find_move

02-042-0073 主講人 : 淨空法師、學習班學生
jump  

无量寿经科注第四回学习班  (第七十三集)  2014/8/19  香港佛陀教育协会  档名:02-042-0073

  诸位同学,大家早。今天没有同学们的报告分享,我们就回过头来看我们的《参考资料》。《参考资料》里面有很多非常重要的部分,所以我们多分的时间提供自己做参考,如果有问题再提出来研究。

  我们看四百二十七页,《参考资料》第八百一十四条「三密相应」,接著是八百一十五条「如来三密」,我们一起来看这一段。翻到之后,开吉师念一遍给大家听。「三密相应,《佛学大辞典》:(术语)众生身语意之三密与法身佛之三密相应,融和而无隔历,父母所生之肉身,即为佛身也」。「如来三密,《佛学大辞典》三密条(节录):如来三密者,身语意之三业,本来平等,身等於语,语等於意,皆遍法界,谓为法佛平等之三密。然则一切之形色为身密,一切之音声为语密,一切之理为意密也。而谓之为密者,非秘隐於人之谓,乃以此等之义为法佛自证之境,无凡人之分,故谓之密,又吾等於一切平等,虽本来具之,然以惑染隐秘之,故谓之密也」。

  大乘经里面三密说得很多,这个密不是秘密,佛法里面没有秘密,这个密是深密,理、义都太深了,所以非凡人之分,凡人没分。什么人证得?法身菩萨证得,证一分法身,圆教初住菩萨,别教初地菩萨,这些人他们的定慧已经超越六道十法界,他们这些人住在诸佛如来实报庄严土,实际上也是自己的实报庄严土,自跟佛是一不是二。我们今天住的是诸佛如来的凡圣同居土,是住在十法界里面的人法界。从天以下就是六道轮回,阿罗汉能放下执著,辟支佛能放下执著的习气,他们超越了六道轮回。也就是六道轮回不是真的,好像作梦醒过来了,梦中的境界不存在,没有了。阿罗汉跟辟支佛亦如是,六道的梦醒了,他到声闻法界去了,六道的天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱全都没有了,这梦醒了。这些是现相里面的,我们常讲事实真相,真相相有、相无,有缘相就有,没有缘相就没有。什么是缘?见思烦恼是缘。见惑五种:身见、边见、见取、戒取、邪见;思惑也有五种:贪、瞋、痴、慢、怀疑,这十种统统具足就住在六道轮回。要出六道轮回必须要断见思烦恼,刚才讲的这十种要真正放下,心里头确实没有,意识里头没有,末那里头没有,阿赖耶里面有,那叫习气,这样才能证阿罗汉果,永远超越六道轮回了。

  我们学佛,第一个目标是要超越六道;第二个目标是要出离十法界,四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛,这四个法界要超越,才是真正的证果。证什么果?如来三密,也就是证如来之果,证佛果,成佛。这个佛天台大师称他作分证佛,他是真佛,他不是假佛。十法界里面的佛是相似即佛,不是真佛,为什么?他还是用阿赖耶。阿赖耶是妄心,妄心当家做主,这就不是真佛。为什么称他佛?他修得很如法,很像。断一切恶,修一切善,很像真佛,是佛的好弟子,问题出在哪里?出在他还是用妄心,没有能转识成智。识就是妄心,如果他能够转八识成四智,他就脱离十法界,十法界的梦醒了,痕迹都找不到,所以它是假的不是真的。

  我们在经上学到这些经文,要怎么样学习,对我们才有真正的利益?这一点很重要。不是把它当作世间一种知识学问来看待,不是的,我们要要求的是真实的利益。真实的利益那就是学佛,没有真实的利益那是搞佛学,把佛法当作世间一种知识来研究,得不到受用,那就很可惜了。所以一定要懂得看破、放下。了解真相是看破,看破之后最重要的,要把见思烦恼放下。如果没有看破,是决定不可能放下的,放下的依据就是看破。我们是知识分子,有浓厚的知识分子的习气,这个绝对不是一世,过去生生世世都喜欢广学多闻,没有落实放下。广学多闻变成知识,与了生死出轮回没关系,所以生生世世继续不断都搞轮回。

  这一生我们很幸运,在这个时代,真正学习佛法的人不多,学习佛法知识的人很多,真正放下的人少了,放下的人有智慧。没有放下的人是知识,知识跟智慧不一样,智慧能帮助你了生死脱离三界,知识不行。知识,你能言善道,甚至於著作等身,我们在这一生当中见到不少人,在家、出家写了不少书,有人写了四、五十种,但是怎么样?见思烦恼没断,贪瞋痴慢疑的烦恼依旧很重,这样的人的前途是在六道轮回。如果自利的执著很深,还有名闻利养,他的前途不乐观。能够起心动念为正法、为佛教,为帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,这样的人没断见思烦恼,来生能得人身,福报大的能生欲界天,果报如是,天福享完必定堕三途,所以麻烦很大。

  我们对於这个事实真相要了解,如果不了解,不是真正了解,我们这一生遇到佛法也是白遇到了。所以南阳来佛寺海贤法师,确确实实菩萨再来,为我们做了榜样,为我们表法,生在这个时代,什么样的心态学佛,什么样的方式弘法,表演得淋漓尽致,是我们应当学的。怎样才能学得会?有一个基本的条件,就是身心世界统统放下,心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,这是先决条件。妄念很多,杂念很多,财色名利、七情五欲放不下,这是凡夫,道道地地的凡夫,一生学佛只是跟佛结个法缘,这一生不得受用,说得再好听都没用。决定要放下。

  要学佛,学佛的什么?学佛的身语意。这个地方讲得很清楚,三密相应告诉我们,父母所生之身就是佛身。所以,世尊在《华严经》上说,「一切众生本来是佛」,就这个意思。为什么?众生的身语意三密与法身佛的三密相应。法身佛是我们的本体,谁见到?他从来没有离开过我们,海贤法师做到,他有一句话说,「阿弥陀佛是我老和尚的根啊」,那个根就是相应。他的肉身就是法身,法身跟肉身是一不是二,现相是肉身,不现相是法身,可是现跟不现同时存在,这才叫三密相应。我们知道,知道我们自己有真佛,我们有法身,学佛就是应该回归到法身,就对了。

  我们看到很多佛像,画的佛像,画的佛像佛头上有个圆光,有个圆光,圆光上面有三个字,不知道你们有没有注意到,用梵文写的,也有藏文写的,也有汉文写的,三个字发音是一样的,唵阿吽,这三个字。这三个字是什么?就是身语意,「唵」是身,「阿」是口,「吽」是意,这个表法的意思就是法身肉身是一体,肉身就是法身,法身就是肉身,是真的,绝对不是假的,用《华严经》的十玄就看到了。这就是三密,本来平等,身就是语,语就是意,身语意是一而三,三而一,身里头有语有意,语里头有身有意,意里头有身有语。所以佛教化众生叫表法,这就是表法的意思。表法是圆满的,不是局部的。贤首、天台,虽然说的四教、五教不同,但是最后圆教相同。贤首:小、始、终、顿、圆;天台:藏、通、别、圆,圆是相同的。圆是圆融,圆是纯真,没有丝毫虚妄,一即一切,一切即一,真正圆融。如果我们心里想的、口里说的、身体造作的都不一样,都不相同,说的是一套,做的是另外一套;想的是一套,说的又是一套,完全不相应。这是什么?这是烦恼,这是欺骗自己,欺骗众生。实际上,欺骗众生是真正欺骗自己,这是我们要留意的。

  我们看这一段的文字解释,「如来三密者,身语意之三业,本来平等,身等於语,语等於意,皆遍法界」。末后这一句重要,我们现在这个色身不能遍法界,但是能现色身的法身是遍法界,它是常寂光,它是光明普照。我们这个色法,给你说真的,这个不能遍法界、有局限,实实在在讲是因为我们有烦恼、习气、妄想、执著,它不能周遍。如果能够把这些烦恼、习气都放下,这个身周不周遍?周遍。我知道,我说出来你也知道,这身相周遍,今天科学家给我们做了证明,全息现象。他用照片,全息的照片,照一个人的相,把这个照片撕成两张,你去看,每一张里头还是整个人的相;你把它分成一百张,一百个完整的相;分成一千张,一千张是完整的相,周遍,它怎么不遍?

  换句话说,我们这个身也遍法界,自己不知道。谁知道?放下妄想分别执著的人知道。那就是说,十方一切诸佛看我们,在哪里?在眼前,起心动念、言语造作他全知道。法身知道,法身没有相,这是法身作用,法身起用,起用现相,现相周遍。一粒微尘里头有整个宇宙,遍虚空遍法界所有现的一切相,能大师说的「何期自性,能生万法」,万法的相也周遍,这是真的不是假的,统统在现前。为什么?这里头没有时间、没有空间,没有空间没有远近,没有时间没有先后。大乘佛法给我们讲真的,所以「皆遍法界,谓为法佛平等之三密。然则一切之形色为身密,一切之音声为语密,一切之理为意密」。这三样东西我们举例子来说,譬如我们房间三盏灯,身、语、意这三盏灯,灯都打开,光跟光都互融,光跟光都周遍这个房间,我们把这个房间当作虚空法界,它是充满的,人在任何一个角落,光就在当下。我们细心去体会,这个里面任何一个光的点都具足三密,三密分不开。

  《华严经》上告诉我们,「芥子纳须弥」,大小不二,大是遍法界虚空界,小是一粒微尘。今天我们知道了,譬如《心经》上所说的,「观自在菩萨,照见五蕴皆空」,五蕴是什么?五蕴是一粒微尘,色法最小的单位,大乘经里面叫它做极微色,微是微尘,极微,没有比它更小的了。现代科学称它为微中子,或者称它为中微子,它不能再分,再分就没有了,这是最小的物质单位。从物质上看叫色法,这色里头包含著有受想行识,受想行识是心法,我们今天讲物质现象、精神现象它具足,这个东西叫五蕴。细心观察它,五蕴皆空。为什么皆空?它是生灭法,从高频率振动(意念振动)现象里头产生的幻相,这个幻相就是物质现象、精神现象,都是幻相。

  这个现象从哪来的?科学家还没有确定证明,佛经上有,从业相来的。阿赖耶的三细相,物质是阿赖耶的境界相,精神现象(受想行识)是阿赖耶的转相,转什么?转变。阿赖耶的转相,阿赖耶能变,就是因为有受想行识,它能变,能改变物质的现象。转相从哪来?从业相来的,业就是一念不觉。一念不觉没有原因,所以叫无始无明。因为它不是真的,它是假的。像一池池塘里面的水一样,水很清,看到底,没有风浪,平静的,是这个现象;微微有风吹动,它就有小浪,这小浪就是阿赖耶。没有风吹动的时候,它又定下来,定下来就是法身;起一念不觉的时候,它起浪,这个浪就是阿赖耶。

  所以心能现,能生能现,阿赖耶能变。心现的就是一真法界,华藏世界是释迦牟尼佛的报土,实报庄严土,一真法界。极乐世界是阿弥陀佛的实报土,但是阿弥陀佛特殊,特殊在哪里?有四土之名,实际上统统是实报土。极乐世界有凡圣同居土、有方便有余土、有实报庄严土、有常寂光土,常寂光土是真的,一切诸佛共一个常寂光。常寂光,一定要知道,诸佛回归自性,自性的光明就是常寂光。常寂光是一切法的本体。常寂光真的是万德万能,隐的时候是一片光,什么都没有;现的时候就整个宇宙,什么都有,样样不缺。所以,诸佛菩萨慈悲从哪来的?从常寂光来的。常寂光里面的慈悲是同体,无缘大慈,同体大悲。整个宇宙跟我们是什么关系?一体。其他宗教里面讲爱,神圣的爱。神圣的爱里面没有起心动念,没有分别执著,完全是自然的反应。

  它没有分别,没有执著,从哪里看出来的?我告诉诸位,从婴儿身上看。小孩出生一百天之内,纯净纯善,他没有分别、没有执著,还不知道谁是爸爸、谁是妈妈,任何一个人去逗他,他对你都笑咪咪的,你看他那个爱心,你去体会,那是真的。到他懂事,有分别、有执著了,他那个爱心是假的不是真的,是从妄心生的,不是从真心生,真心生的才可爱。你要知道,佛是从真心生的,菩萨是从真心生的,阿罗汉也是真心,真中还有妄,法身菩萨真里头没有妄了。这个妄就是指的阿赖耶,阿罗汉没转识成智,权教菩萨没有转识成智,只有明心见性的菩萨转八识成四智了,那真的。所以我们要学,头一个学心量拓开。在这个时代心量拓开,可能你常常吃亏上当,为什么?别人欺负你。你怕不怕?你要是怕,怕怎么办?怕就再搞六道轮回。不怕呢?不怕就到极乐世界去了。别人骗我,别人欺负我,别人什么?全是假的,不是真的,逆来顺受,不放在心上,这叫真学佛。海贤的成就就是这么修的,他的心上就是阿弥陀佛,这修净土的,除阿弥陀佛之外什么也没有。你赞叹他,他合掌,阿弥陀佛,谢谢你,没放在心上,心上还是阿弥陀佛。你毁谤他、侮辱他,他也阿弥陀佛,对人对事对物一片真诚。

  三密相应,行上表的有语密、有意密,言语里头有身密、有意密,一即是三,三即是一,一体。所以一切形色是身,如来的身,这个如来是法身;一切的音声是语密,一切的道理是意密。「而谓之为密者」,不是秘密,世间人的秘密不可以告诉别人的,密是隐藏不叫人知道的,不是,因为什么?「此等之义为法佛自证」,明心见性你就证得,「无凡人之分」,凡人没分。凡人怎么没分?因为凡人有起心动念、有分别执著,障碍了;不是没分,有分,有障碍,你见不到,你体会不到,你享受不到,所以称之为密。这个密在佛法叫深密,佛经有《解深密经》,悟了就明白,故谓之密。「又吾等於一切平等,虽本来具之,然以惑染隐秘之」,这叫密,密是这个意思。你有迷惑,这个惑就是无明,无明烦恼,染就是见思烦恼、尘沙烦恼,障碍住了,它不能现前,我们体会不到,我们得不到受用。我们今天要把惑、把染放下,这个密就没有了,自然它就不存在,叫解深密,解深密就是大彻大悟、明心见性,我们学佛要走这个路子。

  走这个路子,章嘉大师早年告诉我,就四个字,看破、放下。看破帮助你放下,放下帮助你看破,一切时一切处,顺境逆境,善缘恶缘,都不要放在心上,为什么?假的。海贤老和尚说得好,好好念佛,成佛是真的,念佛就是到西方极乐世界去成佛,这是真的,其他啥都是假的。这是帮助你看破,真看破了,就应该放下。放下不是事,是心,事事无碍,理事无碍,放在心上就错了。心上,第六意识的分别,第七末那的执著,阿赖耶收藏,好像是档案室一样,都存档在阿赖耶里头,是阿赖耶里的业习种子。佛在经上说,我们凡夫阿赖耶业习种子所含藏的有多少?好在业习种子没有形相,不是物质,如果是物质现象的话,再小,小到极微色,遍法界虚空界容纳不下,好在它不是色法。现在我们完全了解,色法是假的不是真的,是极高的频率生灭不断,佛经上说相似相续,不是真的相续,第一个念头跟第二个念头差别太大了。一念现全法界,一念现一个相,这个相是它的自体,随著自体它有依报,依报就是整个虚空法界。所以依报随著正报转,正报主要的是念头。三密是佛法里头因果教育所依的总纲领。

  下面一条,即身成佛。「即身成佛,《佛学大辞典》:(术语)真言宗所谈。谓此肉身可成佛也。菩提心论曰:惟真言法中,即身成佛故,是故三摩地,於诸教中阙而不书。又曰:若人求佛慧,通达菩提心。父母所生身,速证大觉位。《天台教学辞典》(节录):又云现身成佛、现生成佛。即发菩提心起,不须经过三大阿僧祇劫等,长时修行即可成佛,亦即以现在身即可成佛之意。大乘佛教认为心、佛、众生三无差别,其本性悉为真如,故说其自体并无迷与悟、凡夫与圣者之别。体悟理具体以现实之身显现,称为即身成佛。据《法华经》卷四提婆达多品龙女八岁以现身成佛,闻此之众生,必至不退转位,佛亦为彼等授记别」。

  这一段开示也非常的精彩,义理很深,一般人很难体悟到。《菩提心论》里头说,「真言法中,即身成佛」。佛当年在世为一切众生说法,应机施教,所以对一桩事情有很多种的讲法,他对不同的人讲,甚至於还有矛盾的地方。我们看了矛盾,他没有,他为什么没有?他三密相应,说而无说,无说而说。说法四十九年他完全否定了,谁要是说佛说法,叫谤佛,他不承认他说法。说了四十九年,一句话没说,是真的,完全是真的,不是假的。他怎么说?我们说法通过意,我要想一想怎么说,那就是你说的。佛呢?佛没有通过意,没有通过八识五十一心所,他是这样说出来的,完全是自性流露,众生有感,他有应。好比击鼓,你一击出它马上就声音回来,鼓有没有说我要响,我要大声、我要小声?没有,完全是自然的。释迦牟尼佛四十九年所说一切法亦如是。所以一定要懂得。说而无说,无说而说,为什么?自性法尔如是。

  我在学习的年代里头常常想,释迦牟尼佛讲这么多经,谁教他的?他的老师是谁?从哪里学来的?全是自性里面的回应,众生在叩,它自然就响了。你叩钟,钟声,用的力气大,声音就响亮,就长久;用的力气小,声音就小,响的时间就短,没有意思。於是我们就晓得,所有经教有没有意思?没有。你要看到意思是你自己的意思,不是佛的意思,佛没有意思,所以有无量义,字字句句有无量义。有一个意思,讲完了,没有第二个意思,那死东西。佛经是活的,佛的身体是活的,身语意都是活活泼泼的,决定没有心意识,没有八识五十一心所,决定没有,在佛的身上找不到。凡夫身上能找到,佛身上找不到。这都是很能叫人启发。

  所以人在心地清净到一定的程度,不定见色闻声,豁然大悟。你要问怎么会有这些悟?三密相应。这个事实真相我们凡夫不了解,法身菩萨就很清楚,是真的不是假的。其他宗教也有,伊斯兰教的圣人穆罕默德,不认识字,没念过书,他能说出一套《古兰经》。《古兰经》是他说的,别人记录下来,这本书里面讲的东西非常丰富。这个智慧学问从哪来的?我们知道,自性本有的。在阿拉伯这个国家,在那个年代,面对一切人事物,他说出来的智慧的语言,记录下来成为经典。所以佛教传到中国,把佛教修行的方法传来了,这个方法就是戒定慧三学。因戒得定,定是枢纽,非常重要,能生智慧。因定开慧,小定开小智慧,大定开大智慧,与性定相应,自性相应,就明心见性,大彻大悟。为什么?心是定的,从来没有动摇过,惠能大师见性,第四句告诉我们,自性本定。所以定是真心,动是妄心。你看一念不觉是动,阿赖耶是妄心,转八识成四智,阿赖耶不动,不动就是真心。像水一样,不动的时候是真心;有动,有一点小风小浪,叫阿赖耶,那是妄心。

  六道、十法界都是妄心用事,六道里的人妄心用错了。妄心有善恶,用善还是好一点,用恶那就太苦了。天堂地狱不是别人造的,没人造这个东西,完全是自己业力变现出来的。善心善行,这个业感天堂;恶心恶行,所感的就是三途,饿鬼、地狱、畜生业力感应的。法身菩萨起心动念放下了,分别执著当然没有了,为什么?分别执著是从起心动念生的。不起心、不动念这就无明破了,虽有阿赖耶,不起作用。定力控制它不起作用,这是什么?四圣法界。控制时间长了,不控制也没有,那就大彻大悟、明心见性,十法界没有了。说明十法界是假的,梦幻泡影,现在他面前的就是实报庄严土。实报庄严土是心现的,自性现的,没有阿赖耶。心现没有识变,所以它叫一真法界,叫法性身、法性土。

  极乐世界特别,生到极乐世界,即使是凡圣同居土,也是法性身,也是法性土。这什么缘故?这是阿弥陀佛四十八愿的加持,你自己没有能力转识成智,阿弥陀佛帮助你,帮助的方法就是莲花化生,你往生是乘著莲花过去的。往生的时候,佛手上拿著莲花,莲花开的,你爬到莲花里头,坐在莲蓬上,莲花就合起来了。佛把这个花带到七宝池,放在七宝池里培养,在七宝池里花开见佛,统统转了,就转八识成四智。花开见佛现的那个身是法性身,居住的环境是法性土,这是十方世界一切诸佛刹土里头没有的,只有极乐世界有。所以念佛求生净土比什么都重要,而且是我们一生能做得到的,修别的法门未必能成就。

  这个法门,海贤给我们做出最佳的榜样,他一生修什么?就是一句「南无阿弥陀佛」,就是一句佛号。剃头出家,二十岁出家,师父就教他一句阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去,他活到一百一十二岁,这一句佛号念了九十二年。一生不会做经忏佛事,早晚课也不会做,他就是一句佛号,住在别人的寺庙里头,跟大家做早晚课,别人念经念咒,他念阿弥陀佛。九十二年不拐弯,直的,不受任何干扰,他成功了,大成功了。他念到什么程度?我们估计,就是一般念佛人来说,像锅漏匠,谛闲法师这个徒弟,也是一句佛号,不认识字,没有听过一次经,也没有住过寺庙。住寺庙,大家瞧不起他,他会生烦恼。乡下找一个小庙,没有人住的,废弃的,别人不要了,找这么个破庙给他住,就传他这一句话,一直念下去。锅漏匠念了三年,老师告诉他,念累了就休息,休息好了就接著念,不分昼夜,你将来一定有好处。他也不问什么好处,将来的事情不放在心上,就把这一句佛号放在心上,真这样念法,念累了休息,休息好了接著念,三年,预知时至,站著往生。我相信他是念到功夫成片,阿弥陀佛念到功夫成片就会见佛,阿弥陀佛来告诉你,你的寿命还有多久,等你寿命到的时候,我来接引你。等於授记,你的信心坚定,不会退心。

  《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》上说,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。忆佛是心里想著,心里想佛,心里念佛没有声音,念佛是口出声音。心里真正有佛,这样的人,现前是你在世,你必定见佛,当来是你往生极乐世界。现前这个时候,佛一定来通知你,告诉你,像我们在《往生传》上看到,莹珂三天三夜把阿弥陀佛念来了,那是一心求往生的,没有第二个念头的,感动阿弥陀佛。佛来告诉他,你还有十年寿命,希望这十年好好修行,十年之后,你命终的时候我来接引你。莹珂法师,中国人所说的福至心灵,见到佛是有福报,豁然开窍了,跟阿弥陀佛要求,我十年寿命不要了,我现在就跟你去。佛答应了,好,咱们约定,三天之后来接你。为什么?留三天的时间给他表法,让他把这个信息告诉大家,大家相信了,信心坚定,愿心不退,他就度了很多人。连七、八百年之后的今天,我们读到这个文字都受影响,度人很多。

  真的像海贤老和尚所说的,他不愿意再活下去,我想往生,我想死,身体死了,灵魂到极乐世界,全世界的人都知道。那就是表法,影响全世界,让全世界的人都相信,真有极乐世界,真有阿弥陀佛,念佛真能往生,一点都不假。这就是他护持正法、普度众生的一种手段,他不用讲经说法,用九十二年不拐弯,一句佛号念到底,用这个来劝一切众生。我们普遍劝告大家,世界乱了,活在这个世间很苦,真正对於众生有利益的事情,我们有这个缘分遇到了,尽心尽力要帮一点忙,没有缘不攀缘,一心念佛,学老和尚。有缘,要帮助众生,要帮助佛法;没有缘,老实念佛,求生净土,乘愿再来,这就对了。

  菩提心非常重要,什么叫菩提心?经论上所说的,《起信论》讲的,《大乘起信论》,直心、深心、大悲心,直心是体,深心自受用,大悲心他受用。《观经》上所讲的,至诚心是体,真诚,绝没有丝毫欺骗众生,真诚;深心,自受用;回向发愿心,他受用。我在美国的时候,看到我们的经题,《无量寿经》经题上「清净平等觉」,这就是深心,这就是自受用,所以我用十个字,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这十个字好懂,这就是真正的菩提心,真心。真诚比什么都重要,要用真诚心待人,用真诚心接物,我们要到极乐世界,要去成佛,不怕别人欺骗我,不要担心这个,一味真诚。别人不真诚对我,他不想成佛,他不想到极乐世界,他还想搞六道轮回,那随他去!我想这一生要成佛去,我决定真诚,决定不欺人。自受用就是清净心、平等心、正觉心,这个自受用;他受用,慈悲。慈帮助人得乐,悲帮助人离苦,这是佛法的宗旨。帮助一切众生离苦得乐,用什么手段?讲经教学。讲经教学帮助他破迷开悟,迷破了,苦就没有了,开悟了,乐就能现前。所以离苦得乐是果,它的因就是佛陀一生所表现的,帮助众生破迷开悟,讲经就是为这个,真正的目的是帮助众生离苦得乐。你看到极乐世界,离究竟苦是脱离六道轮回,这究竟苦,往生得究竟乐,真正做到圆圆满满。这个道理要懂,我们一定要落实,要真干,其他全是小事。

  佛法的修学,戒定慧三学,因戒得定,所以戒是手段,定是目的。定又是方法,定的目的是开智慧,终极的目标是开智慧,不能离开这个原则,戒定慧三原则。这个学习的原则传到中国,中国的儒接受了,道也接受了,统统都重视戒定慧。戒是规矩,一定得守规矩。海贤老和尚出家,师父教给他这个方法就是戒律。这一句佛号「南无阿弥陀佛」,一直念下去,这就是持戒。他真做到,九十二年没有改变,一句佛号念到底。他每一天的功课,烧香、拜佛、念佛、绕佛,这就是他的功课。他的事业,耕种。庙里头有几亩地,他年轻,有体力,又勤快。耕种他非常内行,从小就在田地里长大的,所以他有丰富的耕种知识。乡下小庙,乡下空地很多,叫荒地,他把它开辟出来种粮食。你看报告里头说,他一生开辟的土地有十四块,总面积有一百多亩,种的粮食非常可观。他所种的这些粮食决定没有化肥、没有农药,都是他自己声声阿弥陀佛培养的粮食,这粮食肯定好。他不卖钱,除了自己庙里头用的之外,统统拿去救人。附近几个县市贫苦人家,年岁大的,农村里年岁大的,不能工作,年轻人都到外面打工去了,这些人很可怜,他都照顾。受他照顾的人成千上万,他是个大施主,完全靠自己农耕。有助於地方上的建设,整修道场,建立寺院、在家居士的居士林,念佛道场十一所,他帮助建的,出钱出力。这是一个地方上的大善人,虽然不认识字,什么也不会,受人尊重。给人家讲开示,谈话,跟经典没有两样。那是什么?开悟了,真开悟了,念佛法门里开悟叫理一心不乱。

  我听他这个光碟,我的观察,应该是在三、四年,他得到功夫成片,佛就来告诉他了。二十岁出家,三、四年,也就是二十五岁之前,他得到功夫成片,他就有资格往生,佛就会来通知他。但是他没有求往生,有可能是佛叫他的,住世表法,做好榜样给大家看,给学佛的同学看,特别是给念佛的同学看。得功夫成片之后,三、五年之间就可能得事一心不乱,事一心不乱见思烦恼断了,他的定慧等於阿罗汉,就有神通了,他不表现。再过个三、五年,他就会提升到理一心不乱,应该在什么时候?三十之后,四十之前,四十前后肯定明心见性,大彻大悟。所以他说我什么都知道,就是不能说。这是师父教他的,你明白了不能随便乱说,不能说,不要指手画脚。师父讲的话他全做到了,大彻大悟,什么都明了了,还像一个愚痴的人一样,不说。别人问他,有的时候答一句天机不可泄露,有时候笑一笑不答。明显的地方,人看他有那么几次,诸位在光碟里面能看到,在《永思集》里能看到,显过几次。至於上树摘柿子、修理树枝,这个不算神通,这是体力好,长寿、健康,这是一般人很羡慕的。

  这个后面还有一段,《天台教学辞典》里面节录的,现身成佛。「现生成佛,即发菩提心起,不须经过三大阿僧祇劫等,长时修行即可成佛」,也就是以现在身即可成佛之意。「大乘佛教认为心、佛、众生三无差别,其本性悉为真如,故说其自体并无迷悟、凡夫与圣者之别」,没这个差别。「体悟理具体以现实之身显现」,这是叫我们能够体会、能够悟入理具的体就是自性,以现实之身来显现,这就叫即身成佛。「据《法华经》卷四提婆达多品龙女八岁以现身成佛,闻此之众生,必至不退转位,佛亦为彼等授记别。」这个就是宗门教下、显教密教统统讲得通。理上讲得通,事上要靠修证。修证无比殊胜的就是净宗,净宗这一句佛号,放下万缘。念佛堂堂主口头禅就是,常常提醒大家「放下身心世界,提起正念」,正念就是念佛,没有二话可说。念佛堂在昏沉、掉举的时候,堂主大声念著这句话提醒大家。

  海贤、海庆跟海贤的母亲,都是念佛预知时至,自在往生,没人助念。母亲八十六岁,那个时候住在寺庙里头,她吵著要回家,回家就往生。其实家已经没有了。文化大革命那个时候,他做生产队队长,生产队盖了三间茅蓬,所以回到老家就到生产队,茅蓬没人住,他就整理一下,就住在茅蓬里头。老母亲亲自包饺子,吩咐他,叫他把妹妹,她的女儿,还有侄女都叫过来。吃完饺子之后,坐在椅子上,双腿一盘,告诉大家,我走了。就那么自在,一句话说完了,她就走。你看走之前还包饺子还揉面,说走就走了。你们看里面记载很清楚,八年之后,海贤老和尚,因为那个时候下葬是用个薄板棺材,觉得很对不起母亲,重新给她安葬,竖碑做纪念。把坟墓挖开,棺材打开人不见了,只有几颗钉棺材的钉子在里头,人到哪里去了?所以都不是普通的凡夫。他们的成就都是一句佛号,这一句佛号真正不可思议,不能等闲看之,等闲视之就错了,我们自己的机会就失掉了。不管怎么样,成佛是大事,其他的都不要放在心上,都应该统统放下。

  我们今天提倡的,一句佛号、一部经、一部注解,黄念祖老居士的注解。夏老的会集本,这本书有争议,十几年来了。老和尚给我们表这个法,给我们做证明,夏莲老的会集本,真经,字字句句是佛说的。会集没有改动一个字,你找不到漏洞,比其他的会集本都好。会集本很多,改动的不少,这一部没有改动,编辑得非常好,合情合理合法,真正的善本。黄念老集注没问题,它不是自己的意思,这个注解不是他写的,是他集八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注解这个经,注得好!会集本,注解是会集的。我们这十几二十年来,依照这部经典、依照这部注解来学习,这个路没有走错。老和尚给我们也表法,帮助我们生起坚定的信心,永远不会改变的愿心,我们这一生愿生净土,世出世间一切法我们全放下,这就对了。我们要把老和尚九十二年表法,为谁表的?为我表的,我明白了,真有极乐世界,真有阿弥陀佛,信愿持名,决定得生。所以我劝大家,把这个光碟当作《无量寿经》来学习,每天看三遍。这个光碟,老和尚一生表法,是《无量寿经》的总结,《无量寿经》的理,《无量寿经》的事,修行的方法,他统统为我们表演出来了,为我们证明了,能老实依这个法门修行的人,没有一个不即身成佛。所以它是真的不是假的。我们今天在此地,特别选择经里头这三条术语,也是帮助我们增长信心。

  这个下面接著的,八百一十八条,四百二十八面最后的一句,「普门示现」,这是大慈大悲观世音菩萨所表的法。这个解释里头说,「佛菩萨神通自在,示现种种身,开无量法门,使众生得证圆通」。圆通就是成佛,圆是圆满,通是通达。诸佛菩萨为什么这么慈悲?现在全搞明白了,遍法界虚空界一切众生跟佛菩萨一体,他能不慈悲吗?真的慈悲。这是我们修净土的人要学的,为什么?心量自然就拓开了。六祖惠能大师开悟的五句话一定要牢牢记住,常常提起来回光返照是一体,「何期自性,本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇」,都是讲自性的性德,外头没有法,那个本自两个字说得好。末后说「能生万法」,这一句要记住,如果我们对外头,对人事物有意见,马上想到是我自性能生万法,这个人是我自性生的,我们同一个自性,是一体,一体就好说话,问题自然解决了。佛法讲到最后的大圆满就是回归自性,这是佛教的教学圆满。回归自性就是证得法身如来,法身佛。报身如来还是法身变现的,也在能生万法之中。所以这个四句话,展开来就是一部《大方广佛华严经》,细说,简单略说就是五句。所以惠能大师所悟的跟释迦如来菩提树下所悟的完全相同,是同一个等级,明心见性、见性成佛,法身佛。海贤也达到这个境界,我们细心看这碟片,你能看出来。天天看,目的是什么?我们的印象深了,眼前这些人事物摆在面前,知道怎样去处理,不会再有问题出现,对人、对事、对一切万物也圆通了,只有一个念头,阿弥陀佛,求生极乐世界。今天时间到了,我们就学习到此地。