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02-042-0065 主講人 : 淨空法師、學習班學生
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无量寿经科注第四回学习班  上官居士  (第六十五集)  2014/8/1  香港佛陀教育协会  档名:02-042-0065

  诸位同学,大家好。今天我们的分享开始,是上官同学上一次提出来四十八愿、五十三参跟十六位正士的表法,我们学到乙四,今天从乙五开始,「神通华菩萨表度化众生究竟方便」。「念老指出经中游步十方,行权方便,就是神通华菩萨的表法所在,这些如来智慧神通道力,於念佛法门不需要一步一步、慢慢爬阶梯式的证得,而是只要往生就一时具足」。这些事实真相必须是我们念佛人最重要的概念,我们的信愿才会坚定,才不会受外面种种的影响对净土产生怀疑,甚至於改学其他的法门,那就完全错了。其他的法门,确实是要一步一步,看你能放下烦恼习气多少,渐渐向上提升,跟净土法门不一样。有人问我,禅宗明心见性,见性成佛,这是圆满的法轮。没错。净土宗不能明心见性,好像在表面上看不如禅宗。实际上禅宗一万个人修,难得有一个人成就;净宗一万个人修,一万个人成就,它成就的比禅高,是真的不是假的。所以这个法门叫难信之法。极容易修,但是最难相信,所以相信的人不是普通人。

  佛在大乘经上告诉我们,每个念佛往生的人都是过去生中曾经供养无量诸佛如来,这一生遇到这个法门,得到无量诸佛如来威神加持,他才能信,他才能发愿求生。没有诸佛如来的加持,他这个心生不起来,为什么?他的业障太重了。像禅、像教那样消业障,他还得消无量劫,然后他学禅、学教功夫才能得力。为什么今天学禅、学教功夫不得力?善根、福德不足,不具足,烦恼习气太重。佛法的入门从无我,你还有我,把这个身体当作我,你就入不了门。入门是什么身分?小学一年级,我用比喻来说大家好懂,在大乘佛法里面十信位初信位。十信是小学,从一年级到十年级,他是一年级,一年级破身见,知道身不是我。像《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这是什么阶级?这是初信位的菩萨,大乘小学一年级。我们能不能做到?你用一生的时间精力,你能把这个破掉吗?身见没有了,边见没有了。边见是什么?对立,跟人不对立,跟事不对立,跟一切万物不对立,说起来容易,做起来多难。还有成见放下了,成见是什么?自以为是。成见在佛法里分因果,因上的成见叫戒取见,果上的成见叫见取见。末后一个,所有不正确的看法,叫邪见。这五种见:身见、边见、见取见、戒取见、邪见,统统放下了,你才是一年级的学生。

  别人修这个法门,我都给他顶礼,我佩服,他可以做得到,我做不到。这个路我尝试过,我搞了二十多年,最后觉悟了,这个路不是我走的,我走不通。真正回过头来学净土,发现这条路走得通,为什么?带业往生,你这些烦恼习气没有放下,可以往生。往生到极乐世界,老师好,同学好,老师是阿弥陀佛,同学是诸大菩萨,这个修学环境好,所以容易成就。在极乐世界烦恼没有了,慢慢习气也没有了。那个地方的身不是肉身,我们今天的身阿赖耶的相分,物质现象,需要饮食、需要睡眠、需要医药,极乐世界不需要,为什么?身是法性身,不是阿赖耶识的相分,是自性的相分,称性的。凡是称性就没有变化。我们这个地方的身体,刹那刹那在变化,是生灭身。极乐世界不生不灭,极乐世界无量寿。到达极乐世界,得到阿弥陀佛本愿威神加持,你的智慧、神通、道力等於法身菩萨。换句话说,也是真的,你就是法身菩萨,不是你证得的,是阿弥陀佛加持给你的,所以这一点我们要感恩阿弥陀佛。在极乐世界修行容易成就,我们是换一个道场,这个道场障碍太多,我们没有能力化解,极乐世界没有障碍,好处在此地,很容易修得。

  神通华菩萨在此地表法,「游步十方」,游是旅游,今天讲旅游,到什么地方去旅游?到十方诸佛刹土。阿弥陀佛每天,可以说每一分、每一秒化无量无边身,为什么?去接引十方世界念佛众生往生极乐世界。佛要不去接引他,他不知道极乐世界在哪里,他找不到。佛发过这个愿,真正求生极乐世界,临命终时,阿弥陀佛一定来接引他。这个阿弥陀佛是弥陀佛的化身,阿弥陀佛的真身在极乐世界如如不动,化身来了。凡是每一个往生到极乐世界的人,跟阿弥陀佛见了面,你就进入阿弥陀佛的讲堂。这个我说过很多次,进入讲堂我们是凡夫,在讲堂里面一定证得究竟圆满的佛果,也就是说,听阿弥陀佛讲经说法,你成佛了你才会离开讲堂。进讲堂是凡夫,离开讲堂就毕业,你就成佛,比禅宗大彻大悟高明多了。在讲堂里面没有毕业,也能够像阿弥陀佛一样分无量无边身。阿弥陀佛分身是去接引众生的,众生在讲堂里面得到阿弥陀佛威神加持,智慧、神通、道力跟阿弥陀佛差不多相同,他们分身干什么?分身到十方世界去修福、修慧,供养诸佛如来是修福,听诸佛如来讲经说法是修慧,福慧双修。每分每秒他接受一切诸佛如来的教诲,接受一切诸佛的加持,诸佛如来接受他的供养,给他增福,讲经说法帮助他智慧。你就晓得极乐世界修行一天,在我们这个世间修行无量劫都达不到它。我们不能分身,我们在这个世间找不到善知识,到极乐世界是十方诸佛随意,你想去就去,一尊佛给你讲一个法门,你同时可以学无量无边无数无尽的法门,统统学会了。

  所以这个地方引念老的话,我把这个文念一念,「这些如来智慧神通道力,於念佛法门不需要一步一步、慢慢爬阶梯式的证得」,这太慢了,「而是只要往生就一时具足」。在我们这个世间,禅宗大彻大悟、明心见性,自古以来有几个人?在我们这个时代里头没有一个。虚云老和尚大家知道,他得定,没有开悟,他生在兜率天亲近弥勒菩萨,这是真的不是假的。你就晓得大彻大悟有多难。可是有一个真正念佛大彻大悟的,没有人知道,海贤老和尚。什么样的条件才大彻大悟?大乘教上佛讲得很清楚,只要你能够放下执著、分别、起心动念,你就大彻大悟,你就见性了。这三样东西就是三大烦恼,这个东西放下了就成佛,所以说一切众生本来是佛。这三样你统统具足,你就是六道凡夫。你试试看,能不能放得下?八万四千法门,八万四千种不同的方法、不同的门径,一个方向,一个目标,无非就是放下起心动念、分别、执著。净土宗用什么放下?用一句阿弥陀佛。用这一念把妄想、分别、执著统统放下,我心里头没有那些东西,只有一句阿弥陀佛,行,你到极乐世界去了,到极乐世界就成佛,这个容易。禅宗是一法不立,有阿弥陀佛也不行,你还有一法,阿弥陀佛也没有。这个难,为什么?有虽然没有,到最后著空,什么都没有,执著空。执著空错了,还在六道,出不了六道轮回,在六道哪里?四空天。这个功夫也很了不起,在四禅上面,四禅八定他是四空定,这个地方没有佛法,完全靠自己,得不到佛力加持,跟极乐世界不能相比。

  世出世间一切法,大乘最究竟。现在有没有大乘?没有了。为什么?小乘都没有,哪来大乘?小乘是小学,大乘是大学。释迦牟尼佛一生教学分四个阶段,阿含是小学,十二年;方等是中学,八年,比我们现在都长;大学,般若,二十二年;最后是法华、涅盘,那是研究所,也是八年。讲经教学四十九年,一个层次一个层次提升。那个时候的人行,世界安定,人少,地大人少,三千年前(中国周朝时代),人心淳厚,人生活在大自然,没有这么多妄想杂念,所以佛用这个方法度了不少人,真正大彻大悟的人不少。当然,没有彻悟,大悟、小悟的人多,普遍都是,所以社会安定,天下太平。今天疏忽了精神教育,偏重在物质文明,物质文明真的是突飞猛进,日新月异,但是精神生活,有些人说停滞在石器时代,也就是说,我们把精神文明完全疏忽了,完全不重视了。所以今天的人怎么样?富,不乐;贵,不安,他心不安。在中国过去,不但是富贵人心安理得,平民百姓也是心安理得,所以它社会祥和,这不一样。今天失去平衡了,平衡的发展是好的。像一个人一样,两个手很能干,两个脚残废了,或者两只脚很健康,两只手残废了,今天现象就是这样的,不是一个真正健康人,严重残废的。

  你看,他「一时具足,表横超」,不是一步一步向上爬的,在人道他就超越,他到极乐世界去了,他不需要一层一层上去。人道上去天道,四王天,再上去忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,上去四禅十八层天。不是这样上去的,他从人道直接到极乐世界,完全超越六道轮回、超越十法界,这是一条捷径。「速证」,不是一层一层的证,他立刻就证到佛的果位。「妙用」,到极乐世界,智慧、神通、道力跟阿弥陀佛几乎是平等的,阿弥陀佛能办的事情,他们都能办。你看「向内求」,不向外求,「表本自具足」。惠能大师开悟了,为我们做证明,证明《华严经》上佛说的,「一切众生本来是佛,但以妄想执著而不能证得」。妄想就是起心动念,执著就是分别执著,因为你有起心动念、有分别执著,你变成六道凡夫。怎么成佛?把分别、执著、起心动念放下就是。这从理上讲,一念就成佛,问题你肯不肯放下?很想放下,实际上放不下,名闻利养样样都要。这个世间所有一切都是假相,但是他贪著,他还要跟人争,他放不下。六道从哪来的?就从放不下而变现出来的。放下,没有六道轮回,也没有十法界,只有常寂光。

  常寂光是真的,常寂光是万事万法的本体,不生不灭,本自具足。具足什么?具足全宇宙一切法,一现一切现,同时具足,没有先后。佛看到了,不但佛看到,佛说八地以上都看到。《华严》讲菩萨的阶位,五十一个:十信,小学;十住,中学;十行,高中;十回向,大学;十地,研究所;等觉,博士班,这么一层一层往上去。但是到西方极乐世界就全证得了,五十一个阶位你同时得到,没人相信,权教菩萨都不相信,阿罗汉、辟支佛不相信,法身大士相信,为什么?他们证得了。所以能信净土的人不是凡人。海贤菩萨给我们做出最好的榜样,一句阿弥陀佛,不认识字,从来没有念过一部经,也没有听过一部经,凭什么这句佛号他能证得究竟圆满?任何大乘经典你去问他,你念给他听,他讲给你听,决定没有讲错,跟惠能大师一样。惠能大师不认识字,你把经念给他听,他讲给你听,为什么?因为那是智慧,是自性上本有的,不是外来的,不需要学习的,只要放下妄想分别执著,就能够横超、速证、妙用统统现前。所以「华在佛法中表因」。植物先开花后结果,往生极乐世界是因,到达西方极乐世界,神通、智慧、道力都是果,统统现前,只要到极乐世界全都现前了,所以它快,不要通过一层一层的,一证一切证得,所以因果同时。

  「念佛往生极乐世界,即具有弥陀圆满智慧神通道力,除此法门外,别无他法能为之,所以称特别法门」。对极乐世界要有很清晰的认识,你不认识它,你不相信。我用了三、四十年的时间,才把这个事情搞清楚、搞明白,不容易。所以他说难信之法,我相信。我二十六岁学佛,四十多岁才相信净土,真难。忏云法师介绍给我,我不反对,但是我有疑惑。李炳南老居士劝我十几次,我也没接受。什么时候接受?我讲《华严经》,讲到一半,有一天突然想到,文殊、普贤是我们心目当中最景仰、最佩服的两位大菩萨,他们学什么法门?到《华严经》上去找,找到最后,《四十华严》第三十九卷看到了,这两位大菩萨也是往生极乐世界成就的。我感到非常非常惊讶,然后把《华严经》从头到尾再仔细看一遍,不一样了,看出来了,看出极乐世界这个方法是《华严经》的浓缩版,你走这条路马上就得到,圆满的成就。为什么?因为你自己本来是佛,你自己本来不是佛做不到,自己本来是佛。怎样帮助你回归到本来就是,净宗这个方法无比殊胜,这是阿弥陀佛慈悲,慈悲到极处。一切诸佛都是按部就班的,慢慢来,像读书一样,一年级、二年级、三年级,慢慢来,帮你提升。这是速成班,完全是因为你自己有佛性,你自己本来是佛,他才能办得到;你本来要不是佛,做不到。

  本经第六有宿命通愿、第七天眼、第八天耳、第九他心、第十神足,「皆是具体的神通华表法的体现」。如来果地上的神通,六种神通统统具足。「又第十一遍供诸佛」,这是讲到十方世界去供佛,分身去的,要不然怎么会遍?「更是事事无碍法界」。阿弥陀佛是普遍接引众生,现无量无边身。极乐世界每个人现无量无边身去供养诸佛、去听经闻法,「是如来神通道力加持所得」,这个如来就是阿弥陀佛,阿弥陀佛的恩德太大了,无与伦比。「连等觉菩萨华严长子普贤菩萨都要求生极乐世界」,这还有什么话说?我也是看到这些事情才真正相信,才真正发愿求生净土。「十大愿王之广修供养愿,尽在此於一念顷遍供诸佛」,这才能圆满。不到极乐世界,你要做到哪一辈子才圆满?到极乐世界一念之间就圆满。另外第二十四莲花化生,即是念老所说的神通华,「表从神通力,集万行之德华……此莲花就是自性德花、自性神通花、自性清净平等觉之花」,细说此神通华的功德,在经文「宝莲佛光第二十一品」,后面经文会说到。

  「第三十七衣食自至愿,也是神通华的体现,也暗喻修行者应淡泊世间衣食供养,莫为此假相而舍弃自性无量神通、供养」。海贤老和尚给我们做出最好的榜样。释迦牟尼佛在世三衣一钵,树下一宿,日中一食。我早晨起来,有人问我身体好不好?我给他的回答:这个臭皮囊时时放在心上就完了。你为什么不问一句,你念佛有没有间断?念念把身体没有忘掉,身是六道轮回的根,你什么时候能脱离六道轮回?必须念念不忘阿弥陀佛。阿弥陀佛就是自己的真心,念阿弥陀佛就是把真心念出来、把自性念出来,这个重要!身体不要去想它。如果你要相信,现代科学家所说的,佛法早就说过,「境随心转」,身体是境界里头第一个最清净的境界,你的心念好,全是阿弥陀佛,阿弥陀佛怎么会生病?哪有这个道理!念头转了,所有带著病毒的细胞统统回归自性,病毒完全没有了,身体自然健康,要相信。

  海贤老和尚在十八岁的时候还没有出家,腿上长了痈疮,毒疮,什么医药都没有效,这个时候他已经觉悟了,给他妈妈讲,不要找医药了,这个是冤孽病,我们一般讲业障病,是自己罪业现前的。听说观世音菩萨大慈大悲救苦救难,他就一心念观音菩萨,念了一个多月疮好了。所以他非常相信,菩萨救苦救难是真的,不是假的,不是骗人,只要你真信。他一个多月(那么严重的疮)病好了,我们身上有病念观音菩萨为什么念不好,一定要去找医药、找医生?我们没有信心。他有清净的信心,纯净纯善的心,与佛菩萨感应道交;我们半信半疑,甚至於完全相信医药,不相信佛菩萨,所以念佛菩萨不灵,就这么个道理。

  学佛没有契入经藏,天天念经不知道经上讲什么,所以不得受用。古人有不求经的意思,他什么?他修定,他用念经的方法修定,把自己妄想杂念念掉。不念经会胡思乱想,念经念得清清楚楚、了了分明,没有意思,这是修定。这样念经,所以「读书千遍,其义自见」,自见就是开悟,因定开悟。那是一个好方法,无论什么根性,天下无难事,只怕不专心,专心就没有难事。一心称念,时间久了豁然大悟,明心见性。海贤念到明心见性,我们在光碟上细心去观察,他什么时候明心见性?我的看法,应该是四十岁左右,他就到这个境界了。为什么?这个人老实、听话、真干。我这一生遇到的很多人,要用这个标准来衡量,一个也没遇到。老实、听话、真干的人,千万人当中难得有一个。这种人遇到了,要是教他一句阿弥陀佛,肯定像海贤和尚一样。我们要想成就,他是标准,要细心去读《永思集》,或者是听光碟,用心,最重要地方把它记下来,一条一条记下来,干什么?我要学习。天天听,天天学,一年、二年、三年,就不一样了。自己要真干,首先是自己得度,然后你就可以度你家人。佛度有缘人,真正接受,因为他看到你的榜样,你真的转变过来了,他相信。你自己没有做到,劝别人,别人不相信;自己做到了,别人相信。

  再看下面这一段,第六段,东南西北四方大士的表法。「以上四位,善思惟、慧辩才、观无住、神通华菩萨的表法,依据念老所列经典所言,皆为东南西北他方世界来此示现之在家菩萨,及随后他方世界大士皆来示现,呼应了四十八愿第十七诸佛称叹愿,十方世界无量刹中」,无数诸佛都赞叹阿弥陀佛,「协助阿弥陀佛接引众生往生净土」。那就是他们在十方世界时时刻刻、在在处处讲经劝导,讲什么经?讲净土三经,像释迦牟尼佛一样,我们才知道有极乐世界,才知道有阿弥陀佛。在这里我们要重点学习怎样落实,要学会称赞诸佛。谁是诸佛?一切众生是诸佛。所以不可以毁谤别人,不可以批评别人,要懂得赞叹别人、称赞别人,要学这个。海贤老和尚一生从来没有批评过人,没有说这个好、那个不好,没有。他心目当中人人是好人,为什么?一切众生本来是佛,他怎么不是好人?你从本性上看,本性本善,本性都是佛性,要从这上看人,然后才能够修礼敬诸佛。不善的人、不好的人,他是被污染的,习性,不是本性,这个道理要懂。他本来是善的、本来是好的,很可惜没人教他,父母疏忽了,老师疏忽了,没有能亲近到善友,是这么个原因。

  性相近,习相远,这个道理要懂。明白这个道理,人人都可敬,看别人长处,不看别人缺点。别人的善恶,如果都不知道,那你是白痴。知道是智慧,如如不动是德行。知道,你喜欢,你讨厌,那就造业,善业就造三善道,恶业就造三恶道。六道轮回是自己造的,自己天天在造、念念在造。如其造六道轮回的业,为什么不造极乐世界的业?念念是阿弥陀佛,是造极乐世界的业;念念是这个好、那个不好,就造轮回业。我们冷静想想,特别是晚上睡觉之前,好好想想我这一天,造六道轮回的业多?还是造极乐世界的业多?这两下一比较,将来到哪里去,清清楚楚、了了分明,不要去问人,不要去问佛菩萨。极乐世界阿弥陀佛慈悲到极处,你临命终时一口气还没断,真正能忏悔求往生,统统都得度。这法门殊胜无法想像,不可思议,全是真的,不是假的。所以我们要学会赞叹别人,不要批评别人。实在讲,没有资格批评别人,我们在迷。海贤已经大彻大悟、明心见性,他都赞叹人,没有批评,何况我们?

  下面第七段,光英菩萨表常寂光无量光明。「光中极尊是光英义」,英是精华,精华的精华。光中极尊,这是十方诸佛对阿弥陀佛的赞叹,赞叹就是劝我们要往生极乐世界亲近阿弥陀佛,用意在此地。「阿弥陀佛之所以称为光中极尊,因为其光明是自性光明,其净土就是常寂光土,虽有四土之分,实则因其本愿威神道力故,四土都在一片光明中,即常寂光遍一切时、遍一切处的光明中,所以才能於一念顷遍供无量诸佛,因为往生极乐即与一切诸佛同处常寂光中」。这几句话说得很好,是真的,不是假的。上官同学她心细,她的心清净,她能看得这么清楚,很难得。常寂光在哪里?就在此地,遍一切时、遍一切处。

  在《华严经》里面,代表常寂光的毗卢遮那佛。毗卢遮那是梵语,翻成中国意思就是遍一切处、遍一切时,我们今天讲时间跟空间,遍一切时空,它是一切法的本体,离开它一切法都不能建立。我们常常用屏幕做比喻,我们学习要用电视、要用电脑,屏幕就是常寂光,万法就是屏幕上所现的相,相是假的,相有生灭,常寂光没有生灭,所以屏幕不生不灭。但是互相不妨碍,形相不妨碍屏幕,屏幕不妨碍形相,互为体用,从现相让我们知道有本体,从本体让我们知道会现相。惠能大师开悟的时候说过,「何期自性,本自具足」,这是说一切万法是自性里头本有的,虽然有,不现相。大乘教里说隐、现,不现的时候隐,不是没有,它遇到缘的时候它能现,能现就是能生万法。什么时候?大乘教上常讲「一念不觉」,一念。

  一念这个概念一般人不懂,现在科学家逐渐逐渐发现了。我们在经典上看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话,世尊问弥勒菩萨,「心有所念」,凡夫,我们六道众生,心里起个念头,这个念头有「几念几相识耶」。这经文上的话,问了三个问题,这一念里头有几个念?有几个相?有几个识?几念是自然现象,几相是物质现象,几识是精神现象,你看一个问题问了三桩事情。弥勒菩萨回答,「一弹指三十二亿百千念」,单位是百千,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,一弹指。我们现在是用秒做单位,一秒钟能弹几次?我相信年轻体力好可以弹七次,乘七,三七二十一,就是二千一百兆,一秒钟。一秒钟里头,这个物质现象多少次的生灭?二千一百兆次,就在面前,从来没有间断,前念灭后念生,完全不知道,一点感觉都没有。这个一念的起就是业相,阿赖耶的业相。一动,一念起,阿赖耶出现了。阿赖耶是假的,这个一念要是不生,阿赖耶就没有了,所以阿赖耶不是真的。但是阿赖耶变现虚空法界,十法界、六道轮回是阿赖耶变现出来的,就是在阿赖耶这个屏幕上出现的。法身菩萨的屏幕上不会出现这个,没这个东西,它出现什么?一真法界,就是诸佛如来的实报庄严土。极乐世界是属於这个,所以极乐世界跟六道轮回、跟十法界不一样,他们已经圆满的转八识成四智,那是一个觉而不迷的世界,十法界、六道轮回是迷而不觉的世界,不一样。

  现在我们第一个就是要超越六道、要超越十法界,才能回归到一真,从一真再回归到常寂光就圆满了,常寂光是老家,常寂光是真正的自己。常寂光里面,真是《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,圆满具足。我们自己的智慧、德相有没有失掉?没有,就是因为阿赖耶这三样东西障碍掉了,阿赖耶的业相、转相、境界相,用今天科学家的话说,自然现象、心理现象、物质现象,这三样东西把我们的自性智慧、德相障碍住了。这三样东西都是假的,都不是真的,真正放下之后,常寂光现前。是常寂光里头本有的,不是你新得来的,是本有的,这个要知道,本来有的。所以佛法,大乘经上说「圆满菩提,归无所得」,你什么也没得到,你所得到的统统是自性本有的,没有一样东西是自性没有而你得到的,没有这个道理。常寂光遍一切时、遍一切处,是我们的自性,是我们的本体,学佛就是要证得。

  下面这一条,「宝幢菩萨表此经为一切诸佛之所宣说」。这是真的,一切诸佛为众生讲经说法这是第一经,这是普度众生第一经。为什么释迦牟尼佛这部经多次宣讲?所以传到中国来的梵文版本不是一个相同的本子,证明佛在世间长时宣说。在讲其他经,带说的,就有将近两百种,都提到极乐世界,都劝人念佛求生净土,附带说的。这三部经是专说的,专门介绍的。长时宣说,这是度众生心非常恳切。宝幢,为什么说宝幢表这个法?古时候,佛很谦虚,不敢以老师自称,他要教学生,今天学校招生,在古时候看招生吓一跳,那还得了!古时候不敢招生,孔子不敢招生,释迦佛不敢招生,那怎么样?找一个竹竿高高挑的,上面悬一个幢或者是幡。幡扁的,今天有活动,有办活动,欢迎大家来参加;圆形的,像机场上的风筒一样,圆形的,这是讲经教学。佛今天在这边讲经教学,挂到旗杆上,大家一看,他喜欢的就来了,是你自己来的,不是我请你来的,我讲得不好请你原谅。都是谦虚,不敢以师自居。

  所以古人老师对学生,你看写信后面具名的时候,友生,这是老师,老师不敢称师,友生,友是朋友,生是学生,同学,我们共同在一起学习。哪有德行称老师的?老师对学生谦虚,学生对老师恭敬,统统是表法,老师表老师的法,同学表同学的法。学生尊师重道。老师希望学生都超过自己,最好的老师。学生要不如老师,别人就骂老师,你没有好好教,你吝法。一代比一代高明,这个社会会兴旺;一代不如一代,这个国就完了。所以老师一定帮助学生,在老师这个基础上更上一层楼,这是老师的愿望。所以中国古时候的进贤冠值得提倡,意思好,后面比我高,进贤冠。你看从前做官的帽子,戴的进贤冠,像楼梯一样,前面一层低,后面一层高出来,那就是后面表后一辈,后一辈一定在我之上。古时候衣服是礼服,帽子是礼帽,里面含义很深。现在没有了,满清亡国之后,政府就没有制礼作乐。没有礼乐,将来在历史上称为乱世,政治没有上轨道,社会没有安定。所以悬幢,悬幢是表说法。以后进一步,幡幢上都写活动。譬如做法会,这个幡上写的阿弥陀佛,这是庆祝净土宗的活动;如果幢上写的是大乘无量寿经,这晓得今天讲堂里讲经,讲《无量寿经》,把经题放在上面告诉大家。所以听众是自己来的,没有人去邀请,这是谦虚。

  底下第九段,智上、寂根菩萨表此法证大涅盘。这智慧最上。寂是寂静,寂静之根。「一切菩萨的行愿就是普贤十大愿王,一切修行就是为求根本智、最上智」,这是智上表的意思。一切修行最终目的就是证大涅盘,回归自性,这是寂根所表的。「非寂非照,寂而恒照,照而恒寂,寂照同时,而这最高目标就在此,智上和寂根处显现无遗」。圆满的智慧从哪来的?从寂根流露出来的。寂根,惠能大师见到了,他五句第四句说,「何期自性,本无动摇」,那就是自性本定,自性从来没有动过,从来没有摇摆过,如如不动。所以不动是真心,起心动念是妄心,这个一定要知道。那起,念阿弥陀佛呢?也是妄心,这个一定要知道的。阿弥陀佛与自性本定最靠近,它是虚妄的,是虚妄的核心,只要你心里头没有它,它就是自性。所以我们用这个方法,贴近自性的核心,阿弥陀佛,到了西方极乐世界,这一句脱落了,就跟阿弥陀佛完全一样,回归到阿弥陀佛。阿弥陀佛是谁?是自己,是自己的真心。这个方法巧妙到极处!念阿弥陀佛不是念别人,是念自己的寂根,就是自性的核心。从自性核心上流露出来,就是究竟圆满的智慧,叫智上,叫根本智。

  《般若经》上讲得很好,「般若无知」,无知是根本智,它起用「无所不知」。现在一般人求知,求知识;求知识,有所不知,他有知,有所不知,不知道的东西太多了。学佛的人,菩萨无知,你去向他请教,他无所不知,你随问他随答,他没有考虑,没有想一想这我要怎么去答覆,要想一想就变成有知了。有知是从阿赖耶生的,无知是自性流的,不一样,这个世间法里头没有的,所以佛法最难就难在此地。中国的儒跟道跟佛靠近,没有入佛法。用佛法智慧来解释儒跟道的经典,把儒跟道向上提升。虽向上提升它还不是的,为什么不是的?它因为没有寂根,寂根是大定,他有定,但是不是那个大定,这是究竟圆满的大定。

  所以寂而常照,照是智慧,寂是体,照是用,像一面镜子一样,镜子如如不动,外面现相完全照在里面。佛法也常用水来比喻心,水在静的时候没有染污、没有风浪,平静的,像一面镜子,外面境界完全照在当中。它染污了,它动了,动了有风浪,照的作用失掉了。不是真的失掉,暂时失掉,它恢复到平静,平没有风浪,静没有染污,它照的那个作用马上现前。佛教人用这个比喻,用这个理论。你要想有智慧,智慧是你本有的,你智慧多大?无量无边,真的遍法界虚空界过去、现在、未来无所不知。你确实有这个能力,你丧失了,你只要天天能静下来,智慧就现前。这个很重要,静不下来不行,静不下来,生烦恼不生智慧;静下来,清净心,生智慧不生烦恼。

  「四十八愿第十二定成正觉」,这个语气非常肯定,必定成正觉,正觉就是成佛,「就是摄智上和寂根」,这就包括这两位菩萨的表法。所以智上我们要有肯定信心,问题呢?问题就是寂根。我们现在用的寂根是第二个,不是第一个,第二个等於第一个,第二个就是第一个,阿弥陀佛,就这一句名号。你得要认识它,你要会用,念念都是阿弥陀佛,你就决定往生极乐世界,你就决定证得无上菩提,定成等正觉,定证大涅盘。「十大愿王导归极乐,就是速证此实相之体」。十大愿王,法身菩萨修的,普通菩萨不行,要法身菩萨。为什么?法身菩萨真正契入真心的境界,他用真心不用妄心。真心是《金刚经》上后半部所说的,「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。见是什么?念头。前面是离相,是破相;后面,念头都没有了,我、人、众生念头都没有了。所以前面破四相容易,是小乘,后面破四见是大乘,不起心不动念了。前面是不著相,后面连见都没有了,真正干净了,那是寂根,能生无量智慧。

  下面第十五愿「寿命无量」,呼应寂根,自性本定,寿命无量。「寂为根本,照用无穷」,起用就是照见,照见是无所不知。「照而常寂」,这就寿命无量。照,清清楚楚,智慧现前,如如不动。如如不动是什么?如如不动就是寿命无量。「是真谛门」,完全是真的,不是虚妄的。十法界、六道轮回全是假的,它不是真的,为什么?它是生灭法。一念不动了,这些现象完全没有,像作梦一样,你醒过来之后,梦里头痕迹都没有,你再也找不到。《金刚经》上后头一首偈子说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」,有为就是有生有灭,真的是梦幻泡影;「如露亦如电,应作如是观」,佛劝我们要有这种看法,它不是真的,是假的。假的不要放在心上,它对你没有影响,不会造成障碍;放在心上就影响,就干扰你了。所以自己要有定,如如不动,在一切处、一切时,六根接触六尘境界看得清楚、听得明白,不放在心上,心上只有一句阿弥陀佛,这是净宗用的方法。念念都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外其他杂念没有、妄想没有,这是真正念佛人。

  下面第三个大段,「丙、表行门的几位正士」。第一个小段,「信慧菩萨表信为真正善根」。信确实是真正善根,很少人有。完全相信的这个人,他就决定得生极乐世界。信里头多少都有几分疑惑,这就造成他的障碍。他能不能往生?要看他最后一念,最后一念还是带著疑惑,就不能往生;最后一念如果纯信,没有丝毫疑惑,他就往生了。这一点重要!所以助念助什么?帮助他在最后一念是阿弥陀佛,提醒他这个,不能忘记,不能有疑惑,这个助念成就无量功德。很多助念的疏忽这一点,不知道,到临终去摸摸他的头热不热,那就坏事了。如果你摸他,他生烦恼,他不高兴,发脾气,他到地狱去了。这是海贤老和尚说:助念不可靠。一定要自己,自己有真信真愿,可靠。平常养成一个决定没有怀疑。

  下面文上说,「信为道元功德母,长养一切诸善根」,《华严经》上说的。「佛法大海,信为能入」,这是《大智度论》上讲的。「念佛法门,信尤为重要,是一切善根中的善根,是入门的钥匙」。讲经,为什么?就是建立信心。为什么有怀疑?这个疑的根如何拔掉?就是经教。经教要怎样能够入?要真诚心,要清净心,要恭敬心,我常常说这三个。你没有真诚,心不清净,没有恭敬心,佛菩萨来给你讲,你也得不到受用。这是真的,可见这个东西重要,全在信心。一般人信心建立,两个根:一个根是自己的善根,过去生中曾经学过,这一生当中遇到了,阿赖耶识里头含藏的种子起现行,这是一种(有这个善根的,虽然不认识字,没有学过经教,他能成就);第二种善根就是广学多闻,从经教里头建立信心,如果不从经教信心生不起来,要深入经藏。

  现在讲经的人少了。在我这一代,我们年轻的时候,上一代讲经的老和尚,大概只有十个人左右。中国这么大,人口这么多,讲经的只有十个人,这才显示出佛法难闻。人身难得,佛法难闻,遇到要珍惜,真正帮助我们断疑生信,这是无量功德。现在愈来愈少了。「末法时期」,《楞严经》上所说的,「邪师说法如恒河沙」。什么邪师?用自己的意思来解释佛经。由此可知讲经之难。古人出来讲经,开悟了。没有开悟,你怎么能知道佛的意思?现在讲经应该怎么讲?黄念祖老居士给我们做了榜样,用经来解释经,用祖师大德的开示来解释经,这就对了。

  我们学讲经,早年,听到佛门里所说「错下一个字的转语,堕五百世野狐身」,就吓住了。讲错一个字,果报畜生道去了,在畜生道做狐狸,做多久?五百世,这狐狸死了还投狐狸胎,百丈大师的典故,是真的不是假的,谁敢发心出来讲经?我们不敢出来。老师劝我,我不敢答应。最后老师告诉我,那经以后没有人讲了。这是一个严重问题,没有人讲,佛法就灭了。我们要续佛慧命,要把讲经传下去,怎么讲法?讲古人的注解。讲错了不是我的错,注解的人他负责任,我只要没有把他的注解讲错。我们这才放心。所以字字句句都有根据,绝不能随自己的意思去讲。参考科学家的报告,行,科学报告佛经上真有,真能对得上号,对不上号不可以勉强,真正能对上。不容易!所以这个信决定要建立,我们要相信佛绝不骗人。现在人骗人的太多了,人的话没有人敢相信,这是这个时代传法最困难的地方。不像科学,科学用妄心,行。佛法不行,佛法用真心,经典真心流露出来的,用真心去感受能听懂,用妄心一定把意思听错、听歪了。中国传统文化受佛教影响很大,所以都用真心,儒用真心,道用真心,佛用真心比他们用得纯。用心不一样,领会得不一样,讲解,在日常生活当中、工作当中也不相同。

  「四十八愿的核心,第十八愿」,十念必生,「极为重要的,就是至心信乐四个字」。为什么临命终时十念得生?我们见过,我是在一九八四年,见到在美国有位华侨周广大。那个人是临终,一生没有遇到佛法,没有宗教信仰,他们一家人在马里兰州开了一个面包店,得的是癌症,癌症末期。遇到我们,来求帮助,我们看了他,确实没有办法再恢复了,所以劝他念佛求生净土。这个人有善根,一听说极乐世界,生欢喜心,他就相信,他就接受,告诉他家人:不要找医生,不要找药物,你们大家都念阿弥陀佛送我往生。三天三夜他走了,这是让我看到一个例子,十念必生。确实这四个字他具足了,至心信乐,这个后头不念乐,念要,乐是念去声,爱好,喜欢极乐世界,相信极乐世界,喜欢极乐世界,他去了。至心是真心,真诚到极处,才能往生。所以它「表弥陀慈悲摄受,五逆十恶,十念必生」,这是忏悔往生。「惠以众生信心力量,所以信是心是佛,信阿弥陀佛加持我是心作佛,信自、信他同时起作用」,这个成就了。

  「而第三十五,一生补处愿,也是惠以众生最高成就、最高地位,令众生见此文生决定信心」。佛没有妄语,不会跟你开玩笑,不会来诱导你,不是的,他说的话是真的。他的方法很多,用不著来诱导你。如果你发现佛有一次是用妄语,你就对佛完全不相信了。佛教学没有妄语。戒律里头,为救度众生有方便。猎人追赶一个猎物,走到三岔路口跑掉了。有人看见,猎人问他,你有没有看到一个小动物?那个人说没有看见,或者说把他指错方向,我看到,从那边走了。这是打妄语,这个妄语佛赞叹,为什么?救了两个,小动物,保全它的生命;猎人,免了杀生,双方得利益。佛劝你往生极乐世界,这不是假的。阿弥陀佛不是假的,阿弥陀佛所说的话也不是假的,你到极乐世界决定成就,到极乐世界帮助你达到最高的阶位,一生补处,跟成佛就一个台阶,再上去,证得圆满佛果。极乐世界真正不可思议。

  愿慧代表众生发愿,也代表弥陀大愿。信和愿是一体,不能分割。真信愿切,信不真愿就不切,所以信愿关系非常密切,它是一体。「四十八愿第十九闻名发心愿,就是众生之愿和弥陀大愿的感应道交,众生闻名而发菩提心,弥陀又加持众生闻名而真发菩提心」,而且帮助他坚固不退,「就靠一句佛号绵绵不断,铸成坚实的长城,令一切善根增长而不失」。海贤老和尚,这一句佛号念了九十二年,就像长城一样。一句佛号,没有杂念,没有妄想,不妨碍生活,不妨碍工作,不妨碍处事待人接物,他一切时、一切处一句佛号在心中没有舍弃,这叫真念佛人。心里只有佛号,纯净纯善,没打妄想,没有杂念。有妄想,有杂念,造轮回业。念佛人多,往生的人不多,什么原因?凡是专心的,念佛都往生了;心不专的,带著有杂念的,还继续搞轮回。所以不能不放下,不放下就错了,放下就对了。第二十「临终接引」,第二十一「悔过得生」,与前面所说的第十八愿「十念必生」,这都相结合,是四十八愿当中阿弥陀佛最慈悲的摄受体现。又第十六「声闻无数」,令当生者看到极乐世界圣众阿罗汉、菩萨无量无边,那个地方无有众苦,你才能够「坚固信愿,持名念佛」,这都是愿慧菩萨表法的。

  下面,「香象菩萨表戒定和传承」。香,戒定真香,我们在课诵的时候先烧一炷香提醒自己,香代表戒定,代表承传是香烟随著风,远处都能闻到,取这个意思。所以香象名号对应的是四十八愿第四十三「宝香普薰」,极乐世界宝香普薰无量无边诸佛刹土。为什么我们没有闻到?我们有业障。海贤菩萨表法,拿著《僧赞僧》这本书照相,旁边几个人都闻到异香,那就是极乐世界的宝香,他们闻到的时间有二、三分钟。我们相信有很多同修都有这个经验,我们也有经验。在美国,在达拉斯陈大川家里,晚上月光很好,我们有七、八个人在那里讨论佛法,突然一阵香,差不多有五分钟的时间,很长,每个人都闻到。这个香从来没闻过,不是人家燃烧的香,也不是花的香。这都是佛菩萨给我们来做证明。闻香、见光这是常有的事,很多同学都有这个经验,可以证明这不是假的。「表虔诚恭敬供养三宝,如十大愿王,从礼敬诸佛入门」。这个要修,对人要懂得恭敬,要懂得赞叹。你看善财五十三参,首先礼敬,接著赞叹,然后才请教,礼敬赞叹是大乘菩萨的礼貌。决定不能批评,决定不能毁谤,批评毁谤造的罪业很重,那是灭佛法,礼敬赞叹是兴佛法。你是个佛弟子,你是要佛法兴?还是要佛法从你手上、从你口中灭亡?这个因果责任你得要背。

  今天时间到了,我们就分享学习到此地。下面这一段,丙三下面这一段,我们下一堂课再学习。这些非常重要,不能落实到生活,不能落实到工作,等於白学了。而且这是基本课程,戒定慧三学,是我们修学必须扎这个根。我们现在很多同学都没有认真去做,学了教不起作用,这个很可惜。今天我们就学到此地,谢谢大家。