无量寿经科注第四回学习班 刘素云老师、开吉法师 （第八十七集） 2014/10/2 澳洲净宗学院 档名：02-042-0087
老法师：好，开始。
学生：一句佛号大总持，但念弥陀大事毕—《科注》学习班心得体会之九。
写这篇《科注》学习班心得体会，我心情很沉重。九月二十八日，我听了师父上人对《科注》学习班第八十四集的开示，我非常震惊，我心酸楚，泪流满面。我不知道发生了什么事情，让师父他老人家说出了这么伤感的话。我听师父讲经十四年了，见了八次师父，从来没听师父说过这样的话。如果不是非常让老人伤心的事情，老人不会说出这番话来的。我虽然不知道究竟发生了什么事情，我在这里只想说，面对一位普受世人尊敬的八十八岁高龄的慈悲长者，去伤他的心，良心何忍？居心何在？
我今天和同修们分享交流的心得体会的题目是「一句佛号大总持，但念弥陀大事毕」。
我为什么要说这个题目？可能有同修说，刘老师，我们问你什么问题，你都告诉我们老实念佛，你能不能告诉我们点别的？在这里我坦诚的告诉大家，我就会念阿弥陀佛，别的我什么都不会。这是大实话，大真话。我的余生还有多长时间，我不知道，阿弥陀佛知道，阿弥陀佛什么时候接我，我就什么时候回家。不管余生还有多长时间，我就一件事要做了，除了这件事之外，别无他事。什么事呢？就是老实念佛，求生净土，亲近阿弥陀佛。在这个过程中，尽自己所能，随缘而不攀缘的把净土念佛法门、把《无量寿经》会集本，把阿弥陀佛佛号的无比殊胜，不可思议，介绍给一切有缘众生，愿一切有缘众生今生圆成佛道。
我为什么坚定不移的选择走这条路？可以说历经风风雨雨，百折不挠，泰山压顶不弯腰。因为我是净土念佛法门、《无量寿经》会集本、阿弥陀佛佛号的受益者，我不是道听涂说，人云亦云，盲目崇拜。是我自己的亲身经历让我做出了正确的选择，正是这个正确选择，彻底改变了我的人生命运。我受益了，我改变了命运，我真诚的希望我的同修也都受益，也都能改变命运，过幸福美满、自在快乐的生活。
看过我以前光碟的同修们都知道我的那一段经历，一九九九年，我面临两个绝境，一是生命的绝境，得了不治之症，医生说我随时面临死亡；二是生活的绝境，对我来说，几乎就是灭顶之灾。精神上的折磨，肉体上病痛，可以说是双管齐下，让我无路可走，生不如死。恰恰就在我痛不欲生的时候，我得到了一本《无量寿经》会集本，得到了老法师讲《无量寿经》的一套光碟，这是师父一九九四年在台湾第三次宣讲《无量寿经》的光碟，全套光碟是七十碟，每碟一小时。也就是在这个时候，有人指点我念阿弥陀佛。现在回过头来看，可能就在二０００年前后，我的学佛机缘成熟了，佛菩萨慈悲，用恶度的方法（患了不治之症）把我度进了佛门。从那时候起，我的人生命运彻底的得到了改变，十四年来，我的经历、我的变化是有目共睹的事实。
我受益了，我改变了命运，我找到了回家之路。师父上人告诉我，不但要独善其身，还要兼善天下，我不能辜负师父上人对我的期望。尤其是我看到我身边的人，有很多人还生活在痛苦的深渊中不能自拔，还在苦苦挣扎，我於心不忍。我苦过了，我知道苦的滋味；我痛过了，我知道痛的滋味；我病过了，我知道病的滋味。我想尽我一点微薄之力，让我的同修们少一点苦、少一点痛、少一点病，这就是我今天和大家分享交流这个题目的初衷。
下面先来说说一句佛号大总持。我们先就字面来说说这句话的意思：一句佛号，指的就是南无阿弥陀佛，或者阿弥陀佛都可以，都对，都没错。现在还有人在争论，有人说念六字的对，有人说念四字的对；我说念六字对，念四字也对，一切法由心想生，心诚则灵，只要你心真诚，怎么念都好。你喜欢怎么念就怎么念，不要强行要求别人也必须按你的念法去念。再说说这个「大」，这个大字从字面上来说有三个意思，一是指跟小相反，指占的空间较多，面积较广，容量较多；二是指数量多；三是指程度深、范围广。再说这个「总持」，这个总有两个意思，一是聚合，聚集在一起；二是概括，全部的、主要的、为首的。再说这个持，持有三个意思，一是拿著、握住；二是遵守不变；三是治理、主管。我们把字面的意思解释清楚了，那么什么是大总持也就明了了。
师父上人今年是第四回讲《大经科注》，又办了《科注》学习班，九个月过去了，听没听懂，九个月师父上人在讲什么？中心重点是什么？就是这句话，一句佛号大总持。我不是在这里说瞎话，我是有凭有据的。下面举师父上人的话为证：什么都不要听，什么都不要看，什么都不要说，这些都是干扰，只有一句阿弥陀佛能够让你开悟、证果。
我在这个世界随时可以走！我的一切都是众生的，不是我个人的。为佛法，为众生，不为自己，一切由佛菩萨安排，顺境、逆境都是佛菩萨安排的。八十五岁觉醒了，一切都放下，就一句佛号念到底。把《无量寿经》会集本传遍全世界，一部经、一部注解、一句佛号够了，其他的都不要了。光中极尊，佛中之王，一切诸佛总名号（通号），念一佛即念一切佛。
无量法门就是众生有无量的病痛、烦恼习气，每一个法门都可以专对某一种习气，对症了，药到病除，立刻就恢复了健康；要是用错了药，用错了药也会毒死。任何一个法门都能救度一切众生，救度与他相应的，好像医药一样，它治什么病，你害的病得到这个药，药到病除，吃错了药就麻烦了。唯一不错的就是阿弥陀佛，阿弥陀佛叫万灵丹，什么病都治。所以你放心去用它，你不必顾虑我应不应机，不必考虑这个。其他的都是有藉根机的，对了根机很灵，可是你介绍给别人，未必对他的机。
善财修什么？彻始彻终就是一句佛号。修什么法门？念佛法门。我心里念阿弥陀佛，事情干完了，阿弥陀佛就现前了。分秒必争，我有一秒时间，我念一句阿弥陀佛，如果没有念，这一秒就空过了。身体、明天都不要想，为什么？佛安排的，我想了不灵，佛安排的灵。
列举了师父上人说的这些话，我们概括一下，一句佛号大总持。究竟总持了什么？高度简洁的概括一下，就是一句佛号总持了世尊四十九年所说的一切经教（三藏十二部）和一切法；总持了十方三世一切诸佛的名号（念一佛即念一切佛）。稍微复杂的概括一下，阿弥陀佛是如来的全部家业；是佛说三藏十二部教典的核心之要；是佛说三藏十二部教典的实相法印；是佛说三藏十二部教典的最终归宿。就是这么简单。就是这么简单的事情，师父他老人家苦口婆心说了五十六年，还没有听懂，真是「凡夫成佛真个易，去除妄想实为难」。难怪师父上人发出这样的感慨，深感我们这一代人的福太薄了，太可怜了！
师父告诉我们，一天到晚口里只有阿弥陀佛的阿公阿婆是佛菩萨示现的，你相信吗？你认识吗？你瞧得起他们吗？有的人自视清高，夸夸其谈，甚至想凌驾於师父上人之上，真是不知天高地厚！老师永远是老师，学生永远是学生。可能有人会不服气，说不是有那么一句话吗？叫做「青出於蓝而胜於蓝」。不假，的确有这句话，但是你是那个出於蓝而胜於蓝的青吗？没有那个蓝，哪里来的青！
老法师慈悲，不忍心看到众生福报这么薄，机缘遇到了又错失良机；不忍心众生这么苦还不觉醒，路走错了还不肯回头；不忍心看众生往地狱里钻。老人家一个劲儿的做自我批评，我们有些人听了还不觉得怎么回事儿，甚至还在沾沾自喜，以胜利者自居，觉得谁都不在话下，自己本事大著了。师父是谁？师父是大智慧之人，你有什么资格在师父面前指手画脚？师父在救你呢，你知道吗？师父的大恩大德你无以回报。好好老实念佛吧，先夹起尾巴做人吧，连人都做不好，何谈作佛？
下面，再说说题目的下半部分，但念弥陀大事毕。这句话的意思不难理解，我们也先从字面上来解释一下。但念的但，它的意思是只、仅、只要，这三个意思；大事，是指了生死、出轮回、出十法界这件事；毕的意思是完、完结、完成的意思。连起来，「但念弥陀大事毕」这句话的意思，就是只要你念阿弥陀佛，了生死这件大事你就办成了，办完了。还需不需要别的？不需要，一个但念就说得明明白白了。上海下贤老和尚就是给我们做的「但念弥陀大事毕」的最佳榜样。海贤老和尚已经做了，师父上人正在做，我们还需要怀疑吗？还要自己再去探索、开辟新路子吗？现成的成功之路你不走，这难道不是福薄是什么？
师父上人谆谆告诫我们，我们一定要把自己往生极乐世界摆在第一位，成就念佛法门的关键，在於无论什么时间、什么地点、什么情况下，只念阿弥陀佛这一法，除阿弥陀佛，其他什么都不念，但念阿弥陀佛一法足矣。若离阿弥陀，万般皆无用，徒劳无有益。曾经有同修问我：刘老师，你学佛主修是什么？助修是什么？在这里，我坦诚的告诉大家，我的主修是阿弥陀佛，我的助修还是阿弥陀佛。现在是这样修的，将来还是这样修，这个永远不会改变的，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，决定得生净土。这个信念，是任何时间、任何地点、任何情况下，都不会有丝毫动摇的。
分享报告就说到这里，藉这个机会，再稍带著说几句题外话。到现在为止，算上今天这篇分享报告，我一共写了九篇，依我的本意，我一篇都不想写，为什么？你已经很出名了，尽管你自己时刻提醒自己低调做人、低调做事，可是嫉妒障碍还是很多。我想这些和别人都没有关系，是我自己做得不好，这些障碍都是我自己感召来的。我应该老老实实做人，老老实实做事，老老实实念佛，老老实实求生净土，老老实实亲近阿弥陀佛，老老实实为众生做点力所能及的事情。
实事求是的说，六、七月份，我隐隐约约的感觉到，似乎有人在搞什么名堂，但这只是一种感觉，因为我和外界没什么联系，外面的事我几乎一无所知。现在看来，我当初写的那几篇学习心得报告，大概都不是空穴来风吧。比如说，五月份写的那篇「你乱我不乱，心定阿弥陀」，七月份写的那篇「宁动千江水，不动道人心」，八月份写的「没事找事，闲话正说」，是不是佛菩萨在点化我、加持我，有些话要通过我来说。如果是这样，我应该说的我一定说，我曾经说过，为法捐躯亦坦然，我随时做好了为法捐躯的准备。
惭愧弟子刘素云顶礼，二０一四年九月三十日。
老法师：我们听了刘老师的学习报告，也看到这篇文字了，这是她第九篇。她的东西，篇篇都受到人尊重，篇篇都是大家欢喜听的、欢喜看的，为什么？我们为什么没有？别人为什么没有？她的东西就像她所说的，是她真心里面流出来的。我们一般人真心没现前，从早到晚，从初一到腊月三十，我们用的什么心？我们用的是妄心。妄心里头没有真心吗？有，真心没起作用，妄心起作用了。真心没发芽，妄心长成小树了，再往上长就成大树，那就无可奈何了。这个道理我们一定要懂，否则的话，这一次得人身、闻佛法都白来了。
前面我们听过自了法师的报告，他说得好，真正的原因是我们生死心不切。以为这个世间还挺好的，挺好玩的，舍不得离开，真正关键在这里。所以，海贤老和尚跟我们不一样，他经历过两次大战，第一次世界大战跟第二次，知道人生苦。我这个年龄，第一次没有遇到，第二次遇到了。八年抗战颠沛流离，我家里有四个人，父母，我还有个弟弟，四个人住四个地方，不能团聚，你就想到多痛苦。我那离开家才十四岁，我弟弟离开家九岁，常常想起来会流眼泪，那么小，没人照顾。
知道人生苦，想出离，没有遇到佛法，那个出离难，怎么出离法？遇到佛法之后，人就得救了。我感谢老师，要不是方东美先生，换句话说把宗教这个东西介绍给我，几乎是不可能的。认识佛法之后，虽然知道有净土，但是受一般社会影响，认为净土是老太婆教，不是知识分子学的，迷在大乘经教当中，迷的时间不算短。虽然有忏云法师、有李老师时时刻刻提醒我，告诉我净宗这个法门好，我都没有接受。我跟同学们说过，我真正接受是讲《楞严》、讲《法华》、讲《华严》，从这些大经里面看到，文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨这些人几乎都是念佛往生净土而成就的，这才引起我的重视。不容易，得来难，难能就可贵了。
年岁过了八十，那个时候讲《华严》，讲得也津津有味，了生死有没有把握？没有，华严境界我们知道，我们做不到。大家都很著急，著急什么？业障很重，这个著急是对的。总是想忏悔业障，什么方法有效？念佛念这么多年没效。我再老实告诉你，念佛要没效，那就什么法门都没效了。为什么？慈云灌顶法师说得好，我相信他的话，他在《观经直指》里面讲的，过去我曾经讲过《观无量寿经》，我用他的《直指》做参考。他说得好，我们世间人造作罪孽求忏悔，一切经论、一切忏法都失效，都忏不了你的罪业，他说最后还有一门，可以把你的罪业忏除。这一门是什么？老实、一心专念阿弥陀佛，说了这么一句话。换句话说，所有一切忏法都失效了，最后这一法，这一法都忏不掉，你就没救了。你真的要知道。
为什么这个方法我们用起来不灵？原因不难懂，我们对它没有真信。你看看，人家说有别的方法，心马上就动了，这就说明什么，你对於念佛法门没信心。这个法门只要三个条件，太简单了，第一个信，第二个愿，第三个念佛。你的信出问题了，我说过，百分之九十九的信，还有一分怀疑，那一分怀疑就是你的罪业不能忏了的原因。
这一次，我请的果清法师来跟大家讲戒律，他很难得，我们早年在一起学习。没想到，我们八个同学只有他出家，出家之后专攻戒律，戒律攻了三十多年，难得。现在能把戒律讲清楚的，大概只有他一个。戒律很重要！早年章嘉大师，这句话给我讲了几十遍，因为我们疏忽了，不重视戒律，只重视经论，经论里面有智慧。戒律，认为这是三千年前印度人的生活习惯，难道我们学佛要当印度人，还要当三千年前的印度人，哪有这种道理？
佛法我们最佩服的地方，它跟其他宗教不一样，它能够适应环境，它主张本土化、现代化。所以我们就明了，中国古时候的三代夏商周，夏商周三代的礼，礼就是我们生活的规矩，跟佛法戒律一样的，有兴有革。这个三代差不多有两千年，夏四百年，商六百年，周八百年，两千年。将近两千年的历史当中，生活当然有变革，夏是继承古时候的，三皇五帝的。殷，殷商，以夏的礼为依据删改，就是修订，像现在我们修订宪法一样，适合於这个时代。周也是以商的礼做为基础，再加以整理、修订，适合於周朝。
戒律没听说改，我们就怀疑了。其实，戒律有没有改？有，到中国来全变了。你看衣服，印度人只是一个披衣，袈裟，中国人里面穿中国衣服，外面袈裟围在外面，这表示不忘本的一个意思。饮食起居统统改了，为什么？中国是温带，印度是热带，热带三衣一钵够了，没问题，温带不行，春秋、冬天一件衣不能保暖。所以中国有春夏秋冬四季衣裳，佛制度里头没有。这些法师到中国来，恒顺众生，完全习惯於中国生活，所以中国人欢喜，接受它了。如果它要是戒律这么严格，这也不行，那也不行，中国人早不要它了。你在印度可以，在我们这个地区不行。你再到北方，冬天多寒冷，棉衣不够保暖，要皮衣，皮衣这就不能穿了，这杀生。你看看佛经里头的开缘，戒律不是有开遮持犯，学了没有？有开缘。七十岁以上可以穿皮衣，为什么？他年岁太大了，体力衰了，他不能够御寒。所以你看讲理，佛法是通情达理，不是死呆板，死呆板的行不通。
饮食起居里面，我们最常见的，五辛，葱、蒜、韭菜、小蒜、荞头，这五种东西佛禁止我们用。酒也禁止我们用，是重戒，五戒里头的一种。统统有开缘。我们在饮食里面，用酒做佐料可以用，调味，做调味可以用；五辛，药用可以用。你要懂得佛制戒的原因是什么，五辛，你看那个辛，跟腥不一样。荤腥，荤是植物，腥是肉食。葱、蒜这都是植物，这些东西生吃容易引发肝火，肝火旺容易发脾气，是这么个原因不准吃。熟吃，这个东西产生荷尔蒙，容易引起性冲动，是这个关系。七十岁之后开缘，体力衰了，需要这些东西帮助调养身体。所以，戒律要不懂得开遮持犯，你怎么持？那就死在戒条下，那就错了。
这些开缘特别多，宴会，特殊宴会当中，有利益於大众的，就是接引大众的，可以。这些例子，自古以来祖师大德都表演给我们看。我初学佛的时候，那时候常常到寺庙，寺庙老和尚对我们年轻人很爱护，祖父辈的，我们二十几岁，老和尚那时候七十多了，将近八十。吃饭的时候邀请我们陪他，我们就陪老人，但是总看到老人桌上有一杯酒，我们看到了不敢讲，总是怀疑。以后到台中亲近李老师，我把这个事情告诉老师，为什么老和尚每一餐都有一杯酒？老师说，老人帮助血液循环，这杯酒是当药用的，不会喝醉的。我才明了。他那叫开戒，他不叫破戒。这些道理你都懂，然后你就晓得，佛法是活活泼泼，哪有那么死呆板的？死呆板，中国这些古圣先贤早就把它排挤出去了，它还能传到现在吗？所以戒律要把这些道理，以及日常生活当中如何来受持，让我们的生活更美满、更丰富，这就对了。
我听果清老和尚讲这一段，著重在戒体。戒体是什么？谁得到戒了？你们几个人得到戒？没有得到戒白听了。戒体是什么？真心，在大乘叫菩提心。真心里面没有恶念，哪里会有恶行？真心是戒体。念佛人，我再跟诸位讲清楚，这一句阿弥陀佛就是戒体，你心里头只有阿弥陀佛，哪来的罪业？你没有阿弥陀佛，麻烦就大了，你说那个戒体那是妄想。像我们这样的根机，万缘放下我们根本做不到。真正统统放下了，心里什么？空，还著了空。空有二边都不著，结果什么？空有二边都著了。他怎么会著？你只要有空、有这个念头，不就著了吗？所以不可能，那不是凡人。我们今天走的这个路子，就是一句阿弥陀佛，好好抓住，功德就圆满了。海贤老和尚持戒精严，什么戒？阿弥陀佛总摄一切戒法，他真的圆满了。真的为了生死、为出三界，世出世间一切法全都放下了。
刘素云同学的报告，主要正是这个意思，再次劝勉我们，一句佛号、一部经、一部注解，够了，保证我们这一生往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，成就无上菩提，决定不虚。这是她的意思。我们念佛人，决定不能为什么大风大浪就把自己的功夫全都废除了，这太可惜了。问题是什么？听经没听懂。刘素云居士听经时间不算长，她真听懂了。为什么听懂了？生死心切，她听懂了，她明白了。守住这一门，阿弥陀佛来说，我还有好的法门，比这个更好，我们也要谢谢阿弥陀佛，那个法门你传给别人，我不要了，我就守住这个就行了。这个心态，是佛在《观无量寿佛经．上品上生章》里头说的，阿弥陀佛来劝我，我也不会动摇，要有这样坚定的信心，这才能往生。好，我们看下面的。
学生：南山律「业疏三宗」要义（下）—释开吉学习心得报告之三十五
尊敬的师父上人、清公律师、副院长，诸位比丘大德、尼师大姐，诸位在家菩萨们，阿弥陀佛！惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是「南山律『业疏三宗』要义（下）」。
道宣律祖在《业疏》中，用圆教宗的义理，明白指示出戒体的相状。宣祖说，修行若想了悟、断尽妄情（含摄见思、无明烦恼），必须知道持戒能够断除意业驱使身口、面对境界，所造作的虚妄之业。《济缘记》解释说，凡夫无始劫来的习惯，积习恶法深远。虽然解悟、通达妄业唯心造，但终难调制妄心不再造作妄业。我们凡夫如果不是透过戒法，来调伏烦恼，想要清净妄业，是无有根由的。因此说，「佛所制戒如猿著锁，如马辔勒，如捉盗贼。截生死流，发定慧力。菩提基本，涅盘初门」。三乘圣人皆是循从这种行迹。舍去这种修行的道路，就会白费时间和心力，就如同退步走路，却想要前进，终究无由达到目的。
所以我们受戒时，如实缘念十方世界十法界有情无情的境界，以领纳戒法。依身口意三业作羯磨法时，领受「作戒体」，还薰习虚妄分别的心。受戒人假借三宝殊胜境界，发起上品心，此自利利他、上求下化的上品心，即是真心。用真心薰习虚妄分别心，则妄心不生。（《济缘记》）就如同燃烧名贵的香（喻真心），来薰习垢秽的气味（喻烦恼）一样。（《行事钞》）
《业疏》说，受戒之时，在作三羯磨法完毕的第二念时，清净戒体、无作业性就存在於戒子根本的第八识，形成善种子（即八识田的善法种子），这就是「无作戒体」。此种子有其功能力用，不须假借色法、心法施设造作，能任运自然生起薰习的力用，使虚妄的种子降伏，妄念不再生起。无作戒体薰习三业不再犯戒，「犹如香尽，余气常存也」。（《济缘记》）香已烧完比喻作戒体谢落，而遗留的香气常存不失。善种子中的「善」拣别不是恶和无记；「种子」是比喻，如世间的五谷、水果皆有种子。《济缘记》略说十义：一、从众缘生。二、体性各异。三、生性常存。四、任运滋长。五、含畜根条华叶等物。六、虽复含畜相不可得。七、遇时开绽。八、子果不差。九、展转相续。十、出生倍多。无作戒体具有世种的这十种功能德用。
《济缘记》说，受戒者应当知道，无作戒体是一体三佛之种（因种）。所以《萨遮尼犍经》云：「如来功德庄严之身，以受戒为本，持戒为始」。《法华经》云：「佛种从缘起」。无上佛道是种种因缘和合而生起的，即是这种义理。
《芝苑遗编》引智者大师《梵网经菩萨戒义疏》说，菩萨戒的无作戒体不起则已，若生起则一定是从心性发起的无作假色。「南山云：熏本藏识，成善种子，此为戒体。」宣祖「业疏三宗」所立的究竟戒体之义，就是圆教宗所说的，无作戒体是八识田的善种子。智者大师所说的无作假色，与道宣律祖所说的无作业性，是相同的无作戒体。天台宗能生起无作假色之因，与南山无作业性的所依处，都是指受戒者本有的心性。因此，受菩萨戒与声闻戒所感发的无作戒体是相同的。经论中所说的菩萨戒体，细分成二种体：一、当体体。即是无作戒体，与圆教宗的八识善种相同。二、所依体。心性就是了。然而心性是无作戒体依止的处所，事实上心性不是戒体。
《业疏》继续说，由於有「本种熏心」，因此从无作戒体生起持戒的力量是有常（恒常持戒不犯），能依前念牵引后念（习因和习果），生起持戒的功能德用（故要谨慎奉行戒体所生的戒行）。面对种种的境界，能够同时生起能忆、能持、能防的三种功用，忆念无作戒体、持戒不犯、防止犯戒境缘侵入。持戒不犯能薰习第八识无作戒体，戒体与戒行辗转薰习，能断尽虚妄烦恼的根源，证得圆满的佛果。《济缘记》说：「展转有四：一对境差别。二起心前后。三来报相续。四入位阶差」。如果不能用这三种功用，勤察自己的心念，稍微放纵虚妄分别心，则妄心得势，会薰习根本妄情烦恼，从而造下妄业，增长未来轮转生死的业因。
《济缘记》说，问：薰习的状况分为几种？答：最初，受戒时得作戒体，薰习妄心，成就无作戒体。其次，无作戒体能牵引后面的薰习，而薰习起对境持戒不犯。第三，则随行中的作戒体、无作戒体，经由严持净戒的薰习下，资助断除妄源，而达到本体，返妄归真，纯净无染，究竟成佛。讨论到所薰习的状况，融通涵盖了薰习妄「心」和「识」，无作戒体是依止於第八识（能含藏色、心诸法的种子）。
《业疏》说，是故现今已经受戒的修行人，明白了前文的持犯义理后，在二六时恒常思念此行。当下就是以摄律仪戒做为修因，成就法身佛的果位，恢复本具的自性清净心。若是以虚妄的烦恼，覆盖真如佛性，就不能恢复自性的光明清净。故须以修摄律仪戒来显发，称之为法身佛。《济缘记》解释说，以上是三举受戒为因，三身佛为果，来详劝修行人。分成三段：（一）摄律仪戒（誓断一切恶），（二）摄善法戒（誓修一切善），（三）摄众生戒（誓度一切众生）。先总说相关的问题，使行者了知三聚净戒的意义。
众生的识体（心识的理体，指真如佛性）本来是清净无有染污，离一切的尘缘染污；由妄想虚妄分别，将清净的佛性翻为无明烦恼。清净的佛性本来自在无有系缚，具足无量方便、智慧、威神、德用；但是由於妄想、分别的缘故，将佛性翻为结缚的惑业。又复真如佛性本来平等，没有彼善此恶，没有爱憎差别，由妄想、分别之故，将佛性翻为六道生死。现在想要返妄而回归到本来清净、自在、平等的真如佛性，因此受戒要立三誓：（一）「断恶誓」（愿断一切恶）：禀受摄律仪戒，修离染行（三业清净），趣向无作解脱门，恢复本自清净的佛性，证法身佛，名为断德。（二）「修善誓」（愿行一切善）：禀受摄善法戒，修方便行（四摄、六度万行），趣向空解脱门，恢复本来自在的佛性，证报身佛，名为智德。（三）「度（众）生誓」（愿度一切众生）：禀受摄众生戒，修慈悲行（生缘慈、法缘慈、无缘慈），趣向无相解脱门，恢复本自平等的佛性，证应身佛，名为恩德。
《济缘记》说，然而这三种誓愿、三聚净戒、三种行、三解脱门、三身佛、三德，随举最初所立之誓，则三种誓愿都具足成就，乃至三身佛、三德，一一都是如此。言语有前后，理论上无有各别不同。能用如此的心来受戒，能感发圆满的戒体，用如此的心来持戒，能成就圆满的戒行。
《华严经》云：「戒为无上菩提本，应当具足持净戒。若能具足持净戒，一切如来所赞叹」。《净名经》云：「能如此者，是名奉律」。能如此修行，称为奉持如来所制戒律。《涅盘经》云：「欲见佛性证大涅盘，当须持戒」。想要照见佛性，断所知障、烦恼障，证大菩提、大涅盘，在因地中必须以深信之心，修持清净戒法。如此等等，都是这个意思。
《业疏》中即摄律仪的「即」字，是点示小乘律当下就是大乘律，因为圆教宗融会大乘经论的意义。《大智度论》以《八十诵律》即是尸罗波罗蜜，《胜鬘经》说，声闻毗尼即是大乘律学。所以，南山宣祖依《四分律》，融会大乘律，创立圆教宗。《业疏》继续说，我们未受戒前，因妄情（五住烦恼）而盖覆了真如佛性，被愚痴所障，迷失佛性的智慧光明。所以我们受戒后，於二六时中，要殷勤观察自己的戒行，开发出禅定的力量，使无漏的心性本具广大智慧生起。这就是摄善法戒的因行，能破除无明烦恼的障碍，成就报身佛的果地。
《业疏》说，因妄情（五住烦恼）覆盖真如佛性，虚妄攀缘生起憎爱，故有彼我、是非的分别，造下六道生死轮转之报。《济缘记》解释说，憎爱是障碍，妄缘憎爱，忘失本性平等，有彼我憎爱的分别心，受生死流转的杂报（六道众生杂乱的果报）。今返转妄想根源，了知十法界众生是「唯心所现，唯识所变」，众生与我都有平等的佛性，是一体而无有高下的，所以要修平等行。受戒后，不能虚妄恼害一切众生，要落实四弘誓愿、慈悲喜舍四无量心、四摄行（布施、爱语、利行、同事），来帮助一切苦难众生，是则名为摄众生戒。
众生无量无边，所发的心量也是如此（亦即众生无边誓愿度）。具备能薰习八识田善种子的功能，为成就化身佛的果位，随顺彼众生的心念生起，无往不应，利益众生，如同水月，随著众生的根机，呈现或大或小的影像。《济缘记》说，「如同水月」，水比喻众生根机的感召，月比喻佛菩萨垂慈应身救度。月不沉入水中，水不会染污月亮的光明。随著水容器的大小，水波澄清，月亮的影子就呈现。因此说，（同体大悲的）慈善根力，感应难思。
《济缘记》说，问：三聚净戒与佛的法、报、化三身，是相同的还是不同的？答：语言文字上有差异，但是义理是完全一样的。因为随意举出任何一条戒，三聚净戒的功用都具足。随举三聚净戒中的任何一聚，互相具足功用的状况也是如此。由此了知，初受戒时圆发三种誓愿，使受戒者在日后的随行中，奉行而不懈怠，直到最后圆修三种行门，成就所修的因行，必定能够招感获得果地（圆证三身佛果）。因此三誓愿即是三聚净戒、三身；三聚净戒即是三身、三誓愿；三身亦即三誓愿、三聚净戒。用能受戒的心，与持戒的行为举止为修因，感得三身佛为果地，所以说「心佛无差，因果不二」。能如此三聚互摄，才称为圆满三聚净戒，这是尸罗波罗蜜，是究竟波罗提木叉。
所以我们知道，受戒者若能发此心，就能获得三聚净戒的无作戒体，应当了知此戒体是成就三身佛的因种，怎么可以自己轻视自己，而不加以珍惜、恭敬呢？然而虽然三聚净戒是彼此具足，至於在戒行上的修行奉持，必须恒用身口意三业摄受一切众生，则能任运含摄一切众生。其余的摄善法戒、饶益有情戒，都具有利益众生的功能。
问：大、小乘的教义中，已有分明齐限，何须在圆教宗中，指示大乘的义理？答：是为了成就四分假名宗具有分通大乘义理的缘故。何以然？如同《菩萨善戒经》所说，五戒、十戒、具足戒是轮流次第为权巧方便。因此，受五戒是为了修学十戒，受十戒是为了修学具足戒，受具足戒是为了习学大乘菩萨戒。所以，前三种戒称为菩萨戒的前方便。假名宗了知四分律是为权教所收摄，不住於其方便法之上，所以在义理上符合分通大乘的教义（合乎部主心意），做为禀受菩萨戒的前方便。《行事钞》中叙述受戒所发心，是为成就所受的三聚净戒，此明由戒体生起的随行，其次解释能成就三身佛。透过发誓愿禀受戒体，与戒行相互扶持，大、小乘戒交相辉映。彼则期心而后能如实受菩萨戒，此则已经得到声闻戒，应如实受持。经由假名宗所具足的分通大乘的义理，能够看出宣祖四分律创立圆教宗，具有深远的道理。
如果是这样，假名宗已经显示分通大乘的义理，何须别立圆教宗？答：假名宗在义理上是分通大乘，但是本教的律文是局限小乘，故不可大、小乘混滥融通。因此，必须另外安立圆教宗，来随顺戒体的究竟本义，详叙制戒之理，不等於混滥大、小乘的宗旨。请看前面《业疏》说明实法宗戒体义理的文中，没有出现一个「心」字；说明假名宗戒体义理的文中，没有出现一个「种」字，始见南山圣师深体权实的教理。其余的凡夫愚痴之人，不足以妄作评议了。
《业疏》说，此戒体门所谈的义理，已略辨明三宗所立的戒体之义，只是少部分名称不同（若据「业疏三宗」所立的戒体名称和意义，则不会大、小乘混滥）。为了解释清楚，因此从最初至此，言语牵涉了很多。
弘公律师在注解中说，以上「第四项显立正义」之文，是《四分律随机羯磨疏》（即《业疏》）经历指示三宗之文，是南山律祖的著作中最为精粹的内容，从古至今，中外学者颇为盛大的流传与读诵。「但以记文与疏厘会，分割间隔」，致使《业疏》的文散乱、琐碎，不能融合贯通。弘公律师唯独希望读者别录此文，合为一卷，时时诵持，庶可看出这段文的精粹微妙之处，才不亏负南山律祖开示、教导的圣人心意！
《业疏》说：「今识前缘，终归大乘」。现在大家认识了前三宗戒体的义理，是终究归於佛所宣说的大乘教义。因此，修行人必须将心安住在大乘的教义上。
《济缘记》解释说，佛陀依十方世界十法界如尘似沙的妄境，而制立无边的戒法，是为了使众生体会「一切唯心，万法唯识」之真理。我们无始劫来迷惑颠倒，造作种种罪业，迷惑而为心外之物所转，造作罪业，感得三界六道轮转的苦报。今日我们了知十方世界十法界有情无情的境界是唯识所变，无有外尘。所以在正受时，必须普遍缘念十方世界十法界如尘似沙的戒法，发起断恶、修善、度众生的大誓愿，翻转惑业苦三障，在八识田中结成善种，称为无作戒体。
我们应当了知「能缘所缘，能发所发，能熏所熏，无非心性」的道理。《济缘记》说：「心无边故，体亦无边，心无尽故，戒亦无尽」。心性无边，戒体无边，心性无尽，戒体无尽。所以戒体、心性是横遍十方，竖穷三界，无边无尽。
受戒的行者应当了知，无边无尽的心性下，所感得的无作戒体，是依修行人所发的菩提心而感得的。菩提心是修菩萨道的大慈悲心，无缘大慈，同体大悲，无有任何条件给予众生安乐，拔苦与乐，众生与我们是同体的，众生之苦即是吾之苦。要修大慈行，以求得无上佛果，依此行愿发心修行，称为真实佛道（实道），这就是大乘，是一佛乘。
过去、现在、未来三世如来、十方诸佛，示生唱演入灭，彻证不生不灭的本性，游戏人间，随缘度化，顿然开显。演说《华严》等大乘教法，渐次诱引宣讲《阿含》等权教之理。宣说种种方便法门，设立种种施为造作，都是为使众生发菩提心，行菩萨道，引导众生究竟成佛。所以说，「虽说种种道，其实为佛乘」。这是修行人安心办道的下手之处。
灵芝律师於此宣说持戒念佛，往生极乐世界之理：然而众生身处五浊恶世，业障深重，无始劫来，恶劣的习惯气分难以断除干净。初发心的人容易怯懦、害怕、畏惧，感到成佛路途遥远，必须经历三大阿僧祇劫，容易退失菩提心，故要发愿求生阿弥陀佛极乐清净佛土。
何况大乘圆教宗的三聚净戒，就是往生净土的上品三心，至诚心、深心、回向发愿心（见《观无量寿佛经》）。摄律仪戒，断除恶法，是上品往生的至诚心（即《起信论》所说的直心）。清公和尚解释说，此即是「不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去」，是中道第一义、最正直的心，是至诚心。摄善法戒，修一切善法来修至德，即是上品往生的深心，是好乐修习一切善行的心。如善导大师所说的，深心即是深信不疑净土之心。摄众生戒，为饶益一切众生，是上品往生的回向发愿心。
灵芝律祖说，能够奉行三聚净戒，则具备此三心，将来必登净土上品莲台。得无生忍，不待多生，成佛菩提，了无退屈。往生西方极乐世界，证得无生法忍，当生成就佛果菩提，不会再退转。这种持戒念佛的修行法门，是修行人究竟安心的处所。
以下引证《法华经》，是其开权显实之文，经云：「我此九部法，随顺众生说，入大乘为本」。佛所说的九部法是随顺众生根机而说，引导众生进入大乘做为根本。即十二部经的前九部为小乘教法，其终究的目标，是归一佛乘。又云：「声闻若菩萨，闻我所说法。乃至於一偈，皆成佛无疑」。小乘声闻或权教菩萨听闻我所说的法，乃至只听一首偈，都能成佛无疑惑。故《法华经》云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」（除去佛权巧方便所说）。这只是藉假设的名字，来引导一切众生，使令明白佛对众生宣说、开示悟入佛知见的道理。
既然了知此戒体是成佛的因种，那么我们就应当保护戒体，如同保护自己的生命一样；如同越过生死大海，护持保护生命的浮囊，而无有破洞一样。又如诸经论中所说的鹅珠比丘、草系比丘、海板比丘的公案，都是宁舍生命而不犯戒的。清公和尚说，他们忘记了生命而护持戒体，因为寿命跟戒体比起来，后者比前者更重大。故文云：「我为弟子结戒已，宁死不犯」。又如《涅盘经》中罗刹之比喻，罗刹向渡海比丘乞浮囊，乃至微尘许，比丘都不给予。因此，护持戒体要从最微细的小戒都不犯做起。这也就是清公和尚常常教导我们的，「轻重等持」的道理。
惭愧弟子恭敬聆听清公和尚宣讲《南山律在家备览略编》，并将「业疏三宗」的听课笔记恭敬整理成文。如有不妥之处，诚请尊敬的师父上人、清公和尚、副院长，诸位比丘大德、尼师大姐，诸位在家菩萨们慈悲惠予指正，无尽感恩，阿弥陀佛。惭愧弟子释开吉顶礼敬呈，二０一四年九月三十日。
老法师：这篇报告也是很了不起的文章，为什么？很容易把念佛人的完全摧毁了。所以东西要透。后面讲得很好，一切都归於大乘。如果这样说，那就真的像人所说的，念佛不能消业障，一定要持戒，这一句佛号不等於持戒。这把祖师大德的开导全部推翻了，有这个作用，这要负因果责任。这是个大问题。所以让我们想到，我这一次做的到底是对还是不对？用心是善的，善心做了错事，什么错事？就是把一门深入破坏了。
自古以来，一门深入，长时薰修，海贤老和尚的一句阿弥陀佛，里面有没有具足一切戒？具足。不但具足，我跟诸位讲得很清楚，一句阿弥陀佛具足一切诸佛的名号。念这一句阿弥陀佛，就不必再去拜八十八佛，也不必去拜万佛，为什么？统统在其中。阿弥陀佛名号的意思是无量觉，梵语，阿翻成无，弥陀翻成量，佛翻成觉，哪一尊佛不是无量觉？全是的。哪一尊佛一生所讲的一切法不是无量觉？所以这一句名号统摄。刘素云居士讲得正确，这个人这一生当中决定往生。这个不能往生。如果把念佛人也劝他，你念佛不行、不能成就，他这一生不能往生的责任你要不要担负？他本来可以往生成佛，你把他拉回来了，什么原因？你对戒并没有搞清楚，并没有完全通达。为什么？现在这个里面讲得很好，你的心清不清净？
这篇都讲到了，「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，一乘法就是，简单明了的就是这一句阿弥陀佛。《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们看《华严》五十三参，第一参德云比丘，讲了二十一种念佛法门，二十一种一展开就是一切法，一切法就是一法。这是什么？这是有大福报的人，他才能遇到，他才如如不动，这一生当中决定成佛去了，他走这条路。走其他的路子都是竖出，要经过很长的时间，无量劫；不是不成佛，能成佛。每个法都能成佛，就是时间长短不一样，最捷径的、最了当的就这一句佛号，一句佛号统摄一切法。这是我们不能不知道的。
让我们想到李老师，在台中我跟他十年，法师、大德、居士经过台中，老师请吃饭，供养，不请讲开示。什么原因？像这样的开示一讲，问题可大了，老师在那里几十年辛辛苦苦劝人念佛，一下就推翻了。这是什么？这是众生福薄，没福，老师长年教导的，不如人家几分钟、半个小时，比不上异端。这都是佛说的。所以要成就，跟一个老师正确，现在这个学生找不到了。我们到底何去何从？本来是一条路，走的是直路，成佛的大道，现在这么一搞，不晓得何去何从，疑心就生了，至少对净土宗的信仰大打折扣；换句话说，极乐世界去不了，去不了决定是六道轮回，六道轮回决定是三恶道。你怎么把这么好的一条路子，正路，你不走，你去走弯路？没有福报，没有智慧，心地不清净。这个东西学到叫清净心，三聚净戒就是一句佛号。海贤老和尚念这一句佛号，他有没有恶念？别人打他两耳光，他还会笑，没有怨恨，你能做得到吗？老和尚比喻说，他打我像给我抓痒一样，唾沫吐了一脸是帮我洗脸，这是什么戒？我们要从这里著眼，有真智慧。
净宗难，真难，我亲身经历，我学佛三十年才相信净土，但是我这一相信，那根深蒂固，不会被外头境界动摇。为什么？有三十多年经教的基础，我真把它搞清楚、搞明白，我才接受它；我有怀疑，我不接受。对於知识分子来讲，它是难信之法，知识分子喜欢研究，研究里头就有疑问，疑把你的信心全部破坏，全部摧毁了。治你这个病，正好，今天刘素云居士这一篇治你的病，你好好去读那一篇东西。她能往生，你能不能往生？
你学这个戒律，能不能断恶修善？贪瞋痴慢疑能不能断？财色名食睡能不能断？七情五欲能不能断？如果能断，对你的机。那你要一生成就的时候，你不念佛，是竖出，你要经历三大阿僧祇劫，为什么？要经历，就说大乘吧，五十一个位次，十住、十行、十回向、十地，要从这个路子走。如果修净土的话，那你一步登天，生到极乐世界就是阿惟越致菩萨，那是什么？十地。前面十信、十住、十行、十回向省掉了，你一下就登到地上菩萨去了。让你这一生就登地了，把他拉下来，从初信位往上修，修无量劫才能修成，你是救人你还是害人？你这一生闻不到这个教那没话说，那是你什么？你完全没福报。你听到净土，接触到《无量寿经》，这是大福报。大到什么程度？一切诸佛都形容不了，太大了。这是我们不能不知道的。
我自己很清楚，你们不走这个路子，你们比我高，我不如你们，我学老太婆，我学海贤和尚，我走他的路子，我不走这条。不走这条，这一条里头我是圆满的，我没有恶心、没有恶念，真的念念希望人在这一生顺利成佛，倒驾慈航来救苦救难，来度众生。我们除这一念之外没第二念。什么时候往生？就跟刘素云讲的一样，我每天都等著阿弥陀佛接我，他什么时候来，我什么时候去。我对於这个世间毫无贪恋，统统放下了，什么时候走都行。这要知道。误自己的大事是小事，误众生的大事，那是无间地狱、阿鼻地狱，不能不知道。八万四千法门都是难行道，易行道只有这一门。
夏莲居老居士的会集本不能不读，不能不真正去用心，它能够破除你的一切疑惑。黄念祖的注解加一把力，莲公讲的你还是不能够明了的话，看他的注解。他的注解看不懂，没有关系，学海贤，一句名号念到底，你会开悟。因为这一句佛号圆满具足一切法，八万四千法门在其中，无量法门也在其中，妙不可言，古人讲暗合道妙。一生当中究竟圆满，而且快速，快速到你无法想像。一心专念的人，我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，大多数人都没有超过三年，就往生了。
早年德融法师，已经走了。你记不记得？德融法师。年龄跟我差不多，住在基隆，听我讲经，就问过我这个问题，是不是念佛的人三年往生，他寿命到了？我告诉他不可能，这个不合逻辑，哪有那么巧？巧有，几个而已，不能那么多。那么多三年往生的，那是什么原因？那些人有寿命不要了。像莹珂法师，他还有十年寿命，不要了，求阿弥陀佛带我去，佛慈悲，就带他走了，是这样才讲得通。
念到功夫成片，我常常讲的，你就能见佛，跟佛就感应道交，阿弥陀佛就来告诉你，你寿命还有多久，到你临命终时，我来接你。有一等人，我寿命不要了，我现在就走，海贤就是的。但是阿弥陀佛交给他使命，叫他表法，给念佛人做好样子，就在这个时候。这个时候，我们对念佛普遍怀疑，这个太危险了，他来给我们做证明，证明什么？极乐世界真有。他跟阿弥陀佛见面，我的估计超过十次，有十次以上。我们远公慧远大师，初祖，我们在传记上看到记载，他一生见阿弥陀佛四次，最后一次是接引他往生，四次。海贤老和尚时间长，九十二年。他什么时候开悟的？我感觉他大彻大悟、明心见性，应该在四十左右，理一心不乱。
师父教给他，明白了，那就是到理一心不乱，怎么样？不能乱说，不能说。他遵守，遵守是正确的，在那个环境里真不能说，你说出去，你妖魔鬼怪，你胡造谣言，致你於死命，真不能说，一生不敢讲。一直表法到最后看到《僧赞僧》，他表最后这个法他走了，表法圆满。告诉我们，佛法要兴旺，互相赞叹；互相批评，自赞毁他，那是灭佛法。所以我们对於任何一个宗派都要赞叹，它能够接引那一类的根机，它没有错，佛说的哪有错的？不但自己佛门里头任何宗派、法门都要赞叹，只要他依照经典去修行；其他各个宗教，都平等对待、和睦相处，世界才有救，否则的话世界没救。
今天图文巴这么多人来看我，都希望把图文巴建造一个和谐模范城市，都有这个心，都有这个愿望，太难得了。这是我们在此地做的十三年，我们就是温馨晚宴来联络大家，十三年没有终止。哈比哈山长老，我的老朋友，伊斯兰教的长者，汉尼夫是他的学生，我想在这边团结宗教，汉尼夫有经验。过去我在新加坡团结宗教，我离开新加坡，他就接著，所以他经验很丰富。他到这边来，把这边宗教团结起来了，族群团结起来，真难得。这是什么？这是地球上的人还有福报，如果没有福报，就做不成功，还有福报。说明地球不会毁灭，地球还会有太平盛世出现，图文巴带头。这是大慈大悲，这是真正三聚净戒。一定要懂得开遮持犯，什么时候该开不开，你有罪，该止不止你有罪，该开不开你也有罪。完全为自己著想不行，要为苦难众生，要为世界安定和平。
今天我们看这两位同学，她们两份报告看起来好像是对立的，实际上是一而二，二而一。一个是从圆教说的，一句佛号就总摄一切法；一个是分开的，对初学来讲的，就是办小学，小学、中学、大学、研究所，走这个路子。一个它是没有这种阶级，跟禅宗一样，是顿超，圆顿大法，没有阶级，这一生当中就能证得。
禅更难，因为禅要离一切相；净宗的方便殊胜，就是它指方立相，指著西方极乐世界，立阿弥陀佛，这个我们能做到。禅那个功夫我们做不到，它太高了。老师告诉我，三个老师都告诉我，方老师、章嘉大师跟李老师，都告诉我那是险道，一步登天；登不上去掉下来粉身碎骨。所以他叫我学教，教像上楼梯，很稳当，但是时间很长。教里头这净宗，教里面有圆顿的法门，这个太稀奇了，教里面圆顿法门就是净土。密宗也是圆顿，但是条件多；净土没有条件，就是信，真信，真正愿生极乐世界，真正愿意做阿弥陀佛的学生。我们现在天天念佛，就是拜阿弥陀佛做老师，阿弥陀佛摄受我们。一个老师，阿弥陀佛；一部经，《无量寿经》，用会集本；一部注解，黄念祖的集注。一直念下去，什么业障都消了。
慈云灌顶法师在《观经直指》里头说得很清楚，你的业障、你的罪业，所有经跟忏法都消不了，连这个戒也消不了，还最后有个方法，一句佛号。一心专念，业障消了，你能够顺利往生去作佛。这不是我说的，慈云灌顶法师说的，他是清朝乾隆时候的人，著作等身，《卍续藏》收了他二十多种著作，这里头有《观经直指》。
人身难得，佛法难闻，机会只有这一次。这次错过了，下次再碰到不知道是哪一劫，时间太长太长！这么长的时间当中都是六道，六道里头，肯定三恶道时间长，三善道的时间短。把这个看清楚了，自己才真正明白利害得失，你怎么样去选择。榜样，我们就跟定海贤老和尚，这个人不认识字，一生没有念过一部经，没有听过一部经，他的长处就是老实、听话、真干；他学习的态度，真诚、清净、恭敬，这他做到了，有这个态度，没有不入门的道理。我们今天学什么都没有恭敬心，学戒律有没有恭敬心？你试试看你能够持多久，大概三个月都保不住，就完了。能保持三年我是一个都没见到，外表像个样子，里头不行，贪瞋痴慢全的，没有一条他断掉的。远远不如老实念佛的人。
所以李老师是警告我很多次，千万不要小看那个乡下阿公阿婆天天念阿弥陀佛，好像什么事都不懂。你问他什么都不知道，回答你的，笑咪咪的，就是一句阿弥陀佛回答你，除这一句阿弥陀佛，好像他第二句话都不会说，人都瞧不起他。那种人是什么？真念佛人，决定往生，往生的品位很高。我告诉开利法师，你们庙有没有？他说有。我说有多少个？他说有三、四个。那是宝，要恭敬，要赞叹，有这些人在道场，这道场有福，这个地方人少灾少难。我们道场修行比不上他一个。这用灌顶法师的开示我们就明白，他能消一切罪业，能化解一切灾难，他有这么大的功德。我们都自以为比他强，实际上，我们跟他相比，天上地下，不能比，他太高了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。