无量寿经科注第四回学习班 开吉法师 （第七十二集） 2014/8/18 香港佛陀教育协会 档名：02-042-0072
老法师：诸位同学，大家早。好，我们现在开始。
学生：华严十玄印证中国传统文化（上）。惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是「华严十玄印证中国传统文化」。
近日恩师上净下空老法师在香港得到一本书，《汤恩比论中国传统文化》。此书是由日本专家学者编写，一九七八年在日本出版的。他们把汤恩比博士在著作中、报章杂志中，关於中国传统文化的言论会集整理成册，非常有价值。其内容是，全世界的未来在中国，唯有中国孔孟学说与大乘佛法能救全世界。读此书能够增长我们对传统文化的信心，对国家民族的自信心。老法师把这本书看了两遍，用红线标注重点，并开示说，我觉得这本书，全世界每个人都要看，我们要把心量拓开，不能搞自私自利，自私自利是死路。汤恩比没有看到《群书治要》，如果看到这本书，他一定说就是这个能救全世界。净空老法师在《净土大经科注》中曾多次为我们宣讲华严玄门之奥义。华严十玄门示四种法界中事事无碍法界之相，通此义则可入华严大经之玄海，又此十门互为缘起而起他。今惭愧弟子谨以华严玄门，来论述汤恩比博士研习东亚文化的结论。
一、同时具足相应门。中华传统文化儒释道三家的智慧教育，都是通往自性的真实学问，如同百川之水同入毗卢遮那心性大海，圆满自性清净圆明体。大慈念老慈示，「夫《华严》教理以缘起为主，法界一切尽成一大缘起」。法界即是贤首国师所讲的自性清净圆明体，是一切法的本体。从一体起二用，第一，出现法界依报，亦即我们的生活环境，宇宙出现；第二，正报是自己。《华严经》说，依报的环境和正报的自己都是从自性清净圆明体而来，自性清净圆明体称为法界、法身、法性，亦称真如、真心、真实之际。「一法成一切法，一切法起一法」，一法是无明业相，此乃自然现象，即是一念不觉；成一切法，变现出十法界依正庄严，它是一时顿现的。「一时具足，圆满显现，故曰具足相应」，具足相应就是《还源观》所说的三种周遍。
在《汤恩比论中国传统文化》中说，以儒教为中心，同时儒佛道三种思想浑然融合，在直至今日的中国文明中始终保持了强大的生命力。春秋时代末期，中国进入天下大乱的战国时代，汤恩比认为，孔子的思想正是中国社会这一变化的反映。孔子为拯救乱世中失却理想的中国社会，试图复活古来传统的伦理观念，这种观念被认为是由天赋予的。《大学》是儒家教学的总纲领，开宗明义就说，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」。这是肯定人人都具有清净光明的德行，称为明德。明德，至善之至，通乎性德，此乃《华严》所云之自性清净圆明体。
道教主张的道，是存在於现象界，而又超乎其上的终极的实在，其特性是无为。汤恩比引用《老子》第五十七章：「故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。」道教主张，无为之道才是救世良剂。道教所主张的道究竟是什么？所谓「道可道，非常道」，常是真的，名是假名，道，不起心不动念才能证得，道就是佛法所说的真如、真心，是自性清净圆明体。
《汤恩比论中国传统文化》说，大乘佛教产生於中国的净土宗和禅宗，扎根於民众之中。佛教在衰微以后，仍然长期影响著中国文化。禅宗之明心见性，净土宗之往生西方当生成佛，其终极目标皆是恢复真如本性，证得自性清净圆明体。大慈念老引用《华严．妙严品》曰，「一切法门无尽海，同会一法道场中」，此乃同时具足相应门。清凉大师《华严经疏钞》说，「如海一滴，具百川味」，是为此门之玄义。一滴海水，江河之水都流入大海，每条江河之水味不同，流到大海都变成一味，这一味是所有江河的味共同聚集而成，此乃同时具足。由此可知，中华传统文化儒释道三家的智慧教育，如百川江河之水，共同流入毗卢遮那心性大海之中，圆满同时具足相应门之华严玄义。
二、广狭自在无碍门。中华文化的浩瀚历史，始终保持文明性质的一致性，折射出伦理、道德、因果、宗教教育的智慧之光，引领世界人类走向安定和谐。大慈念老引用《华严经》云，「如径尺之镜，见千里之影」。直径一尺的铜镜，能够见到千里之影，将很远的地方都照在其中。镜子虽然狭窄，但是广大深远的千里之影都能照入其中，此乃广狭自在无碍之境界。广和狭同时存在，互不相妨，广中现狭，狭中现广，包罗万象，自在无碍。唐太宗李世民曾经说，「夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失」。一部浩瀚的中国历史，所纳容的是伦理、道德、因果、宗教教育的千里之影，而其折射出来的广大深远的智慧之光，是能够引领现代世界人类走向安定和平的指路明灯。
对於中国长期在幅员广大的领土上，保持政治文化的统一，汤恩比给予了很高评价，他认为中国人的这种能力，可以对未来世界的统一做出贡献。他曾经说，世界统一是避免人类集体自杀的唯一道路，在现存的各民族中，最具备这种条件的，是有著二千余年历史，形成独特思想、方法的中华民族。中国具有伟大的统一能力，中华民族是无以伦比的民族。《汤恩比论中国传统文化》总结说，看一下周朝以后三千年的中国史，中国人（汉族）总是极有规律的建立和维持著三百年左右的统一周期，汉族是不死鸟，它多次建立和维持了庞大国家，这的确是令人惊叹的。
众所周知，这种令人惊叹的统一能力，不是靠政治、经济或军事、武力，而是靠伦理、道德、因果、宗教教育。从汉朝董仲舒提议罢黜百家独尊儒术之后，儒家教育就成为中国伦理道德教育之主流；以老子、庄子为代表的道家，承担中国社会因果教育之权责；而大乘佛法则是宗教教育之集大成者。儒释道三种教育水乳交融，代代相传，从而使得中国维持著大一统的太平盛世。当今时代，大唐治国宝典《群书治要》横空出世，为世界和平统一带来了希望。诚如汤恩比博士所说，二十一世纪是中国的世纪，我们可以肯定的说，是中国文化的世纪，是《群书治要》大放光芒的世纪。
《汤恩比论中国传统文化》一书指出，汤恩比之所以对中国寄予如此厚望，是因为在历史上出现的所有文明中，只有中国历经二千余年，期间虽然发生过改朝换代，但却始终保持了文明性质的一贯性。汉族在以中国内地为中心的广阔领土上（同一领土上），多次连续的建立同一文化的大统一国家，类似这样的例子，在世界史上是绝无仅有的。这是汤恩比之所以对中国人的政治统一能力，寄予希望的原因之所在。汤恩比博士曾经预测说：到整个人类形成单一社会的时候，世界就能实现统一，我所预想的这种和平统一，将是以特定的地理、文化的基轴为中心形成的结晶。我预感到这个基轴不在美国、欧洲或苏联，而是在东亚。
综上所述，汤恩比从历史的借镜中，总结出中国保持文明性质一贯性的能力，能够使之成为今日世界统一的基轴。在在显示《华严》广狭自在无碍门的深广境界，是历史铜镜所折射出的智慧之光。
三、一多相容不同门。中国文化有纳容天下的雅量，能够包容世界各国、各民族文化，光光互照，共存共荣，同入清净庄严之华严玄海。大慈念老引用清凉大师《华严经疏钞》曰，若一室之千灯，光光相涉，一中有多，多中有一，此乃相容，但一多之相并不失。如同十几盏灯全部打开，光光互照，融成一片，光很明亮，此乃相容。若是熄掉一盏，此光消失，这是不同。因此，一与多相容，有相容的能力，有不同的个体。
《汤恩比论中国传统文化》的译者在开篇中说，早在二十年代末，汤恩比就曾实地考察过中国，《中国之旅》一书高度评价了中国文明。七十年代后，面对现代化带来的种种弊病，汤恩比忧心如焚，苦苦思索，终於为世人指出了一条挽救人类灭亡的希望之路。那就是世界必须走向统一，希望就在中国，这是其临终前的坚定信念。汤恩比博士指出，现在我们走在是存是亡的十字路口中，如果我们继续像现在这样，以我为本位，争名夺利，地球会灭亡。要想生存，彻底从贪婪回过头来，希望世界变成一个国家，世界国家由中国人来统治。
净空老法师引述汤恩比的论述总结说，中国人统治全世界，全世界的人都有福报，因为中国人宽宏大量，待人如己，能够包容异族、异国的文化。若是外国人统治，只有他的族群享福，别的族群都是奴隶，他会把异族的文化消灭掉。汤恩比从中国几千年的历史来看，中国人有宽宏的雅量、包容的德行，不但不会消灭异族文化，而且会帮助它提升。中国人爱护周边国家，以中国文化助其提升本土文化，共存共荣。这就是华严一多相容不同门的境界与心量。在中国文化的引领下，世界各国文化能够光光相融，一中有多，多中有一，你中有我，我中有你，从而共入清净庄严之华严玄海。
汤恩比在《图说历史研究》中说，未来的世界国家也许会从自发的政治联合开始，而在那个世界国家中，现存的大量文明要素可能会全部保存下来，多种文明和文化传统将必须学会在单一的政治体制下共存。所以，我们向历史上的世界国家学习的最有益处的一个教训，就是相互竞争的各种文化，怎样才能共存，怎样才能取得各方面都满意的结果。我们相信，这种共存的基础就是《群书治要》，汤恩比生前没有见过这部书，如果他见到的话，他一定会说，没错，就是这部《群书治要》能救世界。这部大唐治世宝典能够和大乘佛法一同，引领世界走向和平，进一步的引领人类通向自性本具的般若智慧德相。如同《华严．卢舍那佛品》所云，「以一国土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故能尔」。一个国土遍满十方，此国土并没有损坏（本相没坏），此无比功德从何而来？是自性本能，自性本具的。
在《图说历史研究》中，汤恩比阐述了这样一个重要观点，未来的世界国家，不但不会像以往的先例那样，是宣告某一濒临死亡的文明死刑的世俗纪念品，而且其本身自始就孕含了已在高级宗教中明确了的精神运动的种子，并将深思熟虑的、自觉的促进那颗种子的萌发和生长。由此可知，中华文化以其海纳百川的广阔胸怀，圆满体现一多相容不同门的华严境界，使得世界各国、各民族的文化得以光光相融，共存共荣，为世界带来永久的安定与和平。
四、诸法相即自在门。华严以波和水、金与器比喻此理。宗教教育能够化解世界危机，带来安定和平，通过教育能够帮助人们恢复本有的如来智慧德相。大慈念老引用晋译《华严十住品》云，一即是多，多即是一，譬如水和波，水比喻一，波比喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，因此称为诸法相即自在门。水是平静的，波是动荡的，风吹在水面上就起波浪，波和水是一不是二，此乃相即；水会变成波，波就是水，彼此相即，而各自在。清凉《大疏》云，「如金与金色，二不相离」，黄金是一，金色不同，黄金相同，金色不同；二不相离，它是一，它不是二。
当今时代，世界危机重重，这些危机如同波涛汹涌的巨浪，却仍蕴含著本自清净的水的本质。因此，只有恢复宗教教育，才能够解决人类社会所面临的道德危机。一九四五年，美国向日本投放第一颗原子弹，宣布核时代黎明的到来，核武器的出现，使人类的集体自杀更具现实可能性。《汤恩比论中国传统文化》指出，第二次世界大战后，汤恩比冥思苦想的问题，是现代文明的危机和世界的未来，道德危机正是需要当今人类倾注全部智慧和力量来解决的首要问题。如何解决道德危机？汤恩比博士指出了宗教的重要性。《汤恩比论中国传统文化》总结说，当世界政府实现的时候，作为人类的真正自由和创造，高级宗教的作用将再次被大书特书。为了建立世界政府并使其永远存在下去，确立宗教的基础是不可缺少的。统一国家是高级宗教诞生的摇篮，是面向世界的布教地，罗马帝国的基督教、汉帝国的大乘佛教、笈多王朝的印度教等，便是其代表性的例证。
关於大乘佛法华严十玄之诸法相即自在门，净空老法师曾慈悲开示说，宇宙之间万事万物，都是一个心性变成的，都是从心性出生的。心性是一，现相是多，诸法是现相，从性体上去看，是一不是二。同一个心性，随著缘在变，无论怎么变，还是一个自体，就如同黄金一样，以金作器，器器皆金。众所周知，高级宗教共同的核心价值就是爱，世界所有的宗教都是帮助人类恢复性德本有的仁慈博爱，这种爱是通向真如本性的永恒存在，是自性的真爱。从性体上来说，人人都是本性本善的，因此无论世界如何动荡不安，都改变不了自性本善的黄金的本质；无论是超级海啸，还是平静的海水，都同具本自清净的水之本质。只有通过伦理、道德、因果、宗教教育，才能够帮助世界走向安定和谐，帮助人类恢复自性清净圆明体。从诸法相即自在门中的华严玄旨中，能够印证汤恩比博士所强调的高级宗教的重要作用，以及净空老法师所宣说的宗教教育的重要性。
五、隐密显了俱成门。当中华文化在二十一世纪显了之时，能够为世界人类带来永恒的幸福和谐，它隐显俱成，不可思议，是自性本具之功德。净空老法师引用六祖惠能大师开悟时所说的话，「何期自性，本自具足」，什么也没有，这是隐；「何期自性，能生万法」，这是显。此乃性德，无缘时隐密，不能说它无；有缘之时显了，不能说它有。隐密时称它为真空，显了时称它为妙有，这是自性本具的功德。隐密时是真常，真常的相，本相；显了时是应现，为众生而应现。换句话说，隐密是自受用，显了是他受用；隐密时是清净平等觉，显了时是大慈大悲，现身说法，教化众生。隐显俱成，这是不可思议的法门。大慈念老在《科注》中引用《华严经疏钞》，「若片月澄空，晦明相并」，指隐处具显，显处具隐。晚上月光非常好时，月光出现的地方显，距离月亮远的地方就暗，隐、显统统在一起，同时出现。隐密、显了都在实际生活之中，这些事实真相称之为宇宙之间的奥秘。
《汤恩比论中国传统文化》一书记载，汤恩比博士曾经说过，世界政府是必要的，当我们人类面对著核武危机、环境危机、资源枯竭、人口增长等等问题，需要靠全世界的努力。为避免人类互相攻伐、归於灭亡，求得生存的唯一希望，就是自动的服从於世界政府。对此汤恩比博士明确指出，中国是世界政府的核心，他在《图说历史研究》中说，如果继西欧目前的统治之后，出现文化的统一和融合，那么西欧的活力性和中国的稳定性或许会十分和谐地配合起来，产生对人类来说全新的生活方式。这种生活方式不仅能使人类生存，而且能确保人类的幸福。
以华严玄义之隐密显了俱成门来看待此问题，中华文化在近代二百年来被摧毁和忘失，因而隐密於尘封的典籍之中。如今由於汤恩比博士的真知灼见，以及《群书治要》重现於世的这个殊胜之缘，使得中华文化能够显了，并以其大智大德利益一切众生，为全人类带来永恒的幸福和谐。隐显俱成，不可思议，通向自性清净圆明体的中华文化，在这个时代能够大放异彩。在对中西文明的历史对比之中，汤恩比博士指出，西方是分裂的，中国是稳定的，要使西欧业已动摇的人民生活重新稳定下来，要把西欧的力动性缓和到既对人类没有破坏性，而又可以提供活力的源泉的程度，那就只能到西欧以外去寻找这种动力的创造者，不能不认为这种动力的创造者将在中国出现。（《图说历史研究》）
哲学家罗素和汤恩比的观点是一致的，罗素在《中国问题》中说，中国人民是世界上忍耐性最强的人民，当其他国家的人民想到今后十年时，中国人民却想到了今后一百年。中国人民本质上是不灭的人民，是不急不躁的人民。罗素对中国人的评价是，中国人只追求正义和自由，温厚典雅，在有助於人类幸福方面，中国文明要比欧洲文明优越。因此，《汤恩比论中国传统文化》中说，当将来建立起与我们描绘的未来世界政府概念最为接近的世界国家，这个全球性的统一体时，中国将成为这个统一体的核心。
综上所述，汤恩比博士的中国观坚定了我们对中国传统文化的信心，汤恩比以其仁慈博爱的慈悲胸怀，为二十一世纪的人类指出了一条光明的康庄大道。
以上是惭愧弟子恭敬学习华严十玄，及《汤恩比论中国传统文化》一书的浅显心得报告。惭愧弟子才疏学浅，未敢妄谈华严玄海称性极谈真实之法，谨以此管窥蠡测之浅显心得，恭敬供养师父上人及诸位法师、大德仁者，希望能够由此建立对中华优秀传统文化的坚定信心，共同圆满属於世界人类的中国梦。
老法师：后面还有下篇，我看一起念掉，我们再来谈。
同学：华严十玄印证中国传统文化（下）。惭愧弟子开吉继续恭敬报告「华严十玄印证中国传统文化」。
六、微细相容安立门。博大精深的中华文化以宽宏之雅量，纳容宇宙万法，纳容各民族与文化，真正实现天下一家、世界大同的美好理想。《大疏》曰，「如琉璃瓶，盛多芥子」，芥子是芥菜子，非常微小，用琉璃瓶装满芥菜子，显示微细相容。大慈念老说，「以上各门，咸明广狭无碍，一多相容之义。今此第六门更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法，一毛一尘之中，无边刹海，一切诸法同时涌现，如一镜中映现万象」。今天科学家证明，物质是不存在的，是念头产生的幻相。就是极微之微，是量子力学家说的微中子，亦可含容一切诸法，含容整个宇宙的全体在其中。宇宙没有缩小，它没有扩大，小能容大，微细相容。因此，《普贤行愿品》说，「一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛」。
涵养於中华文化之中的中国人，具有纳容天下的宽宏雅量，无论是任何国家民族的优秀文化，总是能够被他所包容。中华文化正是缘於这种含容诸法、包容宇宙的特性，从而得以生生不息，长盛不衰。汤恩比博士竭力主张，为把人类文明从毁灭边缘拯救出来，而建立世界国家的必要性。这是他对世界及中国的文化历史进行深入研究之后，所总结出来的真知灼见。从中国历史而言，秦灭亡之后，统一大势还是贯通了二千二百多年的历史，并延续至今，中国的大同思想是长期形成统一国家的根本动力。这种大同思想体现在《礼记》经文之中，「大道之行也，天下为公」，中国人对於天下的观念，体现出此民族宽广博大的胸怀。在《汤恩比论中国传统文化》中说，中国直到封建末期始知还另有世界存在为止，一直称本国政权所及范围为天下，即认为自己就是世界。在当时的中国人来看，统一天下就是统一了全世界，对他们来说，由历代王朝建立的帝国就是纯粹的世界国家。
中国人伸展势力才能的奥秘在哪里？汤恩比认为奥秘在中国拥有多民族、多人种、多种语言和多种文化，从而构成了巨大的多民族社会。在中国人的意识中，所谓中国，与其说是一个国家，不如说其自身就是一个完整的世界。古人云，「德不孤，必有邻」，汤恩比的中国论也被罗素、李约瑟和费正清的研究所证实。哲学家罗素确信，今后中国将在最关键的时刻给予人类以全新的希望，这个希望是可以实现的，因此中国将取得最高的地位。中国科技史的硕学李约瑟说，在以西方文明为中心的，现已徒具其表的民主主义、官僚主义、科学主义泛滥成灾的形势下，确立精神的、宗教的基础是不可缺少的。在这种意义上，必须重新评价中国的人道主义传统。费正清认为，中国最终将从中国自己的道路中，创造出新的价值和秩序，为世界作出自己的贡献。
综上所述，千百年来，中华文明以纳容多元文化之博大胸怀，实现华严十玄微细相容安立门之奥义，包容宇宙，含容诸法，真正实现天下为公的大同之治，并将在这个时代中为世界做出贡献。
七、因陀罗网法界门。以中华文化为核心的东亚文化圈，在历史上以道义相交、和谐共处，如同因陀罗网，光光互映，重重无尽，相入相即。以此基轴营造世界和平统一，乃众望之所归。大慈念老云，「因陀罗网者，帝释天宫所悬之珠网。网有千珠，互相映照。如是千珠重重映现，无有穷尽，以喻诸法之相即相入，重重无尽」。这是实际真相，是重重无尽的相入相即。古人用因陀罗网做比喻，忉利天宫的罗网是千珠互相映照，如同现在的水晶灯，几百个水晶珠，光光互映，重重无尽。《大疏》云，「若两镜互照，传耀相写」，古人以此比喻，用一个小亭子，八面摆八个镜子互相对照，相入相即，妙不可言。
在《汤恩比论中国传统文化》中说，当我们把视野扩大到同属汉字文化圈的东亚时，不能忽视日本、越南、朝鲜的历史贡献。众所周知，汉字文化圈、东亚文化圈是指历史上受中华文化影响，曾使用汉字、文言文作为书面语，受中华法系影响的东亚国家。汉字文化圈除使用汉字外，受儒家思想影响很深，信仰佛教者众多。晚年的汤恩比对中国寄予了极大的希望，不久的将来，当各先进工业国因超工业化的袭扰而陷於大混乱的时候，中国有可能会创出保持农工业平衡发展的第三条道路，与日本、朝鲜、越南一起完成以东亚为基轴的世界性政治统一。这种业绩和政治能力，在未来的世界中是会发挥作用的。
由此可知，东亚（汉字）文化圈中的各个国家、地区，在中华文化的庇荫下，光光互映，重重无尽，相入相即，极显华严因陀罗网法界门之殊胜微妙，而每一颗水晶珠都在这相入相即中发挥著它的重要作用。同样的道理，在中国及东亚形成的大量历史遗产，必将作为未来世界政府的现实基础和精神财富而发挥重要作用。今后，中国及日本的影响不在於经济和军事方面，而在於这种思想和精神。当今时代，中日关系为世人所关注，实际上中日两国是兄弟之邦，早在二千五百年前就开始往来，而日美关系不过百余年。历史记载，春秋末年、战国初年，日本就有很多人到中国来留学，因此中日兄弟之邦理应团结、友爱。
在《汤恩比论中国传统文化》中说，汤恩比博士认为，当美国出现不稳定状况时，中日关系必将决定日本的命运。今后，决定七十年代后国际政治归向的重要因素是中国，这是毋容置疑的，在这个意义上，日本应该作贤明的选择。汤恩比说，如果在亚洲唯一实现近代化的日本能与中国一起，充分运用自己的经验，参与筹划东亚共同体，那就有可能取代美苏，建立新的世界秩序。日本的近代化进展很快，相比之下中国却步履跚跚，汤恩比却说中国的迟缓有利。他认为，正是因为这种迟缓，中国才不致陷入近代后期的过度工业化困境，从而被赋予得以创造与其不同的第三条道路的机会。汤恩比博士晚年把所有一切希望都寄托在中国人身上，日本、韩国、越南是中国文化的卫星文化地区，是同一种文化。这四个国家合在一起，就成为全世界最强大的力量，真正达到全球统一。由中国及卫星文化地区所构成的东亚共同体，极显华严十玄之因陀罗网法界门，相入相即，重重无尽，折射出世界和谐统一的绚丽光彩。
八、托事显法生解门。中华文化儒释道的教育，能够纳容宇宙之尘尘法法，其宗旨是恢复本性，道法自然，契入真如，而为当今世界所必需。大慈念老云，「由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事无碍法界，故可任就一尘一事显此法界全体」。任何一法都含容法界全体，遍法界虚空界容在一粒微尘里。佛所说的极微之微，即科学家所说的微中子，能容整个宇宙，遍法界虚空界都在一尘之中，一尘具足，尘尘具足。如《大疏》云，「立像竖臂，触目皆道」。道在何处？大乘佛法讲道，是指佛心、自性、真如。立像竖臂是比喻，眼能看到，耳能听到，身能接触到，意能知道，能够思想，无一不是道，无一不是真如，无一不是自性。明心见性，见性成佛，佛就在当下，不必别求，要向自性当中去求。
老子在《道德经》中说，「人法地，地法天，天法道，道法自然」。在《汤恩比论中国传统文化》中特别谈及中华文化顺应自然的思想，老庄的教诲是不逆自然，顺自然而生，尊重自然的生命力。例如中国医学认为，与其按现代科学方法治疗某种疾病的患处，不如靠恢复生命的整体机能来医治疾病。西医考虑的是用物理的、化学的方法治疗身体的疾患部分；中医则首先以治疗整个身体为对象，重点放在顺应自然、恢复自然的生命力。汤恩比称赞中国，对中国的未来寄予希望的另一个要点，就是中国人重视自然，进行畜农业与工业平衡的经济建设。西方的近代化，甚至超工业化，使人类付出惨痛的代价，他们终於明白了，伟大成果的取得，一是牺牲了第三世界，二是牺牲了自然，三是连取得伟大成果的人们本身，也受得了明显的精神损害。在绚丽多彩的近代文明背后，的确隐藏著否定人性的行为。因此，如何恢复本性、道法自然、契入真如，需要中华文化儒释道的智慧教育。
《汤恩比论中国传统文化》中说，中国之所以接受佛教的原因之一，就是佛教与老庄思想极为相似。近代文明由於过於偏重合理主义，忽视宗教（也可以说人性）而正在走向穷途。最近人们逐渐认识到，人类需要真正的宗教，至少是宗教的自然观。在这个问题上，中国既具有宗教的一面，又具有现实主义、合理主义的传统，从这个意义上讲，也是大有希望的。由此可知，中华文化圆满体现华严托事显法生解门之玄妙境界，纳容宇宙虚空，体现自然之道，而为二十一世纪的世界人类所必需。
九、十世隔法异成门。汤恩比博士以其融通无碍之远见卓识，准确预测出世界人类的未来，体现他深厚的历史哲学观，具有超越时空的前瞻性。大慈念老云，「此门表延促无碍」，延是延长，时间拉长，促是把时间缩短，所以时间不是真的。「以上八门横示圆融之相」，前面八个是横示空间万法圆融之相，「此是竖示。十世者，过现未三世，每世又各有过现未三世，成为九世。九世互入」，互相摄入，「为一总世」，变成一世。这一世与前面九个相合，成为十世，「此十世隔历之法，同时具足显现，是曰隔法异成」。括弧说，「别异之法俱时成就，谓之异成」，时间没有了，九世在一念，一念具足九世，九世之法在一念当中见到。此十世隔历之法，同时具足显现，称为隔法异成。又《普贤行愿品》曰，「尽一切劫为一念，我於一念见三世。皆显延促同时，三际一如」。清净心中没有空间维次，人可以回到过去，也可以进入到未来，融通无碍。故《大疏》曰，「若一夕之梦，翱翔百年」。
汤恩比博士的远见卓识，似乎是超越了人类社会的时间概念，具有不容置疑的前瞻性。例如他在中苏蜜月时代就预测到中苏对立，在美苏缓和时代就预测到石油危机的到来。因此，《汤恩比论中国传统文化》的作者提出，对汤恩比的预言不应置若罔闻。汤恩比后来把视线转向中国，确信中国有前途，从五十年代后期开始，汤恩比对中国的关心加强了，一有机会便大谈中国问题。例如一九五八年，汤恩比在美国停留期间，曾在波士顿会见了记者，当时他预言，白人优越是暂时的历史现象，不久中国将重整旗鼓，成为世界强国。汤恩比认为，美苏是现实的国家，中国是能使未来理想很好的变为现实的未来的国家。中国何时能恢复在世界的权威，具体时间很难预测，估计慢则在二十一世纪初，快则在二、三十年之后，即自一九六九年始。
这位仁慈睿智的历史哲学家，究竟为何具有如此之远见卓识？是否是由於他对於人类社会的真诚关怀，才得以至诚感通，预见到常人所看不到的未来？这一点我们不敢妄断。但是从理上来讲，若能契入华严十玄之十世隔法异成门境界，则能够超越时间的概念，於一念清净心之中突破空间维次，融通无碍，进入过去和未来。这种本能其实是人人本具的智慧德相。
《汤恩比论中国传统文化》一书指出，汤恩比预测到，不久的将来，先进工业国家将被驱入超工业化社会，麻痹、混乱、丧失自信，以致不能发挥以往的主导权，因此把希望寄托在远远落后的中国身上。根据这种预测看，汤恩比对中国的期待早就产生了，并且建立了系统性很强的理论。汤恩比究竟根据什么说中国会振兴？首先，汤恩比在六十年代就已注意到中国的近代化，肯定了将来中国会实现这一目标。汤恩比认为，鉴於中国人的才能和勤奋的民族性等有利因素，这种近代化决心将完全变成现实，不久将恢复凌驾於美苏之上的中华王国地位。汤恩比认为，就世界的主导权而言，享有这种资格的是以中国为中心的东亚，而不是美苏。汤恩比看到了，担负世界国家任务的中国及东亚的历史及文化资质，即重新评价了在这些地区形成的统一国家与世界意识，或儒教与道教等历史遗产。
中国文明自建立秦、汉帝国以来，历经二千二百年保持了统一国家的传统。这种富於稳定性和持续性的统一国家的经验，将成为未来世界国家的有力指针。再有，与统一国家密切关联的世界意识，起源於周初的天的观念，后来成为汉代公羊学派的史观，并成为一种传统。这种观念与近代西方的国家概念不同，它是一种超越民族、国家的意识。构成中国思想史主流的儒教，从来就像孔子哲学反映的那样，是以仁爱为本，重视人与人之间的信义，注重实践的。在中国，政治与伦理结为一体，政治必须靠强烈的伦理精神作保证。劝善、惩恶，这一《春秋》大义往往被作为其基础，老子论述的无为自然法则，在这种无为之道中，包含著一种对人类增加欲望和行为过分自信的节制。这种道与佛教及神道的精神是紧密联系的。汤恩比虽然注意到儒教和道教在思想上的区别，但却认为两者都将作为创设世界政府的精神食粮而有所贡献。由此可知，汤恩比博士超越时空的惊世预言，是建立在对中华传统文化深刻理解的基础上的。如同华严十玄十世隔法异成门，突破时间，融通无碍，体现了这位仁慈的历史哲学家卓越的世界宇宙观。
十、主伴圆明具德门。今日世界高级宗教之间，若能践行华严主伴圆明之无尽德能，则能共同圆满教化众生之使命，实现世界宗教是一家。大慈念老云，「横竖万法成为一大缘起，法法交彻」，横是空间，竖是时间，宇宙之间万事万物是一大缘起，宇宙的形成是一念。「故随举一法，其他一切法即伴之而缘起。亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴於此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之。故一法圆满一切法之功德，是名圆满具德」。这是自性本具无量德能。所以心量要大，遍法界虚空界都是自性变现的，为何不能包容？十玄门是大圆满，门门都是自性本具的德能。《大疏》云，「如北辰所居，众星拱之」，北辰是北极星。晚上看天空，因地球自转，整个宇宙都在动，北极星不动，所有的星都绕著它转，它是轴心，比喻它是主，所有一切星都是伴。
《汤恩比论中国传统文化》指出，汤恩比对克服世俗化近代西方文明巨变时代，二十世纪的苦闷所做出的最终答案，即宗教对人类社会的影响是最重要的，而且是永恒的。这就是历史学家汤恩比最终确信不疑的信条。汤恩比博士的宗教观体现出他的仁慈博爱，及对人类社会的终极关怀。他在《历史研究》第十二卷说，我确信所有高级宗教，不，应该说是所有类型的宗教都具有关於存在的同一真理，都具有共同的救度人类的目标。宗教教育的共同点即是仁慈博爱，如同日本中村康隆老法师所言，世界所有一切宗教的创始人、所有宗教的神圣，都是观世音菩萨的化身。以仁慈博爱之共同点来团结各个宗教，同时各个宗教能够具备华严主伴圆明具德门之深广智慧、宽容雅量，才能够真正团结和合，共同圆满教化和救度众生之使命。
汤恩比在《现代人的疑问—两代人的思考》一书中说，我对印度文明和宗教做了种种考察，它对我产生了极大影响。在印度宗教中，神具有的全能性、善性、包容性和宽容性深深的感动了我，唤起了我的共鸣，我觉得这正是现代所需要的宗教。正是这种主伴圆明的包容性，才能够以一法圆满一切法之功德，从而实现宗教与宗教之间的和谐共处。一九五六年汤恩比在《一个历史学家的宗教观》中说，各高级宗教的使命，不是相互竞争，而是要相互补充。我们虽然信奉自己的宗教，但是没有必要认为自己的宗教是真理的唯一宝库。汤恩比的这个观点，诠释了净空老法师所倡导的世界宗教是一家，要相互尊重、相互赞叹、和合共处。综上所述，汤恩比博士的宗教观，体现华严十玄之主伴圆明具德门，若人类社会能够敬纳雅言、依教奉行，则能够实现世界宗教是一家的美好愿景。
以上是惭愧弟子恭敬学习华严十玄，及《汤恩比论中国传统文化》一书的浅显心得报告。惭愧弟子才疏学浅，未敢妄谈华严玄海称性极谈真实之法，谨以此管窥蠡测之浅显心得，恭敬供养师父上人及诸位法师、大德仁者，希望能够由此建立对中华优秀传统文化的坚定信心，共同圆满属於世界人类的中国梦。
老法师：今天我们看了、听了开吉法师的学习报告，虽然是离开我们《无量寿经》，她是用十玄来看汤恩比的一本书，是日本人会集的。我是在到高雄去调养身体那几天初次看到的，我看到的是中文翻译本，中文翻译本的题目叫《未来属於中国》，这个题目；下面有个标题，就是「汤恩比博士的中国观」，主要就是对中国传统文化的论述。这个书我在台湾这段时期从头到尾看过两遍，两遍我都用红色的笔把重要的部分标示出来。这本书很难得，日本人作的，我相信写书的这几个日本人，对於汤恩比博士的看法一定很赞赏。所以他们才搜集汤恩比博士的著作、讲演，散发在杂志、在报纸上，统统搜集起来，关於这个主题，讨论中国传统文化的主题，编成一部书。这部书我们看到了非常欢喜，我们近代的问题跟汤恩比所说的对比之下，让我们产生很多的怀疑。最重要的也是他晚年具有无比强烈的信心，相信中国儒家的学说跟大乘佛法可以解决二十一世纪的社会问题。这些片段的我们在过去看到一些，但是这本书里头非常具体，而且内容非常丰富。
中国的危机，就像早年胡秋原先生所说的，胡先生一生也是研究历史，晚年我们有机会在台湾见面，这是我们前一辈的专家学者。我们向他请教，中国处於这个乱世，问题到底在哪里？他很简单的一句话告诉我们，就是完全丧失了民族的自信心。一百五十年，或者是两百年之前，中国人对此有强烈的信心。从甲午战争以后，列强入侵中国，到八国联军，满清丧权辱国，让中国人对传统信心丧失了。不少当时的学者带著这些年轻的一代喊出口号，全盘西化，中国的积弱完全是中国文化所造成的。这都是对中国传统文化了解得不够，对中国近代这两百年的历史没有真正深入。
日本人接受西方科技文明四百年，比我们早两百年，汤恩比谈到了，延缓有延缓的好处，这很多人不知道。对於中国真正认识的，我们中国人里头只有孙中山先生，他在《三民主义》民族主义第四讲里面有一段话说，西洋比我们殊胜的只有一样东西，机器，我们比不上他，还有一个科学技术。除此之外，任何方面，西方文明跟中国相比都不如中国，都应当向中国来学习。非常可惜，中山先生过世太早了，如果他能多活十年，中国不会像今天这个样子，这是真的。在西方对於中国传统文化的认识，汤恩比博士、罗素这些人，他们看法相同，都认为将来中国传统文化可以帮助全世界。用佛教的话来说，可以帮助世人离苦得乐，帮助世人破迷开悟。汤恩比博士对於佛法、对於宗教有研究，所以他提到了大乘佛法跟孔孟学说，能帮助这个世界恢复正常，也就是安定和谐。我们相信他是个历史哲学家，他不是佛教徒，如果真正深入大乘，那他的看法更深入、更广博。
现在人比不上古人的就是心浮气躁，对於古圣先贤，特别是传统的文化，都是一知半解，没有真正深入。原因是什么？浮躁，心浮气躁，这是对於学习圣贤教育最大的障碍。就像印光大师所说的，佛法是圣贤教育，怎样能契入？诚敬，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你能得到多少完全看你有多少诚敬的功夫，不在别的。这是什么道理？这个道理佛法讲得透彻，儒跟道有，没有佛讲得透彻，智慧、德能、相好是自性本具的。中国古圣先贤在佛法没有到中国来，就讲过本性本善，但是把本性本善说得很清楚、说得很透彻，那是大乘。
四书，朱熹编的，我看到他编辑的理念非常可能是从《华严》来的。朱子学佛，但他不承认，目的，这从前李老师说的，他想死后他能入孔庙。在从前读书人，死了之后孔庙里头有他的牌位，这就心满意足了，儒家的传人。我感到他这个理念来自《华严经》，方东美先生告诉我，《华严》是全世界最好的哲学概论。它有理论，究竟圆满的理论，还有方法，除这个之外，这个方法高明到极处，最后还有表演，五十三参是表演，做出榜样来给你看。这种哲学书，世间找不到。我看四书，有理论，《中庸》是理论；有方法，《大学》是方法；有表演，孔子、孟子做表演。《论语》是夫子把《大学》、《中庸》做出来了，落实在生活、落实在工作、落实在治国平天下，待人接物他做到了，圣人。孟子代表贤人，圣贤，比圣人差一等，表演出来了。所以它跟《华严》的精神非常相似，那是中国人的《大方广佛华严经》，四书。在宋朝，赵普做宰相，有人问他，你用什么方法治国、平天下？他说我用半部《论语》，这成为以后的美谈。
古圣先贤跟佛陀的教育，它们是什么教育？圣贤教育，佛是圣人，菩萨是贤人。圣贤教育学什么？回归自性，不是知识，是智慧，要以开智慧为目标。所以教学的理念是一门深入，长时薰修；方法，读书千遍，其义自见，自见是目的，自见就是开悟，自己明白了，不是从外面学来的。我们回过头来看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛十九岁放弃王位，出家去修行、去学习。放弃王位去做苦行僧，这是表演给我们看，要成圣成贤先要放下欲望，恢复清净，清净心。他代表的是知识分子，知识分子喜欢广学多闻，所以他参学十二年，印度所有的宗教他都学过，所有的学派，印度哲学是有名的，世界上有名的，他统统都去学，广学多闻。学了怎么样？不开悟。三十岁这年，他学了十二年，放下了、放弃了，到毕钵罗树下去入定。入定是什么？一门深入；放下什么？放下所知障，广学多闻是所知障，它障碍你见性。一门深入是什么？一门深入是修定，它不障碍你，是叫你得禅定，定生慧。禅定是什么？就是我们经题上的清净心、平等心。清净是阿罗汉的定，平等是菩萨的定，比阿罗汉高，清净里头不见得有平等，平等里头有清净。在这个时候不定什么个机缘，大彻大悟，明心见性。
释迦牟尼佛是入定当中，偶尔睁开眼睛看到明星，开悟的，开悟之后他就开始教学，由浅而深。教学四十九年，四十九年所说的一切经，谁教他的？没有，一部都没有，他所学的那些全放弃了。那是什么？自性本具般若智慧里头流出来的，所以自见，其义自见。无论什么人向他提问题，向他请教，随口就给你答，就给你解释，真管用。教学按照学生的程度由浅而深，前面十二年讲阿含，这世间法，普世教育，全世界的人都能学这个教育，世界和平。阿含是什么？修身、齐家、治国、平天下这些学问。十二年之后讲方等，向上提升，好像中学教育；般若，大学；法华，研究所。最后八年讲法华，那是自性所悟究竟圆满，是哲学的登峰造极、科学的登峰造极。
科学到现代最近这二、三十年，才把物质是什么搞清楚，释迦牟尼佛在三千年前，就把这个问题讲出来了，比现在科学家讲得还要深入、还要透彻。科学把这个宇宙做为两个命题来研究，一个是物质现象，一个精神现象，心理学跟物理学。物理学解决了，我们相信二、三十年之后，心理学也讲透了。现在心理学问题很大，讲错了。物质从哪里来的？物质是心理变现的，物质的基础是念头。这个在经典里头佛常说，「相由心生」，早就说出来了，那个心就是念头，「一切法从心想生」，讲得多清楚。「境随心转」。境与我们最贴切的是身体，我们身体一生健康状态统统是念头转，我们有个好的念头，身心健康。
最近海贤老和尚给我们表法，一百一十二岁，健康状况大概跟三、四十岁人差不多。那是什么？他从二十岁出家，师父教他一句阿弥陀佛，一直念下去，他老实、听话、真干，这一句佛号念了九十二年。心里只有一句佛号，其他的都没有，这句佛号他念到清净心，清净心念出来，平等心念出来，后面觉，大彻大悟、明心见性他念出来了。觉就是自得，其义自见，觉就是自见。师父交代他，明白了不要乱说，不要说，不能说，他都遵守。一门深入，长时薰修，九十二年薰修，他达到最高圆满境界，做出榜样给我们看。我们细心听他的碟片，他说我什么都知道，问他，笑而不答，那是什么？就是大彻大悟。所以这个光碟五十五分钟，要多看，一天真的要看三遍，看上三年，我相信有人开悟。
十门，这十玄，谁不具足？个个都具足，这是什么？性德。我们为什么遭遇到很多困难，是跟十门所说的相反，我们没有随顺。顺著自性，性德就圆满现前；违背性德，问题就出来了。随顺性德是正常的，违背性德是异常的，只要是异常，麻烦就来了。十大愿王里头，恒顺众生，恒顺很重要，众生里头包括的众缘和合而生起的现象，统统要随顺。所以众生包括动物、植物、矿物跟大自然，大自然的现象都是众缘和合而出现的。恒顺，心是真心，为什么？没有起心动念、没有分别执著，这叫顺；有起心动念，不顺，有分别执著，那就完全向性德的反方向走过去，错了。一定是如如不动，心像止水一样，清净平等，照见宇宙万法，过去、现在、未来你统统看到。接触大众，你一接触他，他过去世生生世世你都知道，说法哪有不契机的？他听不懂、不能接受的、有怀疑的，统统不说。
所以佛的教学四十九年，由浅而深，因人、因时、因地不一样，说法不相同，活的，佛无有定法可说。夫子说法亦如是，你在《论语》里细细去看，弟子们问仁，夫子答覆不一样，问孝，答覆也不一样，活的。每个人听到都得受用，真的像是因病与药，药到病除，都开悟了、都明白了。
这份报告很有价值，确实可以帮助现代的中国人恢复民族自信心。所以我也把它的原文找到了，日本的原本，我传个简信给那边的同学找这本书，居然找到了，三宝加持，祖宗之德。这个书是一九七八年出版的，大概以后就没有再印过，所以市面上找找不到，偶然有一家发现一本，告诉我只有这一本，我们得到了。得到，现在印刷术方便，我再印一本很容易，他们就可以给我做一本，我要两本就做两本，所以我们做了二、三十本。原来的书是个口袋书，小本的，装口袋里，价格便宜，我们翻印的比它放大了。一般看中文译本就很好，但是原本找到，这是原本，原书只有这个四分之一，厚是一样厚，只有四分之一，把它放大了，所以看起来好看多了，《汤恩比的中国观》。有原本，我们看译本这就有信心了，这不是哪个胡造谣言，确确实实的。但是翻译的本子，书名是《未来属於中国》，这是汤恩比博士最重要的一句话，给我们很大的信心。现在印刷术非常先进，就是《四库全书》，你到书店，我要想买一套，它就给你印一套，这在过去是不可能的。我跟书店的缘很深，二十年前，至少要印三百套它才能够成本，三百套以后那就它赚的，它的利润，三百套收回成本。现在一套都给你印，而且还快速。这些书很少人看，所以一般书店都很少销售，这种情形我们能理解。
汤恩比确实在二十世纪末后，他在国际上有很高的声望，非常有智慧，又非常有慈悲心、有爱心，念念希望地球上的众生能够延续下去，不要自己毁灭，这个自己毁灭就是核武战争，他最担心的这桩事情。再有科学发展也是他担心的事情，连科学家也说过，科学继续发展，五十年之后这个地球上不适合人类居住。所以他提倡科学要实用的，对我们衣食住行有帮助就可以了，除衣食住行之外的这种高科技，最好不要去碰它。他对於这个是持反对的态度，对於生活上的这个大家都欢迎。
今天时间到了，我们的学习就到此地。附带的跟诸位报告就是，汤恩比非常重视宗教团结，跟我的想法一样。早年我在南洋，有人问我，这个世界还能不能和平？我的答覆，和平可以，必须要宗教回归教育，宗教要互相学习，宗教要团结，可以能帮助这个世界化解一切冲突，从个人、家庭到国家，统统宗教教育能化解。所以要办宗教大学，要团结宗教。早年我在中国访问，第一次见到赵朴初老居士，我就跟他谈到这个问题，我们第一次见面谈了四个多钟点。他接待我们这一帮人，我们这帮好像有三十多个人，组一个团访问中国，非常难得，亲切的接待我们。我们谈了很多有关宗教团结的问题、宗教教学的问题、宗教传教的问题。非常可惜，我遇到他老人家他年岁高了，早十年要遇到的时候我对他就有些帮助，谈的是很多，没办法落实。
现在看这个样子，环境愈来愈好，国内的环境、国外的环境，但是我们绝对要守住，我们的目标很简单的八个字，平等对待，和睦相处。对人、对事、对物，特别是宗教与宗教之间，自己宗教里头，宗派与宗派之间，都要平等对待，和睦相处。海贤最后给我们表的，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，我们扩大到全世界，国家与国家互相赞叹，族群与族群互相赞叹，政党与政党互相赞叹，宗教与宗教也互相赞叹，整个世界就兴旺起来了，何况人与人之间？要能包容，人有过失，想想我自己也有过失，我有过失，希望别人包容我；别人有过失，我们怎么能不包容？家和万事兴，和睦相处、平等对待比什么都重要，这个可以落实。祖宗的教诲、圣贤的教诲、佛菩萨的教诲，平等、和谐。