太子一时好玩就坐上去了。那还得了?那是佛陀坐的椅子,他坐上去了。管理员说:你下来,下来,下来。琉璃太子说,为什么要下来?他说:那是尊贵佛陀所坐的椅子,你怎么可以坐?你是婢女之子,怎么可以坐?他才知道他妈妈是婢女,当时非常的羞愤,就是心诤,有所恚怒,愤怒心就生出来。你看,违戾之境,违是违背你意,戾是暴戾,戾就是发脾气了,违境就是逆境,人一遇逆境的时候瞋心就出来了。我们每一个人,那个瞋心习气都有,只是轻跟重而已。我以前脾气也不好,现在学佛以后,慢慢的薰习听经,不断的忏悔改过习气,瞋心就愈来愈薄、愈来愈少了。

  当时琉璃太子被羞辱,被赶下来,就非常生气,他对著旁边童男,就是他的玩伴跟侍者,他说:你要帮我一辈子记得这个仇恨,你一天给我提醒三次,早餐、中餐、晚餐。你说他不记得都很难,永远都要记得,俗话讲说,此仇不报非君子。等到波斯匿王往生了,琉璃太子接掌大位,挥兵攻打释迦族。他很尊敬佛陀,三次经过路口,都因佛陀而撤兵,到第四次,他知道佛陀在那个地方,就绕道而行,灭释迦族。当时在佛陀旁边的大菩萨目犍连尊者,神通第一,他也想救,他就赶快把释迦族里面的三千人的神识摄在钵中,放在天宫。等到城门打开,天宫的钵拿下来,全部变血水,族人全被杀死了。神通敌不过业力!

  弟子都不明白,为什么伟大的佛陀的种族会被灭掉?佛陀就讲,无量劫以前,现在的释迦族的子民就是当时渔村的渔民,他们当时捕了一只鱼王跟很多小鱼,现在的琉璃太子就是那个鱼王,现在他的兵将就是那些螃蟹,那些鱼的虾兵虾将。当时整个村落里面唯一没有吃鱼肉的只有我,但是我好玩,在那个鱼王头上面敲了三下,我每次想到这个事情,头部就会痛三下。

  生病不是没有原因的,生病统统是杀业造成的。我以前一个共修莲友说:黄师兄,我的脸上都长麻子,为什么?一粒一粒像蚂蚁一样,红红的,整个脸都是。她说怎么办?我看了一下,问她,你有没有杀蚂蚁?她说有,她说:我家就发现蚂蚁窝,我跟我儿子就用报纸卷起来,一个火把全部把它们烧死。而后我叫她忏悔、改过、放生、诵经、念佛回向,不久就好了。因果很可怕,家母往生的时候,在我家助念,助念的房间是榉木地板,蚂蚁不知道怎么来的,一个个都跑出来,想跑到我妈妈身上去,我挡都没办法挡,挥都没办法挥。我在想,平常根本没看到蚂蚁,怎么今天这么多蚂蚁?后来在守七期间,我母亲的灵堂设在我家,那个电锅盖拿起来统统是蚂蚁,怎么跑进去我都不晓得。后来全部给它们念佛回向,拿到公园去放生。这些蚂蚁跟我妈妈一定有关系。

  千万不要去伤害任何一个生命,它们都有瞋恨心,蚂蚁也有,只是不会讲话而已。它现在的力量不能报仇,你临命终它一定来,我助念的时候看的太多了。我在基隆助念一个受菩萨戒的老菩萨,很可怕,整个眼睛、耳朵里面都是蚂蚁;板桥那位也是一样,助念时,整个嘴巴、耳朵都是蚂蚁。它为什么不跑到别的东西身上,为什么跑到你身上?它在报仇,最后一刻,我要报仇,你要走了。

  世间冤报的事情,「互为祸害,既造业因,必结恶果,报应虽不立即显现於当时」,虽然眼前看不到报应,「故云虽不临时」。就是当时没有看到果报,但是并不表示它没有,虽不临时的意思是这样。但因果不空,「因果不虚,决当报偿於后世」,来世一定给你报到,「故云应急想破」。所以「众生但知畏果」,但知畏果就是他只知道怕,众生只知畏果,但「菩萨则畏因也」。

  惭愧弟子黄柏霖报告至此,祈请师父上人教诲,请各位法师,同修大德批评指教。阿弥陀佛!

  老法师:黄居士一生服务在警界,他是高级的警官,他对於因果深信不疑。警察破案,特别是刑事案件,在台湾,他告诉我,刑事就是杀人的案件,能够破案的,几乎百分之八十以上,都是被杀的这些灵鬼帮助警察把案破了,把尸首找到了,如果没有他们帮忙,确实没法子。所以他们在遇到困难的时候,就烧香叫这些灵鬼,或是托梦、或是附体,把情形说出来,他们就好破案,灵得很。这个是事实,不是假的。换句话说,我常常讲,人不能死,死了就不得了!一定要求往生,决定不能死,往生之后就没事了;不往生,轮回里头冤冤相报,过去今生所结的怨确实没完没了。你要是不觉悟,他报复的时候你还有怨恨,就是生生世世互相报偿,没完没了,而且愈演愈重。这是我们每一个人都应当要想到的,非常可怕。

  所以因果教育一定要学习,知道这是真的,不是假的,恶因决定不能造,恶的念头决定不能有。吃亏不怕,能忍辱就好,这个冤结就化解了。即使他害我、杀我,我也不怨恨他,这样被杀死了也不会堕恶道,带著怨恨,决定堕恶道。道理一定搞清楚,心安理得,我没有害别人,别人不会害我;别人害我,肯定我前世害他,这个报应就了了,不再结怨了。所以,冤家宜解不宜结,要化解,不跟任何一个人结怨,畜生也不能结怨。好,下面还有两位,我们把它念一念。

  学生:尊敬的恩师上人慈鉴,值此教师节即将来临,惭愧弟子两人以粗浅心得敬呈恩师上人。惭愧弟子两人乃童蒙具烦,如患者为康,如惯犯为雄,启程无标向。百千难遇圣师,言行光明普度,会集注解演义,无法思议性起。浮躁未静照,唯抓住奉行,读千遍自见,听经做笔记。译而不作,本无所作,识不牢靠,回向上下,自觉觉他,本来如是。

  无尽感恩师父上人照顾惭愧弟子两人的慧命无微不至,听从恩师上人的教诲,惭愧弟子两人从九月十日,每天读诵《无量寿经》,拜读《大乘无量寿经解》,以及用《大经解演义》的文字档恭录为笔记底稿,以便将来参考《无量寿经科注》第四回和翻译《无量寿经》。以下为一段恭录,敬呈恩师上人,不知惭愧弟子两人有没有错解恩师上人的教义?祈请恩师上人慈悲予以指教,无尽感恩!值此教师节之来临,敬祝恩师上人,法体安康,长久住世,常转法轮,光寿无量。惭愧弟子吴凯莉和吴凯蒂至诚顶礼。

  文章恭录—净土大经解演义,第四集。「圆满直捷」,圆满是没有欠缺,直捷是没有障碍。「方便究竟,一超直入」,所以这个法门是顿教,放下是顿舍,你只要能舍,放得下,你现前就证得究竟圆满的佛果。方便是什么?「南无阿弥陀佛」六个字,执著它,你看不执著别的,把其他的执著全放下,就把这个执著换过来,这叫究竟方便。「最极圆顿」,把起心动念、分别执著放下,就成佛了。「以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心」,念这句南无阿弥陀佛就是念自性智慧德相,所以这个法门叫果法。「以果为因,因果同时,从果起修,即修即果,心作心是,不可思议」,是心作佛,是心是佛,佛就是你的真心,这个事情你不能去想。

  「故《弥陀要解》曰:一声阿弥陀佛,即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。」阿耨多罗三藐三菩提翻成无上正等正觉。浊,五浊恶世,浊是混浊,恶是十恶。诸佛所行境界,一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的。唯佛与佛能究尽,究尽是彻底明了,性相、理事、因果到成佛你才明了。非九界自力,没有佛力的加持,凭自力你决定没办法。

  「又曰」,这还是《弥陀要解》里面说的,「举此体」,体是法界体,就是自性,「作弥陀身土」,弥陀的身称法身,弥陀所居的国土叫净土,法界体就是自性,身土都是性德自然的流露。「亦即举此体作弥陀名号」,这个体的称号就是阿弥陀佛。「是故弥陀名号即众生本觉理性」,本觉就是自性本具的般若智慧。理是理性,理的作用是事,性的作用是相,性相、理事是众生自性里头本具的,不是从外头来的。

  「可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈」,大慈悲父就是阿弥陀佛;如来世尊,这是佛的十种德号。如来是什么意思?一切法都是自性变的,一切法相如其法性,一切法相皆是自性。「世尊称性极谈」,极是到顶点,我们今天所讲到最高峰,没有比这个更高。「诸佛秘藏」,佛法的秘是讲深密,它理太深,理事都太深,不容易了解。十方三世一切诸佛如来讲经说法,教化众生,「和盘托出」,没有保留。这个盘子就是这部经,这部经里面内容是什么?十方三世一切诸佛的秘藏都在这里头,没有一个法门不是念佛法门,与「诸佛秘藏,和盘托出」相应。

  「且此念佛法门,亦即众生本具之化仪」,化是教化,仪是仪式,这是教化的方式。这个方式从哪来的?众生本具,是我们自己本有的。「此一句佛号,正如《要解》所示,即是众生本觉理性,故知此介尔能念之心,即是如来果觉。」这一句佛号就是六字洪名南无阿弥陀佛,就像蕅益大师在《要解》所说的,它是众生本觉理性,理性就是自性。如来果觉就是自性,自性的果觉。介尔,它是形容极其微细的念头。

  老法师:凯莉姐妹两个人从小接受外国教育,她的外国文非常好,我让她把讲经一些浅显地方,让她学习翻译。这两个人很用功、很老实,是很难得看到的,我相信她们会有成就,这两个人很听话。我们看最后一个。

  学生:学贤公以苦为师,以戒为师。尊敬的师父上人,尊敬的诸位法师、大德居士,您们好。阿弥陀佛!惭愧学生妙音学习心得报告的主题是「学贤公以苦为师,以戒为师」。

  首先感恩师父上人讲解《净土大经》,使学生能有幸参加这样无比殊胜的佛法盛会,同时感恩护持这一盛会的诸佛菩萨、龙天护法及诸位护法仁者。第一次看贤公老和尚事迹的光碟,是二0一四年三月初,至今已有近七个月了。近几个月,恩师上人几乎在经教中天天讲、集集讲,苦口婆心劝我们每天要看三遍,一年看上一千遍。用真心看,真正学,会得定,会有境界,等於学习《无量寿经》。我辈愚钝,天天被俗务缠身,偶尔停下心来静静思考,为什么要让一天看三遍,看一年呢?真能得定吗?还要向学习《无量寿经》一样学习贤公老和尚的行持。

  在写此学习心得汇报时,我再一次打开电视机,恭恭敬敬、仔细认真的又看了一遍光碟。贤公老和尚无限慈悲,既庄严又欢笑的身影,在脑海中渐渐累积已形成了印象。稳稳当当缓缓的走路,慢慢的锄草、劳作、种地,不慌不忙的上树修剪树枝、摘柿子,陪居士们讲话,一句一句慢慢的说,在学佛修行生活中不急不躁的状态,太值得我们晚辈学习了。缝缝补补,自己的事情亲力亲为,连拜佛都不用拜垫。古今世间有几位一百一十二岁高龄的高僧,在往生前几个时辰还在为众生劳作、服务?我的感悟是,那是一种真正佛菩萨的境界,念念、时时心中都在念佛,都在为众生服务,为众生表法。在生活中、在劳动中、在修行中,对自己每天、每时、每个念头,都能把世尊教给后世佛弟子的「以苦为师,以戒为师」做到圆满。贤公老和尚将佛法的六度、三福、般若、忍辱、精进,真正落实到了实处,落实到了为人处世、待人接物中;对人事物不分别不执著,恭敬慈悲的对待一切众生,落实生佛不二,礼敬诸佛,菩萨所到之处,令一切众生生欢喜。太多太多了,用文字已无法表述。

  千万劫轮回,学生今生大幸,遇到了无比殊胜的净土念佛成佛法门。通过近几年学习恩师上人讲解的《净土大经演义》、《科注》、《太上感应篇》、《十善业道经》,深深明了因果报应丝毫不爽。再对照江老前辈书画的《因果图鉴—地狱变相图》,和澳洲净宗学院诸位法师仁者们会集的《诸经佛说地狱集要》,反观自己由於迷惑颠倒,前半生所造的一切恶业,万分惊恐。非常清楚明了,我本人已经拿到了去往地狱、饿鬼、畜生三途之国的所有移民证书。欲出泥犁,只有一条路可走,必须学会做到老实、听话、真干,洗心换心。必须向贤公老和尚、恩师上人及祖师大德们学习为人处世、待人接物,落实普贤十愿,恭敬一切众生就是礼敬诸佛。在今后的学佛生活中,必须学会「以苦为师,以戒为师」。

  恩师上人无论是面对我们大众,还是在经教中,无数次教诲我们,为人处世,要心平气和、要没有得失心、要谦卑,不控制、不占有、不对立,不与任何人结怨,要做佛门学佛的好榜样,要学习贤公老和尚老实念佛,等等等等。这些语重心长慈悲的教诲,都是善巧方便的教我们,在学佛的生活中落实戒律。从恩师上人的眼神中,我能看出那分期盼大家都能早日看破放下,永久脱离轮回苦海的心愿。太多太多像电影一幕一幕永远印记在我的脑海中,鞭策我要继续努力断恶修善,必须做到真信佛、真学佛、真依教奉行、真持戒念佛,方能离苦得乐。

  原来不明白恩师上人为什么在《来佛三圣永思集》上书写有「《大乘无量寿经》的总结」的墨宝,而且在经教中讲,要像学习《无量寿经》一样学习贤公老和尚的光碟。翻开《无量寿经》中有「善护口业,不讥他过,善护身业,不失律仪,善护意业,清净无染」,对善男子、善女人身口意三业的要求,「持诸禁戒,坚守不犯」,「当发无上菩提之心,一向专念阿弥陀佛」,经文最后,「一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行」,等等。我们再对照贤公老和尚的行持,老人家真做到了,闻佛所说,信受奉行。佛法是信解行证,恩师上人讲,真信佛没有做不到的,知难行易。

  现在我明白了恩师上人让我们用学习《无量寿经》的心态来学习贤公老和尚,学生在净土宗属初学,如印祖所说愚钝之人。恩师上人说用一年时间学习贤公老和尚,我必须用三年、五年或十年,一直学习到往生的前一天。唯有以苦为师,以戒为师,方能登宝莲,入极乐。我发愿今生用预知时至、往生净土的成就,来报答恩师上人、贤公老和尚、诸佛菩萨对我的教诲之恩。

  以上是惭愧学生妙音学习心得报告,叩首呈请尊敬的师父上人慈悲开示,诸位法师大德居士慈悲指教,至诚感恩。阿弥陀佛!妙音顶礼敬呈。

  老法师:这位同学也是过去造作很多恶业,现在能回头,来得及。净土法门,造再大的恶业,只要一口气还在,回头都来得及。要真正回头,改过自新,老实念佛,求生净土。

  现在时间到了,我们今天就学习到此地。