无量寿经科注第四回学习班 开吉法师、义清法师 （第八十五集） 2014/9/27 澳洲净宗学院 档名：02-042-0085
老法师：诸位同学，大家好。好，我们开始。
学生：「南山律五戒要义（下）」。尊敬的师父上人、清公律师、副院长，诸位比丘大德、尼师大姊，诸位在家菩萨们，阿弥陀佛！惭愧弟子开吉继续恭敬报告「南山律五戒要义（下）」。
【四、叹功问相】
在《南山律在家备览略编．宗体篇》中，《羯磨疏》引《善生经》说，问遮难之后，若无遮难，应当对戒子说，如来所制的「五戒」是非常稀有难得的，能够成为声闻、菩萨戒的根本。善男子，戒有五种，从不杀生乃至於不饮酒。若受一条戒，就称为「一分优婆塞」；能具足受持五条戒，称为「满分优婆塞」。可随顺你的心意，衡量你的能力来受持。根据戒子想受几条戒，戒师就为他授几条戒。《业疏》解释说，为什么要问戒相呢？因为受持戒法以及奉行之要务，目的在於心存有始有终。不必要求戒子具足受持五条戒，以免导致戒子不能如法受持而有所毁犯。因此要观察戒子的心志与能力，他是有智慧的人还是愚昧之徒？要先衡量他的能力，以免导致徒劳无功，虚受戒法。
前面所说的「翻邪三归」，是众生二、六时中想要受，就可以直接为他授；但是「五戒三归」在受时，为何要简别、列举能受或不能受呢？这是因为翻邪三归是生起背离邪道之心，初发心的人难以超拔和发起此心。只要他忽然能背邪向善，就应当立即引导他皈依三宝，否则的话，他就又回落到他旧有的习气毛病了。受五戒则不是如此。《济缘记》曰：「为入道门，须简净器。」五戒是成就三乘圣道的基础，为修学进入佛道的初门，所以必须简取清净的道器。《济缘记》曰：「五戒是圣道之基，有亏则三乘无托。」五戒是入於圣道的基础，故须简取能受、不能受，才能进入圣道的大门。若是五体有亏欠，三乘圣果无所依托了，就不能够成就无上菩提佛果。
【五、忏悔清净】
《羯磨疏》引《阿含》等经云：「於受前忏罪已，然后受法。」受戒前必须将以往的过失忏悔清净，然后才纳受戒法。《业疏》解释说：「明行净纳法也。」但无始无明是生死的根本（《济缘记》曰：「妄起不觉，谓之无始无明。」），这是众生业苦所依的地处，使众生流转在三界六道中不能出离。《济缘记》说，以凡夫的心来修学佛道，「造理则取舍未忘，行事则我人难拔。」无论是在理性上（动妄念或澄心识），还是在事项上（造恶或修善），於行事及修持中，执取好坏的境界就会造罪业。顺应或乖违心意，就随顺自己放荡的心，生起瞋恚的烦恼，造作种种罪业。因此，必须在受戒前行忏悔之法，使得身心清净，才堪可纳受清净的戒法。
【六、作法差别】
「第一支、临时开导。」宣祖在《行事钞》中说，到了正式传授戒法时，戒师应当广开彰显戒法的教义，使戒子发起领纳戒体真正的宗旨要务。戒师须详细选择重要的言语，来激励、感动戒子求戒的初发心，引导戒子开发心智，成为纳受戒法的根本。戒师应当说：「善男子！深戒上善，广周法界。当发上心，可得上法。今受此戒，为趣泥洹果，向三解脱门，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。（《行事钞》）」善男子，如来深妙的戒法是众善之首，周遍十方世界、十法界有情无情的境界。你要发起上品心，获上品戒体。今日你来此受五戒，是为了趣向证得大涅盘的圣果，趣向三解脱门，要发广大心，成就三聚净戒。能够发心受戒，成就自利利人，使得灯灯相传，佛种不断，正法久住。这就称之为「上品心」。
其次，为开广戒子心怀的道理。《行事钞》说：「由尘沙戒法注汝身中，终不以报得身心而得容受。应发心作虚空器量身，方得受法界善法。」我们现在所受的五戒，是如来在世所制定，通过传戒的仪式，感发获得尘沙般的法界妙善戒法，注入戒子的身心当中。每条戒都通於十方世界、十法界有情无情的境界，因此终不以报得身心，能够容纳、接受得了。戒子应当发起广大心，作虚空器量之身，将十方世界、十法界善妙的戒法领纳於心，而成为戒体。因此，要发起上品殷重的心，来纳受上品戒体。《资持记》说，虚空是无边无际的，戒法也是无边无际的。观想自己的身量等於虚空，如此则能受的心与戒法才能相称。
清公和尚教导我们，受「五戒」时，领纳戒体的观想方法如下：五戒三皈，第一遍，拜下去，要观想，对十法界有情无情的众生，誓断一切恶，无恶不断，誓修一切善，无善不修，誓度一切众生，无一众生而不度者；再观想十法界微妙的戒法，由我们心业力开始动涌起来。第二遍，拜下去，要观想，对十法界有情无情众生，誓断一切恶，无恶不断，誓修一切善，无善不修，誓度一切众生，无一众生而不度者；再观想十法界微妙的戒法，形成五彩功德祥云，涌升虚空，如云如盖，盖在我们受者的头顶上。第三遍，拜下去，要观想，对於十法界有情无情众生，誓断一切恶，无恶不断，誓修一切善，无善不修，誓度一切众生，无一众生而不度者；再观想我们身体，好像虚空器量之身，尽虚空遍法界微妙的戒法，形成漏斗状，由我们的顶门注入身心，充满正报，纳受成为五戒的戒体。《济缘记》说：揽取无边的圣法，蕴藏在我们有生死相待的凡夫身躯之中。五分法身的基础已经成就了（此乃修因），法、报、化三身佛的体性已经具足了。从此超出凡夫鄙秽的生死之流，进入众圣解脱的宝位。
「第二支、正纳戒体。」道宣律祖在《行事钞》中，说明了传授五戒的作法：「我某甲（自称法名），归依佛，归依法，归依僧，尽形寿为五戒优婆塞。如来至真等正觉是我世尊（三说）。」清公和尚说，受五戒时，戒师念一句，戒子念一句，要有次第。此三皈发起誓愿之时，正是领纳戒体、得戒体之处。因此这三说，每一遍都要做观想。「我某甲（自称法名），归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，尽形寿为五戒优婆塞。如来至真等正觉是我世尊（三结）。」此三皈结释，是明示戒体已有所依归，戒师嘱咐戒子，切勿忘失和毁犯。「如来至真等正觉」，是真正的三宝，是我们归投依靠的真正根本，此圣号是外道所无。《资持记》解释说，「如来者，乘如实道来成佛也」，如来是乘著真如实际的道法，而来成就无上佛果之义；「至真者，体悟无邪也」，至真是他能够体会、觉悟宇宙万法的真理，而没有偏邪错误；「等正觉者，道同三世也」，因此这才是世出世间最尊贵伟大的圣人。
「第三支、示相教诫。」《大智度论》说，戒师应当说：「汝优婆塞听！是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，为优婆塞说五戒法相。」这是如来、应供、等正觉为优婆塞所说五戒的法相。「多陀」是如的意思，「阿伽度」是来的意思，多陀阿伽度即是如来；「阿罗诃」是应供的意思；「三藐三佛陀」是正等正觉的意思。在此举出佛的三种尊号，使戒子生起恭敬信仰的心。戒师接著问：「尽形寿不杀生是优婆塞戒，能持否？（戒子回答：能持。）以下尽形寿不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，逐条询问，并准上说。《行事钞》接著说，以上是在家人所受的五戒，你们要尽此身形寿命，如法的受持。应当要好好的供养三宝（这是佛弟子修学佛道，最重要的依归），劝化作诸功德，诸恶莫作，众善奉行，做到三轮体空。清公和尚教导我们，止恶行善不可著相，称性之功德，才是成佛的根本。
《行事钞》说：「年三月六，常须持斋（八关斋戒）。」以此功德回向布施法界众生，将来果地上可成就无上佛道。「年三」是指每年的农历正月、五月、九月，称为「三长斋月」。此三月地狱幽冥界的业镜台，轮流照著南赡部洲，人们所造作的善业、恶业，在业镜台中完全显现出来。另一说，天王巡狩四天下，这三个月是对著南赡部洲来巡视考察，所以要受持八关斋戒。又一说，这三个月是恶鬼得势力之时，所以众生要持戒修善。「月六」，农历一个月，分为「白月」（初一至十五，共十五天）、「黑月」（十六日至月底，月小十四天，月大十五天），白月是月光由少到圆满，表「智德」渐渐圆满；黑月则是表「断德」，烦恼渐少。《大智度论》说：「初八」是四天王的使者下来视察，「十四日」是天王太子下来视察，「十五日」是天王亲自下来巡狩，以观察众生所造的善恶业，「二十三，二十九，三十日」也是如此。「月六」要受持八关斋戒，日中之后，不可虚妄的吞噉饮食。「月小」时，「准布萨」的法事，可采用初一这一天。清公和尚说，若是小月，亦可采取月底最后两天（二十八、二十九日）。
【七、料简杂相】
在「料简杂相」中，列举了「萨婆多宗」与「成实宗」在义理上的差别。「一、对趣。」《业疏》引《萨婆多论》说，龙道的众生是畜生道的收摄，因为业障深重的缘故，对佛法无所开晓了知，故无受戒之法。虽然《善生经》中说，诸龙亦受一日一夜八关斋戒之法，但是只能够获得善心行善事的功德，不能够得戒体。「二、渐顿。」《萨婆多论》说，五戒不具足满分，则不得戒体，因此受戒时，必须具足受五戒（顿受）。《成实论》说：「随受一、二、三，皆得律仪。」随著受戒者受一、二、三条，都能够得到戒体（可渐受），可分别从五位戒师分别受一条戒。如薄俱罗尊者受「不杀生戒」，而活到一百六十岁。由此可知，五戒分别来受，在义理上是用不著怀疑的。「薄俱罗」是梵语，翻译成中文是「善容」的意思，他的容貌、威仪十分善好。尊者是婆罗门种，印度国人。在毗婆尸佛的时代，曾经是一位贫人，将自己仅有的一枚「诃梨勒果」，供养给一位生病的比丘，比丘吃了之后病就好了。以此因缘，薄俱罗尊者感得九十一劫在天上、人间受福快乐。今生生到婆罗门家，母亲过世得很早，后母很厌恶他，多次陷害他，都没有把他害死。后来他在佛陀会下剃度出家，证得阿罗汉的果位。尊者很长寿，活到一百六十岁，都未曾生病。这是由於他以前，曾经受持一条「不杀生戒」，且守持得非常好的缘故。
「三、延促。」《业疏》引多、杂二论说，五戒必须尽形寿，时间不可短促；八关斋戒是一日一夜，时间不可延长，这是佛所制定的，不可乖违。《成实论》则是「随日受，乃至尽形」。主张五戒、八戒都可随受者的心意而随日受，乃至尽形寿，「延促任意皆得」。「四、具支。」《大智度论》说，「口四过」只举出「妄语」一条，其他三条都收摄在其中。清公和尚说，「佛讲话最老实」。佛最可贵的是讲真实语（佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者），因此先举不妄语，来统摄其余三种。《芝苑遗编》说，（有部律《萨婆多论》主张）五戒、八戒、沙弥十戒感发「杀盗淫妄」四支，比丘戒才感发身口七支。《成实论》主张，七众戒法是身口「七支」都禁止，受五戒是七支俱发。「五、自誓。」《业疏》说，《四分律》的律文及《大智度论》，听许五戒、八关斋戒可以自誓受；但《萨婆多论》、《俱舍论》主张，要从出家五众受戒。以上这两种情形都可以，在没有师长的情况下，开许自誓受，有戒师则不许。在《四分律》典中说：「世尊我今归依佛法僧，尽形不杀，乃至不饮酒。」此是自誓受的证据，八戒开许，五戒也应当可以。清公和尚解释说，要观察众生的机宜，做为进退与否的依据，从义理上来说，不是绝不可自誓受的。这是接引俗人学佛的教化，必须随顺时机而有所抉择。「六、重受。」《萨婆多论》主张，五戒不可重受，因五戒是尽形寿，只有一次受戒的机会，戒体不重发，所以不便重受。《成实论》和《四分律》，则开许五戒可以重受。「任时长短，随受随增」，受持的时间无有限制，重新受戒，戒体可以增上。在本部律中，末利夫人曾第二、第三次重受五戒，就是其证明。
清公和尚说法，语辞铿锵有力，声如洪钟。恩师上净下空老法师每每亲临讲席，率众认真聆听，慈悲现身说法做影响众。课程结束时，清公和尚总是说：「恭请空公老恩师慈悲指正」，并向老法师恭敬行礼，令人肃然起敬。惭愧弟子恭敬聆听清公和尚宣讲《南山律在家备览略编》，并应诸位仁者之慈请，将听课笔记恭敬整理成文。如有不妥之处，诚请尊敬的师父上人、清公和尚、副院长，诸位比丘大德、尼师大姐，诸位在家菩萨们，慈悲惠予指正，无尽感恩，阿弥陀佛。惭愧弟子释开吉顶礼敬呈。
老法师：这一次学院举办戒律学习班的活动，难得清公老和尚亲临指教，几位法师的发心，律师们的发心，让澳大利亚图文巴这个地区，在家出家的佛弟子能够真正学习到戒律。不管能不能持，阿赖耶识里头落下这个善根，是非常可喜可贵的。
戒律重要！它是修行出离六道轮回、出离十法界的根本。怎么样得戒体？关键在出离心。如果没有出离心，念念还贪图名闻利养，学佛出家也不例外，这自古以来都有，现在的环境尤其是常见，不是少见。出家人不贪财吗？出家人不好色吗？出家人没有贪图名闻利养吗？佛法为什么衰到这个样子，我们要知道，总而言之一句话，我们没有把出家来看作了生死的一桩大事。把生死这个大事忘掉了，世缘看得很重，这就是我们的障难。上一辈的老和尚、大德们提醒我们，虽然提醒了，习气烦恼太重，它还是在作祟。
外面诱惑的力量，比佛陀在世增长一万倍都不止，这个时代到今天太可怕了。确确实实，我们细心去观察，佛门衰，一代不如一代。再看整个社会都是滑坡，都往下衰。只有科学技术这是突飞猛进，有没有好处？没有好处。科学技术带给我们的核武、带给我们的生化，这个东西确实能够毁灭全世界。所以中国古圣先贤、佛门这些大德有智慧，不是没有智慧，能不能发明这个东西？可以。为什么不做？这些东西有害而无实利。所以中国人不向科学技术这个方向去发展，总是希望的是伦理道德世世代代扎根。可是在中国，两百年前西方文化冲击了中国，满清政府太平盛世过了一、二百年，人沉醉於太平盛世，所以遇到外国来侵略不堪一击，变成丧权辱国，让中国所有的读书人对中国传统文化产生严重的怀疑。有许多人出来，把传统文化全部抛弃，吸取西方的文明，我们把信心失掉了。
今天，西方文明发展到今天，大家看到了，特别是汤恩比博士看得非常清楚。这个发展怎么样？科学家给我们提出警告，继续不断的发展的话，没有伦理道德，这个地球上人类居住不会超过五十年。这五十年之后，这地球人不能居住了，我们相信。为什么？看到染污就知道了，现在已经到饮食染污、水染污，将来很可能空气染污，人不能呼吸，你怎么能活得下去？极少数的人，这个人是具足善根福德因缘，觉悟了，遇到佛法能信、能理解，愿意依教奉行。依教奉行得不得力，就看你能不能放下。所以佛教众生修行证果，首先放下什么？身见、边见、见取、戒取、邪见。这个五大类的烦恼，是佛把它摆在第一，真放下，你就是真佛弟子，证须陀洹果，在大乘法里面是十信里面初信位的菩萨，地位虽然很低，他是圣人，小小圣。得这个果位，佛告诉我们，你决定不会堕三恶道，天上人间七番生死，你能证阿罗汉果。初果断八十八品见惑，记住头一个是身见，因为有这个身见，才有名闻利养，才有七情五欲。真正晓得身不是我，身是假的，凡所有相皆是虚妄。彻底明了，你才能真放下，这就真正入门。这个东西没放下，我们在门外，没有进门，这是一定要知道的。
戒律，律宗是佛的身、佛的形象、佛的威仪；禅是佛的心，没有阶级的，没有等差的。确实如古人所说，放下屠刀立地成佛。屠刀是什么？烦恼，习气。大乘教上佛告诉我们，放下起心动念、分别执著就成佛。为什么？你本来是佛。你本来不是佛，你怎么能成得了佛？但是起心动念，我们凡夫做不到，它太微细了。起心动念在哪里？就在现前。谁看见了？谁能够感受到？起心动念就是生灭法、就是阿赖耶，它频率之高，现在量子力学家发现了，真有这个东西，就是世尊所说的阿赖耶的三细相。科学家终极目标，也就是解决这个问题，是他们主要的课题。这个现象从哪来的，为什么会有物质现象、心理现象？心理现象是念头，能量的现象，佛家的名词就是阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相。境界相这个谜底被他揭穿了。
现代人，尤其知识分子，对佛法能不怀疑吗？过去我们听是勉强相信，为什么？佛说的、祖师说的，祖师是大彻大悟的人，不容许我们不相信。虽然这么强调，依旧有疑惑，疑不断，那是大障碍。物质现象这个谜被揭穿了，有了科学证据，我们相信了，对佛经上所说的决定没有丝毫怀疑了。我们深深相信再过二、三十年，转相这个谜也会被揭穿，佛在经上说的，阿赖耶的三细相用第六意识可以缘到。我们凡夫用第六意识，就是用思想、思考，用这个东西，这个东西，佛说，对内可以缘到阿赖耶的三细相，对外可以缘到宇宙的边际。其实宇宙是没有边际的。遇到佛法，这个缘分不可思议！太殊胜、太幸运了，应该要珍惜。要破身见。身见，要珍惜自己的念头，念念跟自性相应，才能明心见性。念念跟善法相应，在六道里头是三善道的果报；念念与不善相应，是六道里面的三恶道。戒律断恶修善，防非止恶，在世间讲，无与伦比的大善；在出世法讲，这是根基，学佛先做一个善人。
起心动念，在中国圣贤也是了不起，不想自己，想众生，如何帮助这一切众生离苦得乐。佛出世就这一个目的。佛为什么出现世间？帮助一切众生离苦得乐，要离究竟苦，得究竟乐。离究竟苦，轮回是究竟苦，脱离六道轮回这是离究竟苦，往生极乐世界是得究竟乐。用什么方法？佛知道。苦从哪来？从迷惑来的；乐从哪里来？觉悟就乐了。破迷开悟，用什么方法？就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。这个开慧就是大彻大悟，明心见性，就是离究竟苦，得究竟乐。八万四千法门，门门到终极目标都是极乐世界，真的法门平等，无有高下。这桩事情，黄念祖老居士讲得非常透彻，有文殊、普贤给我们做榜样。释迦牟尼佛成佛，也是这一句佛号往生净土而得到的无上正等正觉。所以在最后，走到最后的时候就到一条路，这一条路就是西方极乐世界。我们很难得碰上了，不是我们有能力、有智慧去选择，不是，我们碰巧碰上了。这得感谢老师，老师为我们介绍。介绍的时候有疑惑，通过这六十多年学习不怀疑了。还有寿命就决定能往生，为什么？没有疑惑了。这是一生的大事因缘。
不但佛法八万四千法门到最后是一个境界，佛在经上告诉我们，连惠能大师也说「何期自性，能生万法」。这句话里的意思很长，万法是全宇宙一切法，一切法的本体是自性；换句话说，一切法到最后都回归到本体，都回归到自性。所以我就相信，所有宗教修行它的方法，最后他能把他修行功德回向求生净土，个个能往生。他们生到天堂、生到天国，我们到极乐世界，最后到那个地方你会看到，你也在此地，他也在此地，我们都在此地，才知道一处。这个终极的一处是常寂光，净宗是常寂光土，《华严》讲的大光明藏，完全融成一体，这是究竟圆满。我们就知道，就像日本中村康隆老和尚跟我讲的，我跟他见面的那一年他一百岁，这是日本第一个大德。他告诉我，全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。观音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，应以基督身得度现基督身，应以阿訇身得度现阿訇身，讲得通。所以我们的心量要拓开，全宇宙是一个法身、是一个自己，我们害人害自己，我们利益人利益自己，心量要拓开。
在所有一切法里头，大乘佛法讲到最清楚、最详细、最究竟，但是要放下你才真正能体会到。就像戒一样，你不放下你得不到戒体，你只要把万缘放下，戒体现成。戒体是什么？自性，是真体，不是假的。假的体是阿赖耶，真的体是自性，就是真心，假的体是妄心，用真心不用妄心。真心没有念头，妄心有念头。学教、学禅、学律，老和尚也说过，断恶修善，不要把断恶修善放在心上，那就是真体；断恶念著我的恶，修善还念著这个善，那是变成福报了。功德、福德差别就在此地，相上完全相同，心上不一样，一个是清净心，一个是里面有妄想、有杂念。不许可心中有杂念。所以一切法门里头，净土就殊胜，净土容许心里头有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，不能有妄想，不能有杂念。海贤受持九十二年，给我们做出最好的榜样。
所以归根结柢，章嘉大师当年教给我，看破、放下。看破是了解事实真相，放下，相都是假相，连佛法也如是。《金刚经》上佛说得很好，「法尚应舍，何况非法」。这个舍在我们这个时候来讲，是不能放在心上，就是不能分别、不能执著。起心动念是我们没办法断的，它太细了，真像弥勒菩萨所说，一秒钟多少个生灭？二千一百兆。我们怎么会知道？就在眼前，我们看不见、听不到、摸不著，六根对它都不起作用，它就在面前。什么时候看到？八地菩萨就看到了。我们慢慢修，修到八地菩萨全看见了。所以佛说的是真的，不是假的，科学为我们做了证明。我们希望我们同修都能发真正菩提心，来帮助苦难众生。现在这个世界走向存、亡、继、绝的边缘，汤恩比博士把救亡图存这桩大事，完全寄托在中国传统文化，只有中国传统文化能救全世界，这是他说的。咱们中文翻译的本子，完全是汤恩比念念所思的，《未来属於中国》，说得真好！他讲的拯救世界，孔孟学说、大乘佛法这两样东西可以救全世界。希望我们年轻的同学要真正发心、真正努力。好，我们再看第二个。
学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、大德同修，阿弥陀佛！今天罪障弟子义清报告的主题是「感恩贤公和尚的慈悲示教」，敬呈师父上人及诸位善知识。每当弟子展开《来佛三圣永思集》，就像是打开了一份考卷，所不同的是这份考卷已经给出了标准答案，每一个答案都让人惊叹不已、敬佩不已，引发弟子的许多的感触与反省，现在报告如下：
一、圆满的孝德。孝敬，是世出世法的大根大本。孔子在《孝经》中说：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」佛在《观经》指出：三福为三世诸佛净业正因。同时三福的排列也表明修学的次第，而第一福首先提出孝亲尊师，由此可见孝道的重要性。师父上人一幅墨宝开示：「为佛弟子，当行孝道。孝乃人之本心，若无孝行他善虽多皆伪，必不成德，譬如草木失其根本也；若行孝道，修德易成」。孝道是如此重要，而罪障深重的弟子总是不能落实，看到贤公的孝顺，真是惭愧万分。
《永思集》中写道：贤公在二哥和弟弟去世后把老母亲接到寺院里孝养，就在老母亲八十六岁那年，老人家突然提出要回老家居住，贤公苦苦相劝，终难挽留，只好随母亲回家。老家连房子都没有，困难可想而知。而贤公不论多困难，一肩承担，随顺母亲回到老家，暂且住在生产队的几间茅屋里。没想到老母亲是自知时至，回家不久就自在往生了，之所以一定要回家，是为把自在往生的一幕表演给女儿、侄女，接引亲人念佛。而且贤公在母亲去世后，终其一生，每年清明节、十月初一，不忘回老家祭祖，亦如世尊当年，父王去世时，知当来世人凶暴、不报父母育养之恩，亲自担父王棺，为当来不孝父母之人做出孝亲的榜样，贤公用心也是如此。
读到这里，为自己的不孝惭愧、痛苦。弟子罪障深重，襁褓丧母，累及年迈多病的祖母与伯伯抚养。未及成年，祖母病逝，近年伯伯也去世了。养育之深恩点滴未报，三位至亲魂识不知归於何处，自己虽然学佛无惭无愧，不能发起婆罗门女之孝、莹珂法师之勇，救度亲人离苦。而且对年逾古稀，为自己付出不知多少心血、汗水、泪水的老父亲，非但不能尽孝，还认为父亲不学佛，心疼自己疼不在地方，常常恼火。事后懊悔不已，事到临头又犯。出家修道却不能奉行师教，为持戒生烦恼，又犯下谤僧、谤戒、谤佛重罪。也曾一次次的发愿，结果根尘相对时彻底崩溃，依旧是烦恼起现行。是啊！对至亲父母不孝，对师长就不敬，这样就是师父上人所讲的：「他善虽多皆伪，必不成德，譬如草木失其根本」。与贤公相比，连做人的资格都不够，却著以如来法衣，表里反差之大，令自己羞愧难当。
观贤公出家修道，心行始终与法相应：「学道当知心是佛，修行应以戒为师」、「修行要以戒为师，以苦为师，不能图供养享受」、「拜佛，是要拜出自性，拜出清净心」、「上山剃度后，师父就光叫俺念阿弥陀佛，叫俺明白了，不要乱说，不能说，不要指手画脚。我现在一百多岁了，要往生到西方极乐世界去，老佛爷是我老和尚的根啊」、「我往生时不用人助念，我自己就去了！」语言铿锵有力，掷地有声，我们能感受的到他老人家道心坚固，道业已成。他老人家待人接物，面对一件件令人生烦恼的事，却做出一个个全新的答案。内心佩服老人家何以有如此超人的智慧，岂知这是老和尚那颗「一切男子是我父，一切女人是我母」的至孝之心，自然而然流露出的大慈大悲、善巧方便，把随缘妙用、烦恼即菩提表演得淋漓尽致，让人叹为观止。在贤公身上，体现出师父上人所讲：「若行孝道，修德易成」。所以，要想有老和尚的成就，得先学老和尚那颗圆满的孝心。
莲池大师说，「父母离尘垢，子道方成就」，说明孝道贯穿於整个菩提路，无孝道也就无佛道可言。师父讲经中常常开示：宇宙万法唯心所现，唯识所变。一切众生都是自性众生，本应爱护，可惜众生迷而不知，背离自性，於中妄生分别执著，人我是非，起惑造业受报，苦不堪言。佛陀兴无缘大慈、同体大悲垂教设化，在中国大乘佛法有四大修学纲领：孝敬、慈悲、理智、力行，分别以地藏、观音、文殊、普贤四大菩萨来代表。孝敬居首位，因为父子亲爱，天性使然，为人子把这分对父母的赤子之爱，终身保持，并以此心尊敬师长，这是孝道，以地藏菩萨代表；用这颗孝心孝顺每个众生，就是大慈大悲，以观音菩萨来代表；再以文殊菩萨的理智为指导，以普贤菩萨的力行圆满落实，这样真正爱护、孝敬虚空法界一切众生，正是「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提」，如此之孝心与自性本心相合，是名成佛道。由此可见，以孝道圆满佛道，心地之宝藏，自性无量的智慧德相得以开显，这就是地藏菩萨表法的意义所在。所以，不论年纪有多大，出家时间有多久，没有孝道的根基不能成就，这是必须要补的课。深深感恩师父上人的慈悲教导和贤公的圆满孝德启发弟子的良知！
二、回归本性本善。《永思集》中有一段话，给弟子印象特别深，「在他老人家眼里，一切都好，没有啥不好的。见啥都说好，见啥都高兴，心里才能经常充满法喜，心里才能清净，才无烦恼，才不生气恨人。没有这好那坏之分，也没有这好吃那不好吃的啦。一切都随缘，心里就安心踏实啦。」这段口语化的教导，是老和尚慈眼视众生，慧心观世界，使弟子感到久别重逢的亲切。彷佛回到了童年，聆听祖母的教诲：宁说千声好，不说一声坏。不能说这好吃那不好吃的话，一样，都好吃。
弟子就想到，这是我们民族传统的人生观、世界观，源於「人之初性本善」的理论依据。这个善不是善恶的善，是圆满的意思，是自性清净圆明体，美好到极点，无法形容，故曰善。是六祖惠能大师开悟时所讲的自性本自具足，能生万法，一切万法由此而生，所以什么都好，无有差别。因为有这样的信念，所以才有好善好德之心和乐观的情怀。我们读《来佛三圣永思集》，尤其深刻感受到这一点，贤公的父亲，一位普通的农民，生活极其困窘的情况下，为维护他乡人民的财富，付出生命，体现了仁人君子的风范。而贤公的母亲，在不善的事情面前，教育儿子：「为人要和善宽厚，千万可别作恶造罪啦。」虽然老母亲不识字，但她所教导的就是孔子所讲，「三人行，必有我师焉，择其善者而行之，其不善者而改之」。在艰难困苦中坚韧顽强，把五个儿女养大成人，并为之奠定深厚的德行根基。
记得弟子出家前做教师工作时经历一事，一名学生小小年纪愤世嫉俗，认为这个世间都是恶人，大人们都在搞歪门邪道，老师上课时所讲的道理方法在社会上根本行不通，所以想死。惭愧弟子上课只是照本宣科，实际上自己内心也是这么认为，现在忆起此事，深愧为人师却不能传道授业解惑，对不起「师」之一字。直到学佛后，聆听师父教诲才明白，人之初性本善，众生本来是佛。贤公的亲切开示，彷佛是唤醒我们念念回归自性本善。当生起分别执著时，想起贤公的教导，「一切都好，没有啥不好的」，烦恼就慢慢的消失。自性本来具有无尽的功德，可惜迷而不知，每天在忧悲苦恼中度日，真是小人冤枉做小人。贤公的教诲如同师父上人多年的教导，生活在感恩的世界里，顺境好，逆境也好，赞叹好，毁谤也好；也如同看到那些一天到晚念阿弥陀佛的老菩萨，不管你说啥，他们只是笑咪咪的望著你念阿弥陀佛。这是圣贤的人生态度，它使人心清净，无烦恼，不生气恨人，安心踏实，法喜充满。
三、僧僧互赞，和合共修。贤公和尚，为我们念佛人做了最好的榜样，他老人家的修行是得大自在，而惭愧弟子却是触事成障。老和尚自己专修净土，早年曾与擅长讲经的海墨老和尚、宗门大德体光老和尚一起修行，他们和合共住，相互赞叹，最后各自都有非凡的成就。在弟子看来，真是不可思议。因为我们现在遇见其他法门的同修，不是见异思迁改学他法，就是相互排斥，自赞毁他，而老和尚们相处那样和谐。为什么？师父上人给我们做了最好的诠释，好多年佛教界反对会集本的声浪很高，有人劝说师父放弃会集本的弘扬，师父说「这是背师叛道，全世界的人都反对，我一个人也要学」，如果我们都懂得尊师重道这一规矩，各尊其师，亦尊人之师，大家自然相安无事，相互赞叹。师道昌明，则佛法兴盛。
海贤老和尚临终再次为我们示现僧僧互赞，和合共住。面对净宗《无量寿经》会集本遭遇非议毁谤的空前灾难，他老人家看在眼里，静待时机，终於一部结集了师父上人与各宗派大德相互赞叹的书问世，就是宏琳法师主编的《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚身披袈裟，手捧法本郑重留影，三天后随即舍报归西。此举重如千钧，他是在昭告天下，《无量寿经》会集本是正确的，不应该怀疑；黄念祖老居士的注解是正确的，不应该怀疑；师父上人多年来的弘扬是正确的，不应该毁谤。大家要放下一己之私，要以佛法的兴旺、众生的法身慧命为考量，时时刻刻牢记祖师大德的教诲，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。
弟子记得师父上人与马哈迪长老的谈话，世界和平要解决好四个问题，就是政党与政党团结，族群与族群团结，国家与国家团结，宗教与宗教团结。如何团结？相互赞叹，相互帮助。师父上人亲自带动，先从宗教团结开始，做出很好的示范，提出世界宗教是一家的理念，指明各宗教都要回归教育的宗旨。近日宣导各宗教编写一本《３６０》的精华手册，便於相互学习，逐步落实。这种为人著想的真诚之心与光风霁月的胸怀，就是僧赞僧义趣的延伸和圆满落实。师长前贤崇高的道德风范，逐步驱散惭愧弟子心中自私狭隘的凡夫俗念。《弟子规》说：「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。见人恶，即内省，有则改，无加警。」善德善行是贤护菩萨慈悲示现，提携於我，我当感恩戴德，赞叹随喜；恶人恶事也是贤护菩萨慈悲示现，警策与我，我当回光返照，忏悔业障。
四、殊胜的念力。贤公少年时代的示现，就为我们揭示出念力的秘密，证明一切法从心想生的道理。又用九十二年的时间为我们指示，最殊胜的念力无过於念阿弥陀佛。世尊四十九年所说的法，详陈十法界因果，是遵循著「是心是佛，是心作佛，心作心是」的定律。最殊胜的因果是念阿弥陀佛，成阿弥陀佛。阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，一句阿弥陀佛名号是真如自性的总名号，含摄了世尊所说的一切经教，十方三世一切诸佛所说经教尽摄其中，最为殊胜、圆满。海贤老和尚念了九十二年，证得理一心不乱，生前多次见佛，临终时不需人助念，身体康健，自在往生。证明了大势至菩萨所说的：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。证明了《无量寿经》中世尊的教导，「常念不绝，则得道捷，我法如是，作如是说」。证明回归真如本性，念阿弥陀佛是捷径中之捷径。他老人家教导我们：「好好念佛，其他啥都是假的。」并点明：「世上无难事，只怕心不专。」这些简洁的开示，是无上至宝，是修学的大总持，检验、提醒学人看破放下、信愿持名、求生净土。「啥都是假的」，提醒我们真看破、真放下；「好好念佛，专心念佛」，是教我们真提起，真念阿弥陀佛。这两句话也就是莲公大士所开示：「理明、信深、愿切、行专」。持之以恒，必然如贤公所证，「功纯、业净、妄消、真显」。以凡夫身，一生成佛，福慧双圆，功超累劫。弟子反省自己，为什么念佛心不专，是因为还对这个世界有留恋，不知道这个世界啥都是假的，被眼前假相所迷惑，不知这一切转瞬即逝，而后等待自己的是地狱苦报，所以愿不切。愿不切，心常为它念所夺，所以行不专。明白症结所在，才有入手处。
学佛之后，为自己深感幸运，慨叹古今中外，多少人为追求真理、揭开宇宙的奥秘，奉献了毕生的精力。爱因斯坦也曾是多少学子理想奋斗的目标，本想利益人类，没想到却造成了无穷的祸患，落个长劫受苦的惨痛果报。没有真实的智慧是真正可悲，要是这位蜚声全球的大科学家，跟我们一个字不识的来佛三圣相比，那就不是自愧弗如，恐怕应该是悲喜交集、感慨万千了。人身难得，佛法难闻，闻到《无量寿经》会集本，信乐受持，难中之难，无过此难。净宗为难信之法，而真正相信的人有福！莲公大士说：「有大福德始念佛。」有贤公和尚的殊胜果报为证，真实不虚。如果不克实用功，遇到也只是结个善缘，愈加可悲，敢不努力。
五、总结。贤公和尚，弥陀使者，为我们带来极乐世界的消息，他老人家在娑婆世界与我们度过一个多世纪的漫长岁月，历尽千辛万苦，受尽屈辱磨难，一句阿弥陀佛念了九十二年不拐弯，这是「受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝」，传承圣教，续佛慧命；临终手捧《僧赞僧》的法本留影，这是「兴大悲，愍有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门」，护持净宗，泽被世尊末法九千年的众生。不孝弟子谨遵恩师上人的教诲，每天薰修贤公的德范，以期时刻记取贤公的教诲，策励自己。因为只有今生成就，方不负贤公和尚的慈悲示教，师父上人多年的谆谆教诲，也方能四恩总报，三有齐资。以上是罪障弟子义清的一点粗浅体会，谬误之处，恳请师父上人及诸位法师、大德慈悲指正！至诚顶礼感恩，阿弥陀佛！
老法师：义清同学的报告，虽然早年做了很多错事，这个事情佛不会怪你。《无量寿经》佛说得很清楚，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，所以佛不会怪你。这个过失原因很复杂，我们很不幸生在这个时代，父母没告诉我们。我是个比较幸运的，生长在农村，我们这个农村是明清两代桐城派的根据地，所以虽然是乡下，文风很盛，小孩都读圣贤书，我们是沾了一点边缘。我十岁离开家乡，十一岁中日战争爆发，就是七七卢沟桥事变，所以没有受到好的教育。但是童年的时候，在家乡受到家乡传统风气的薰习，懂得孝顺父母，懂得尊师重道，懂得自卑尊人。所以我在台湾能遇到三个老师，凭什么？凭那一分真诚恭敬心，除了真诚、恭敬之外，什么都没有。
老师的爱护、指导，把他们所知道真正的东西教给我，我才能进佛门，进佛门之后，把整个人生、整个生命都改过来了。头一个，短寿，寿命只有四十五岁，是真的，不是假的。我这一生只生过两次病，四十五岁那一年，一个月；第二次生病是旅行，在北京，住在饭店，五洲饭店，四天。第四天晚上见佛了，我一生见佛就一次，那一年七十九岁，大概是那一次寿命延长就到那里。这一次见佛，我要报佛恩，听佛安排，佛要我住世，完全为佛法，不为自己；佛要带我走，我什么牵挂都没有，现在就跟你走。第二天早晨睡醒了，病就好了，我又回到香港，休息两个星期，继续讲经。这个事情章嘉大师教给我的，把我们的身命统统奉献给佛陀，一生佛陀替你安排。顺境、逆境全是佛的安排，顺境都在考你，不起贪恋，逆境不生瞋恚，修什么？修平常心，就是《无量寿经》上所说的，清净心、平等心。经典里面所说的，我要怎样把它落实，变成我的生活，变成我的思想，我们在事上用功。所以今年，我们学习有个学习班，学习班是什么？就是检查我们所学的落实了多少。真得受用，发现同学这些心得报告，太难得了，真正忏悔，真正回头，好！但是最重要的是要坚持下去。
怎样能够保住你不再退心、不再拐弯抹角？那就是一定要读经，一定要念佛。读经是明理，念佛是修定，这比什么都重要。贤公老和尚给我们做的榜样，给我们做的证明，最重要的证明，证明西方极乐世界真有。他在往生前两天，给他的几个护法，在身边的人说，这几天阿弥陀佛又来了，又来找我，告诉我，叫我快一点走了，这几天就要走了。他见阿弥陀佛，我估计九十二年绝不少过十次。早年我们远公大师，我们净宗初祖，他老人家一生四次见到阿弥陀佛，见到极乐世界。贤公九十二年，至少十次以上，特别是晚年，常常见佛，他是念念想往生，感应道交。佛告诉他要他表法，最后这个表法，就是表僧赞僧这个法。这个法表的时候他圆满了，阿弥陀佛交给他的任务，他圆满了，所以三天他就走了。他知道，没有告诉人。走的当天，在菜园里干了一天活，从早到晚，除草、浇水、整地，晚上走了，大家都没有警觉到。到第二天早晨做早课，早课完了之后去看老和尚，老和尚房间电灯是亮的，进去一看，走了，多潇洒，多自在！这给我们的信号，真的，极乐世界是真的，阿弥陀佛是真的，念佛往生是真的。经教懂不懂没关系，不碍事，就这一句阿弥陀佛念到底，就能把阿弥陀佛念来。要生死心切！
我们已经出家了，舍弃俗家进了佛门，佛门里面就又怕了，怕这个家是个大家，要起了贪恋麻烦可大了。所以释迦牟尼佛一生为什么不建道场？道场建了，确实有一些人，少数，他为什么出家的？为这个道场出家的。这个家好，比我家它要殊胜多了，不愁吃，不愁穿，他得到了保证，他是为这个出家的。念念就是，念念想将来是作住持、作方丈，据有这个家。这造罪业，不知道将来的果报在地狱，我们不能不警觉。所以我这一生也没建道场。这个道场是为了悟字辈，我们离开台湾、离开新加坡，他们没有依靠，我建个道场供养他们，告诉他们「一门深入，长时薰修」，做不做随你。这个时代是民主、是开放，谁也不能约束谁，只能够劝告，不能限制。限制会结上冤仇，生生世世惹麻烦，所以一定是随喜功德，你喜欢怎么样都好，我不限制你。
我们记住，印光大师教导我们，在这个时代要小道场，人数不要超过二十人，非常有道理。我这一生非常羡慕的，觉明妙行菩萨，《西方确指》上所说的，他老人家的小道场八个人，八个人都往生，圆满功德。我们在香港成立一个「香港佛陀教育协会」，这个是有缘分的。我第一次到香港讲经一九七七年，那一年在香港住了四个月，讲《楞严经》。从此以后，就是每一年，我到香港讲经一个月。那时候对南洋，新加坡一个月，澳洲一个月，所以要从我第一次到澳洲来讲经，我跟澳洲有二十多年的关系，我是二０００年移民到澳洲来的。一切都随缘，从来没有攀缘过的。我们的道场是居士主持的，我一生是依靠别人，自己没有这个福报。早年是韩馆长，她照顾我三十年，没有她也就没有今天的成就，所以我三个老师，还要加一个护法。三十年我的要求，每天我能上讲台讲经，听众一个二个、三个五个都可以，我并不要求很多人听，不要求，从来没有做过宣传。炼，千锤百炼，三十年不间断，这成功了。大场合的活动我们没做过，我的讲堂都是很小的讲堂，听众顶多一百多人。
从二００三年开始，陈彩琼居士建了一个卫星电视台，二十四小时都是播我讲经的光碟、录像这些东西，这个影响就大了。所以我已经很习惯坐在摄影棚面对著摄影机，大多数的时候是一个人，摄影棚里没有人，好！就是这样的，还有很多业障，你就想到过去生中造的恶业有多少！有人说，很多地方在挖信徒，把我们信徒都拉跑掉了。我说我根本就没有信徒，这是真的，不是假的。我一个信徒都没有，他拉去好，各人有缘分。我一心就求往生净土，我不求别的。我的同参道友在哪里？在极乐世界，不在此地。样样都要放得下，人最难放下的情执，出家也没有办法断掉。这是环境帮助我们，把情执放下、把名闻利养统统放下，我们菩提道上一帆风顺。所以随时可以往生，佛来接引，我马上就跟著走，我这里一丝毫贪恋都没有。留我在世间也表法，我能忍辱，能忍，我跟海贤一样欢喜，常生欢喜心，心里头不染这个世间。世间人做善，好；做不善，也好。为什么？六道轮回，三善道、三恶道都是假的，都不是真的。只是三善道是做好梦、美梦，三恶道是做恶梦，全是梦境。「一切有为法，如梦幻泡影」，这是讲的真，透彻，这是诸法实相。
我晚年定居在香港，香港有个六和园，地方很小，是一个老听众，我第一次到香港讲经，讲《楞严》，一九七七年，他一堂课没缺，这个何老居士，现在这个是他住的家。他往生之后嘱咐他的夫人，一定把这个地方供养给我。我去一看，很满意，很小的房子，两栋房子合起来大概只有这个面积这么大。两栋，一栋四百尺（英尺），四百平方英尺，合台湾大概是十坪，就是二十坪的地方，小。旁边还有空地我种菜，我种了四十多种不同的品种的菜，在香港基本上我们每天招待客人吃的蔬菜都是自己种的，没有化肥，没有农药，吃得很安心。旁边还有些空地，以前搭的是小铁皮屋，现在我拆掉建成小房子，大概可以住六个人。所以我是很想学世尊鹿野苑五比丘，真正学《无量寿经》跟我在一起的，我们住五、六个人。我没有大庙，我的一生就圆满、满足了，天天等著往生。所以我一无所求。
十方供养的，寄到银行户头的，这个我送不掉。道场供养的，决定是都供养道场、供养大众，常住，我是一分钱不会带走的。从银行寄来的，积累一下，我现在把它做了一个基金会，慈善的基金会，香港政府批准了，名称是几个居士给我拟的，是「净空多元文化教育基金会」。所以我这个钱，除了供给佛法之外，所有宗教他们只要搞教育事业，我都会帮助他。我也不晓得有多少，因为从来没有进过银行。在斯里兰卡建龙喜大学，他们要找我做校长，不干，我什么名义都不要。我说如果我身体很好，你们学校盖好了，我去当教授，我只教一门课，《大乘无量寿经》，我开这门课。这门课多少时间讲完？一年，就照我现在这个进度，一堂课两个小时，六百堂，一天两堂，四个小时，专修专弘，一年讲满一千二百个小时。我说我答应你，我只讲一年，我只来一次。我也特别告诉他，戒律很重要，最好你们这个佛学院、这个大学，没有学过戒律的不收，一定要先学戒律。中国古时候五年学戒，有这个条件你才收，才能够入学。学经教，各宗各派都有课程，学显、学密，因为这个里头是三种语系，有汉语（就是中国语言）、有藏语、巴利文三种语系，把整个佛教都照顾到了，这好事情。
我们这么大年龄该走了，老佛爷要慈悲，要来接引，我是天天等他来接引。所以六和园这么一个原因，何老居士提供的，我也很欢喜，小地方，不能发展成一个道场，里面住众最多也就五、六个人，十个人就太挤了。好！所以你就晓得，我没有大志，我没有愿望。我都希望别人能成就，建大道场，弘法利生。我这一生没有这个福分，我能够守住自己的本分，没有奢望。希望帮助别人，到这边来亦如是，我有很多想法，会出主意。谁去做？你们大家去做。你们要不做，我也就不说了。一定要认真努力的来学习，不要辜负这一生无比殊胜的缘分，人身难得，佛法难闻，净土是难中之难。净土里头再有戒律就更殊胜，无比殊胜。今天时间到了，我们就学习到此地。