无量寿经科注第四回学习班　　上官居士　　（第六十四集）　　2014/7/26　　台湾台南极乐寺　　档名：02-042-0064

　　诸位同学，上一堂我们看到上官同学的学习报告，很难得，她是将四十八愿跟《华严经》上的五十三参浓缩为十六正士的表法，特别证明古大德所说的，《无量寿经》即是中本《华严》，确实拿出证据出来了，古人没有说得这么详细。所以我们看了这篇报告非常受感动，我们要把它当作一堂课来认真的学习，现在我们就看她的报告。

　　「本经德遵普贤第二首列贤护等十六位正士，意义非凡」，这四个字用得好，不是一般人能看到，确实意义非凡。我们同学们都非常幸运，能看到上官的报告，对我们无论是从信心、愿心，往生净土，一定有很大的受用。「正如《出生义》云：厥有河沙尘海数量」，河，佛经上指的是恒河，恒河沙微尘数，下面还加个海。举十六位也是尘沙数，十六位是代表，尘沙数是展开，说明十六就是恒河沙数，恒河沙数就是十六位，《华严经》上所说，一即是多，多即是一，这个意思非常圆满。「十六正士的表法就是弥陀四十八愿的浓缩」，她一条一条都给我们指出来，也就是《华严经》上所说的五十三参，「处处显示出本经事事无碍之相，确证本经是中本《华严》，表明持名念佛能入事事无碍之一真法界」。

　　在近代，海贤和尚又给我们做了非常好的榜样。这桩事情与认识字不认识字没关系，与读经、念咒也没有关系，海贤就用一句佛号；与我们的心态有关系，与善根、福德有关系。善根、福德，善根我们常常指出的，老实、听话、真干这是善根；真诚、清净、恭敬这是福德。用清净心、用真诚心对待一切众生，对待一切法，我们今天讲的一切人事物，都能够恭敬，这个人有福。为我们表演得最真实贴切的就是海贤老和尚，你看他对一切人的恭敬，我们在光碟上能看到，确实是真诚心、清净心、平等心。所以，一句名号产生无量无边、无尽无数的功德，这个功德是圆满自性透露出来的。

　　九十二年一句佛号没有拐弯，我们很明显在光碟里面看出，他念佛念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。理一心不乱就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，宗门里所谓的大彻大悟、明心见性，他证得了。在什么时候？因为他善根、福德好，太好了，二十岁出家，师父就教他这一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他就念了九十二年，一百一十二岁往生。以他的善根、福德，应该三年得到功夫成片，也就是取得往生极乐世界的资格。功夫成片就能往生，阿弥陀佛就会为他现身，这是大势至菩萨所说的，「圆通章」上讲的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。阿弥陀佛一定跟他见面，给他作证，告诉他你还有多长的寿命，到你命终的时候我来接引你。这个念佛人得到这个信息，有把握了，有信心了。如果不是立刻跟著阿弥陀佛去极乐世界，那就依他自己的寿命，他还有很长的寿命，认真努力向上提升，应该在三、五年之间就可以达到事一心不乱。再向上提升，有个三、五年，可以得到理一心不乱。

　　他没有寿命，我们是概略的估计，他证得事一心应该在三十岁之前，证得理一心应该在四十岁左右。他的成就跟惠能大师相等，跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟是同一个境界，往生到极乐世界是实报庄严土上品上生。为什么没去？他是真想去，阿弥陀佛不带他去。阿弥陀佛告诉他，他修的榜样好，修得很如法，如法到什么程度我们能理解，全部的《无量寿经》都在他日常生活当中。他没念过，也没听说过，他完全表现出来了，表现在生活，表现在工作，表现在待人接物。这还得了，是一部活的《无量寿经》。所以，阿弥陀佛叫他常住在世间表法，做个榜样给念佛同修们看。一直到一百一十二岁，最后一个表法就是他看到《若要佛法兴 唯有僧赞僧》这本书。他不认识字，有人带著这个书去看他，他问他这什么书？这里头都是意思无尽的。别人告诉他书名字，欢喜得不得了，好像他就是在等这本书，这本书他拿到手上，阿弥陀佛就能接他往生。所以拿到这本书欢欢喜喜，穿袍搭衣，主动要求别人给他照相。这是一生从来没有过的，主动要求照相的就这一次。照完相之后第三天就走了，最后表法。

　　这表什么意思？我们要想到，给我们表真正的意思。第一个告诉我们，西方极乐世界是真有，一点都不假。阿弥陀佛真有，阿弥陀佛跟他见面，我的估计十次以上，九十二年，十次以上不多。他自己透一个信息，我们在光碟上听到，他说「我好几次求阿弥陀佛带我去往生」，好几次就不是一次、二次。我们在传记上读到，初祖远公大师，慧远大师，传记里面记到的他老人家一生三次见佛，也见到极乐世界，从来没有给人说过。第四次佛来接引他往生，他才把这个事情说出来，他说极乐世界现前了，阿弥陀佛来接我往生，他说这个境界过去见过三次。别人问他，你所见到的极乐世界是什么样子？他说跟《无量寿经》上讲的完全一样。《无量寿经》是给我们做证明的，你见到极乐世界跟《无量寿经》讲的不一样，那不是真的；跟这个经讲的是一样的，这就是真的。所以，他好几次见到，多次，不是少次。

　　佛叫他表法用意很深！在我们现前这个阶段，由於大众受到西方科学的影响，科学第一个，第一桩事情就是教你怀疑，凡是没有亲自见到的都要用怀疑的眼光、心态去接触它。那么对西方极乐世界怀疑了。佛不是不现身，是你自己有业障见不到。阿弥陀佛无处不现身，无时不现身，你没有业障，业障消除了，你就见到。所以，功夫成片就能见到，功夫成片，业障没消除干净，但是总去了一半。这个时候佛来跟你见面，告诉你信息，信愿持名决定得生。

　　在现前，表法有更深的意思、殊胜的意思，我们在这个时代遭遇到的灾难史无前例。这个灾难就是反对夏莲居的会集本，轻视黄念祖老居士的注解，说我们跟这个本子学习是错误的。说的人很多，说的时间很长，确确实实很多跟我们一起学这个本子的人都退心了，放弃会集本，去学康僧铠的本子。康僧铠的本子我们并不反对，《无量寿经》现存的九种版本，五种原译本，王龙舒的会集本、魏默深的会集本，彭绍升居士的节本，他不是会集的，它是康僧铠的节本，加上近代夏莲居老居士的会集本，一共九种版本。这九种版本我们把它印成了一册，早年流通的。每一种版本都好，无论学哪一种版本都是教你发菩提心一向专念阿弥陀佛，这就没错。版本是介绍西方极乐世界，当然我们希望能听到最详细的介绍，最简单扼要的介绍，我们能听得懂，我们能体会得到，我们能够接受。九种版本我们仔细读一遍，我喜欢夏莲居的本子。一定要说这个本子是伪造的，是伪经，让许多人退心，我们受到沉重的打击。

　　这一部《僧赞僧》这本书，里面对这桩事情讲得很详细，引经据典，说明会集这桩事情，从最初翻译就是会集。第一个翻译的，翻成中文的《四十二章经》，《四十二章经》就是会集的，许多经里面这个抄一段，那个抄一段，就是会集的，佛并没有讲这部经，会集的。举了很多例子，南传的《法句经》是他们主要修学的一部经典，也是会集的。所以，会集这种做法由来已久，不是王龙舒的是第一个会集的，不是的，太多太多了，举不胜举，为我们辨别这个事情。

　　海贤老和尚为我们表这个法，夏莲居老居士的会集本是正确的，在所有会集本里头，他的本子是第一本。为什么？确确实实每一个字、每一个句子都是在原译本里头，没有敢变动一个字。这就是会集里头最负责任的、最好的版本，证明这个经是真经，它的底本就是五种原译本。第二个为我们证明，黄念祖老居士的集注是正确的，他用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注这部经。读这部经也就读了八十三部经论、一百一十种祖师大德的开示，稀有难得。第三个是为我们这些年来依照这个本子学习是正确的，没有走错路。阿弥陀佛接引他老人家到极乐世界去了，他的表法任务圆满了。

　　现在把表法任务交给我们，我们要继续努力，要向海贤老和尚学习。我们要把他的光碟当作《无量寿经》来看待，要尊重，要用真诚心、清净心、恭敬心来学习。点点滴滴，你念得愈多、看得愈多，你感受愈深，到最后真的叫欲罢不能，身心清净，一尘不染。我这个年龄也快要走了，你们年轻人要努力，要认真学习，万缘放下。世缘、法缘都要随缘，不可以攀缘，攀缘就错了。随缘能消业，为什么？虽然在随缘的时候，没有妄想分别执著，这叫真随缘；还有妄想分别执著，就不是真正随缘，那就有过失，一定要能放下。

　　我们看到上官的这个报告我无量的欢喜，她把彭际清居士所说的《无量寿经》即是中本《华严》。他是乾隆时候的人，是佛门的大德，通宗通教，显密圆融，他是往生极乐世界，《往生传》上有他，留下的著作非常多。这一句，上官把它发明了，把它讲清楚、讲明白了。「贤护表总持」。要懂得贤护两个字的意思，贤是法身菩萨，护是护持佛法，名号含义不可思议。法身菩萨里面有许许多多古佛再来，深显护我自己的法，护一切众生的法。她这里面分条来说。

　　第一条，「贤护菩萨居首位」，十六位都是在家菩萨，他排名在第一，「表往生极乐世界成就最高」。这是在八万四千法门、无量法门里面，成就最高的无过於往生极乐世界，要学。海贤为我们表这个法，一句佛号就行了。那是什么？决定没有怀疑，生清净信心，永恒不变，他什么都不要，就一句佛号就行了。我们没有这么好的善根，我们有怀疑，有怀疑一定要断疑生信。怎么断疑？那就是经教，诸佛菩萨所说一切经教的目的是帮助我们断疑生信的。我们没有疑，我们真信，经教不重要了，神咒也不重要，什么重要？这一句南无阿弥陀佛重要，只要抓住这一句，就能够证得，你看念佛法门里头功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。而且成就之快是一切法门不能比的，它在一生当中完成。其他法门要断烦恼、要断习气，小乘，从须陀洹到阿罗汉，天上人间七次往返，你说多长的时间，人间时间不长，天上时间长，才能证阿罗汉果。阿罗汉跟极乐世界的人比差很远，往生到极乐世界，作阿惟越致菩萨，他怎么能跟他比？所以这个法门成就最高。

　　我们看下面文，「《科注》举《名义集》曰：颰陀婆罗」，梵语，「翻为贤护，自护贤德，复护众生」，这四个字就是贤护的意思。什么人能护自己？有贤德的人能护自己，也就是中国人所说的圣贤君子，他护自己的德行，我们要向这个目标去迈进。德行是什么？德行就是戒律，我们提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这是戒律的根本、根基。为什么选的这个？我们读到净业三福，「孝养父母，奉事师长」，怎么落实？落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，有这个基础再修十善业就对了，从这里入佛门。不在这上扎根，你没有根基，不牢靠，像盖房子一样，盖上二、三层倒了。一定要根基坚固，这个不能不知道。从这个基础上，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这善护自己。再向上提升，修菩萨道，就是善护众生，善护正法，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个读诵大乘不是为自己，因为你要教别人，教别人要讲经教学，所以读诵大乘是为别人。为自己，一句佛号足够了，不需要经教，因为一句佛号里头戒定慧圆满具足。不但这句佛号具足一切大乘，具足一佛乘，所以佛号功德不可思议。

　　「自护贤德表自利，复护众生乃利他，位居等觉，表诸法平等」。等是平等，觉是什么？就是真正觉悟到一切法平等，这就叫等觉菩萨。一切法全是自性变现的，惠能大师明心见性了，你看末后一句告诉我们，「何期自性，能生万法」，这就是平等。这万法我们看的不平等，他看的平等，为什么？全是自性，他从自性上看的，所以一切法平等。我们是从相上看的，不知道自性，迷失了自性，完全著了相，错在这里。从性上看的时候万法平等，这是什么人？法身大士。法身大士证得平等法，但是等觉是究竟平等；前面四十个位次是平等法，没错，没有得究竟，什么原因？无始无明习气没断。习气断了，成佛了，妙觉如来，就不是等觉了。等觉是法身菩萨里面地位最高的，我们称他为位中大圣。「为众贤之首，实际表贤护为十方世界众贤之首」，这贤护菩萨还得了吗？出家众里头，普贤是为首，在家贤护是为首，他们地位相同，表法意思不一样，世出世法是一不是二。「表本经往生」，往生就证三不退，「作阿惟越致菩萨，体现念佛法门横生圆超」，横出三界，圆满超越菩萨地，「成就最高」。

　　遇到这个法门，没有发心，没有真正去做，原因在哪里？第一个自己业障重，第二个对於事实真相不了解。事实真相要了解要靠经教，深入经藏。经教就这一部就够了，不要搞多。我劝大家，一部经一句佛号，一部经、一部注解，一部经就是夏莲老的会集本，一部注解就是黄念祖的集注，一句阿弥陀佛，我们就能保证成无上道，不要搞多。我们也会像海贤老法师一样，我们念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，这是他为我们示现的，我们决定可以做到；做不到全在放不下，这个重要。章嘉大师早年教我，我们第一天见面就教给我，看破、放下。看破帮助放下，放下帮助你再看破，从初发心到如来地就是这四个字。我们在海贤老和尚的一生看到了，他这四个字做得非常圆满。

　　又，黄念祖老居士引《大宝积经贤护长者会》里面说的，「佛说贤护长者众乐事」，乐是快乐。我们这个世间很苦，西方是极乐世界，所以脱离六道轮回是离究竟苦，往生西方极乐世界得究竟乐，这个我们要认识。这经里面说，「其受於快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间」。这是举忉利天主，帝释天王，他们享受的快乐都不能比，那人间就不必说了。「此处表十方众贤之首的贤护菩萨，受乐果报无能比拟，彰显往生极乐享最上妙乐」。

　　下面第二段，「贤护为众上首，表念佛三昧为三昧宝王」。这桩事情夏老、黄念老给我们讲得很多，我们在经注上可以看到。「念老悲智双运，引据」，这个据是根据，「《般舟三昧经》，此跋陀和」，就是贤护菩萨，「是念佛三昧发起人，亲见弥陀。今故来此胜会，助显念佛三昧无上法门。由此可见，持名念佛为贤护菩萨成为十方圣众之首的修行方法。贤护菩萨为十六正士之首，表持名念佛法门总持一切法门，念佛三昧总持一切三昧，修此一法即修一切法」。为什么？一切法是自性全现，如常寂光，一切法是自性变现的，一切法就是自性。明心见性的人，求老师给他印证，老师伸出手来：你明心见性了，拿出来给我看看，讲给我听听。随便拈一法，老师点头，就通过了，就那么简单。知道什么？性、相是一不是二。性在哪里？性在相里头。相在哪里？相在性里头。真正明白了，一切法不著相，就是诸法实相，证得诸法实相就是法身菩萨。我再举个简单比喻，我们眼见色，看得清楚、看得明白，这是自性的般若智慧，有没有起心动念？没有。起心动念尚且没有，当然没有分别执著，这人是什么人？法身菩萨。为什么在相里头不起心、不动念？相是假的，不可得。

　　我们没入这个境界，但是我们生在这个时代，科学发达，量子力学家给我们做了证明。宇宙，他也把它分成三分，佛也是分三分，佛经上讲整个宇宙是阿赖耶的业相、转相、境界相；科学家把它分作物质、意念（就是念头），还有一个自然现象，念头这心理现象，物理、心理、自然现象，分这三种。这三种跟阿赖耶三细相能对得起来，物质现象就是境界相，精神现象就是转相，它能转变。转相从哪里来？从业相生的。业相是什么？一念不觉是业相，就是阿赖耶。末那执著，六识分别，不分别、不执著就是不用第六识、不用第七识。知道它完全假的，对它没有起心动念，这就是觉，觉而不迷。所有现象都不是真的，如梦幻泡影，所以你对它用什么心？用清净心、用平等心、用觉心，佛经的经题上清净平等觉，用这个心，用这个心的是菩萨。迷而不觉、不平等、被染污，这是凡夫，六道凡夫，迷邪染。觉正净是菩萨，迷邪染是凡夫。要常常自己觉悟，自己去反省，都以为自己还不错，全搞六道轮回，没办法脱离生死，可怜！

　　所以在这个地方表法的意思，上官说得很清楚，表持名念佛总持一切法门。八万四千法门、无量法门，一句佛号是它的总持、总纲领，全在这一句佛号当中。念佛三昧总持一切三昧，这是对修禅、对修密说的。所以，修此一法即修一切法，教、禅、密都在其中，「不需另求妙法」，另外没有妙法，妙法只有这一句佛号，这个事实、这个道理不能不明了。

　　下面这一段，「贤护表念佛法门从信而入，持戒为首，修般舟三昧尤其要持戒和吃苦」，海贤做到底了，彻底做到了，「发大勇猛心和精进心」，我们都在海贤老和尚身上看到。「贤护菩萨放在此处，显明念佛法门持戒为首，持一门深入、长时薰修的基本原则不能更改。而般舟三昧因其成就最高，方法明明白白，也多令众生不信、不乐、不学，影射本经持名念佛法必须从信入手，再发愿起行」。这个法门，一切诸佛都说难信之法，为什么？它太容易了，成就特高，没有能跟它相比。所以能信是大善根、大福德、大因缘，这个人这一生必定成佛。

　　信真难！信，肯放下；不肯信，不肯放下。相信佛说的，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」；相信今天量子力学家的报告，量子力学家的结论是，世间或者是宇宙之间，根本就没有物质这个东西，物质是假的。《心经》上观世音菩萨，就是观自在菩萨，「照见五蕴皆空」，五蕴是什么？五蕴里头有色，色就是物质，受想行识就是念头，就是心理现象。你看，物质现象、精神现象都是假的，五蕴皆空，皆不可得。现在的科学只研究到物质，心理还没有搞清楚，还没有搞明白，只知道念头生灭不住，前念灭，后念生，而且频率非常高，这个被他看见。所以他还讲不清楚，佛经里头讲清楚、讲透彻了，不能不相信。有信才有愿，没有意愿求往生，他不相信。最重要的是要反省自己，我有没有相信？如果往生这个愿心不切，我们这个信不可靠，就是信里头有疑惑，不是真信。

　　下面这一段，第四段，「贤护特表念佛法门，仰仗佛力加持的殊胜」。这也是一般人不相信，许许多多净宗念佛人不相信，为什么？他求佛，佛没有保佑他，没求到，他不知道他用的心错了。为什么海贤老和尚跟阿弥陀佛关系那么密切？他心里想佛，佛就能现前，他没有障碍。求往生的心特切，佛教他，他能吃苦，他能持戒，不能吃苦，不能持戒，佛不会拜托他办事，为什么？他办不成。只有真正能吃苦、真正肯持戒的人，佛才会照顾他，这才能沟通，才能成就佛法，庄严佛法。「又贤护表如来善护念诸菩萨」，这一句《金刚经》上说的，如来善护念诸菩萨。「一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，正是贤护之义」，这是贤护对外，内外是一不是二。

　　「《佛说法灭尽经》云：首楞严经，般舟三昧，先化灭去」。这是佛经，佛经在这个世界上会消失，哪一部经最先消失？《楞严》、《般舟三昧》。最后消失就是《无量寿经》，所以「本经独留此经第四十五」，独留此经，这里是四十八品，这是第四十五品，「世尊有言：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁」。这就是《无量寿经》最后灭，一切经都没有了，这个世间还有《无量寿经》。是哪个本子？我们有信心相信，就是夏莲居老居士的会集本。为什么？这个本子跟五种原译本对照，它念得顺口，意思很明显，能领会得到。段落，就是分的品，段落非常清楚，我们能抓住它主要的意思，帮助我们修行。所以肯定是这部经最后消失。「贤护菩萨是般舟三昧发起人」，《般舟三昧》也是最初的、最早消失的，他又是本经在家菩萨上首，这个表法意思好，「根据佛经灭尽的顺序，真实显示如来於一切时、一切处，自始至终善护念一切众生；同时表念佛法门不但得阿弥陀佛本愿威神加持，又得十方一切如来圣众加持，乃仗佛力成就之特别法门，当起大信心」。这个门道被上官看出来了，不容易，几个学经教的人能把这桩事情讲得这么清楚、这么明白，我们看到了要感谢。

　　下面第五段，「贤护为首，解脱为末」，这十六个人一个头一个尾，「正是五十三参的要旨」，她这给我们跟五十三参对照。「贤护菩萨为众上首，既是把本经持名念佛法提到首要之处，是先入为主的喻意」。解脱菩萨为末，这个排序，「本经把这种修行方法和究竟解脱的修行成果，放在开端和结尾最显要处的方式，和《华严经》善财童子五十三参排序同出一辙」，这是真的。你看，摆在前面的，因为贤护菩萨他是般舟三昧，在《华严经》五十三参是德云比丘所表的，在《四十华严》里面称为吉祥云比丘，是一个人，翻译不一样。他修什么法门？般舟三昧，五十三参第一个。将来释迦牟尼佛法灭，般舟三昧头一个灭。般舟三昧不容易修，真难！九十天，不能躺下来睡觉，不能坐下来，九十天只可以站著，只可以走动，所以它叫佛立三昧。就一句佛号，没有第二个念头，求生西方极乐世界。在《华严经》里面，吉祥云比丘为善财说法，说了二十一个念佛法门。二十一是圆满，密宗以二十一为圆满，代表一切法门、无量法门，般舟是一切法门的总持。这些意思都要能把它看出来，我们才知道怎样去选择。

　　我选择的净土法门就是从这看到的，看到善财给我们示现做榜样，从念佛入门。再看最后一个，最后一个是参访普贤菩萨，十大愿王导归极乐。我是从这个地方相信净土，仰慕净土，就想学净土。李老师劝我，我没接受；忏云法师劝我，我也没接受，我讲《华严经》讲到这个地方的时候才恍然大悟，原来念佛法门这样殊胜。文殊、普贤怎么成就的？都是往生极乐世界成就的。这还有什么话说？没话好讲，所以才专学这个法门，把其他的全放下。佛经里头排名先后，里面有很深的义理在其中，不能不知道。

　　「五十三参第一参表法的德云比丘，是修习念佛法门成就的，是世尊在八万四千法门中为我们拈出念佛法门，表究竟方便第一法门之意」，学《华严》一定要把这个意思看出来。「如善财白言：我已先发菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，乃至应云何於普贤行疾得圆满。时德云比丘为说，唯忆念一切诸佛境界，智慧光明普见法门已。又说：我得自在决定解力，信眼清净……念如来一切诸佛」。这个一切诸佛就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛的名号是一切诸佛总号。「德云比丘所言，忆念一切诸佛境界，就是本经法藏比丘因地考察二十一亿俱胝佛土，圆满功德庄严之事」的总结成四十八愿。「智慧光明普见法门，就是法藏比丘因地发愿，恒放光明照一切。而念诸佛如来，正是本经至心精进第五中，教授名字，皆闻十方，名号妙德之同义。十方皆闻名号表示一切处普闻，唯有法身德才能遍一切处，令众生普闻得度。而阿弥陀佛名号，又是毗卢遮那法身佛妙观察智所流出的自性名号，所以念法身佛就是念阿弥陀佛」。根据全都找出来了，这个不是假的。

　　解脱菩萨他摆在最后，五十三参最后的，「如同五十三参最后普贤菩萨的表法」，普贤「是真正解脱」之意。普贤就是一切法都好，没有一法不好，是真解脱，於一切法不起心不动念、不分别不执著，六根六尘境上解脱，根尘一如，皆不可得。《般若经》上佛常常说的，一切法不可得，心里头有一法可得，迷了，迷而不觉；放下一切法，知道一切法不可得，就得大自在，就入佛境界。这么多年来，我们在大乘经里面看到佛说的，佛教给我们，放下见思烦恼这就是阿罗汉，放下妄想分别就是菩萨，放下起心动念就是法身大士。所以章嘉大师教我，佛法怎么入门？放下就入了。你为什么没放下？没看破。看破是什么意思？了解事实真相，事实真相是一切法不可得。《金刚经》上讲的「三心不可得」，那是念头，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。念头生一切物质现象，物质现象从念头生的，先有念头，后有物质现象；三细相里头，先有转相而后才有境界相。既然能生物质现象的转相不可得，哪有物质现象可得？包括这个身体。

　　我们看到世尊跟弥勒菩萨对话，世尊问，「心有所念」，凡夫动个念头，「几念几相识耶」，这是经上的原话。这一个念头里头，心有所念，它有几个念头？这是微细的念头；有几个相？物质现象；有几个识？相跟识合起来就是五蕴，色受想行识。弥勒菩萨回答的，举手弹指之间，这一弹指「有三十二亿百千念」，这一弹指。我们现在用秒做单位，一秒钟能弹多少次？大概是七次。三十二亿百千，这个地方单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，就是三百二十兆，一弹指。乘七，二千一百兆分之一秒，单位是兆。这个现象在哪里？就在我们眼前，你看不见；就在你面前，你听不到，你摸不到，法法皆是，一切法没有一法不是。这给你说真相，这帮助你看破。看破之后怎么？放下，心里头没有这个东西了，心里面只有阿弥陀佛就对了，你就真得到了。心里还有这些念头在，这是什么？这些念头在，它造轮回业，你出不了六道轮回。必须把这些念头统统清除掉，恢复你的清净心，用清净心念佛，念这一句阿弥陀佛，你就决定成就，你会得一心不乱，事一心、理一心，这很重要！

　　真正解脱的意思，「以德遵普贤十大愿王为通往解脱的必经之路，必修菩萨行；而以十大愿王导归极乐为圆满此菩萨行，得究竟解脱」，究竟解脱是契入常寂光，是证得妙觉果位。「如本经云：身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道」，这个长寿是真正的无量寿，泥洹就是大般涅盘，「正是华严法身菩萨导归极乐的根本原因，即直入常寂光，证大涅盘，长寿泥洹之道」。「普贤菩萨偈云：我既往生彼国已」，这里给我们做证明，普贤菩萨是往生西方极乐世界，「现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。恰恰是大士自己证实」，他是现身说法为我们作证，「唯有往生极乐才能圆满十大愿王，圆满菩萨行，速证究竟菩提」。「善财童子五十三参的目的，就是为求普贤行疾得圆满之道，其必定追随普贤菩萨念佛求生净土，实现疾得圆满」。善财童子搞清楚、搞明白了，追随普贤菩萨学习十大愿王。十大愿王用什么心修？心包太虚，量周沙界。凡夫的心与普贤行不相应，普贤行是没有自己，是把虚空法界一切众生跟自己合成一体，这才能修普贤行；不能跟一切众生融为一体，不是普贤行。这才能真正得到十大愿王的圆满。「五十三参的要旨，从念佛法门入手，以修普贤行，念佛求生净土得甚深自在，究竟圆满解脱。本经在家菩萨众，以贤护为众首，以解脱为末」，这种表法跟五十三参完全相应，所以她说「就是五十三参的浓缩，证明本经即是中本《华严》」，再没有疑惑了。

　　下面是第二个大段，「乙、十六正士的表法，是弥陀四十八愿的浓缩」。她在这里一条一条替我们指出来，下面分很多小段。第一个小段，「贤护菩萨的表法是华严十玄之总门。贤护菩萨既是十六正士之首，又是十六正士表法的总持，呼应法藏因地，愿求净土，尽度众生之愿」。我们能不能跟阿弥陀佛相应，这句话很重要。法藏比丘愿求净土，尽度众生，我们今天这里换一个字，愿生净土，尽度众生。他是愿求，法藏他建造极乐世界，今天我们追随他，我们愿生净土，尽度众生，这一句非常重要！「彰显如来善护一切众生之意」，我们要有愿生净土，尽度众生，就跟阿弥陀佛愿相应，就能结合在一起。愿度众生就不能不照顾众生，就不可以独善其身，一定要兼善天下。要学海贤老和尚的表法，严持戒律，什么苦都能受，什么辱都可以忍，你才能行普贤道，普贤道就是阿弥陀佛的道。所以她这里讲，彰显如来善护一切众生之意，「体现修此法门仗弥陀佛力加持的殊胜，因此，贤护是世尊为我土众生开显此特别法门的根本原因」。

　　「是大悲为根，四十八愿因弥陀贤护一切众生而起」，大悲为根是同体大悲，无缘是贤，普，同体大悲为普、为海，无缘是贤。「《无量寿经》因世尊贤护一切众生而说」，都不离贤护，贤护的义理深广无尽，其广无边，其深无底。世尊为贤护一切众生，为我们说《无量寿》这部经典，这个法门，「乃至十大愿王导归极乐，也因贤护而圆满。因此贤护菩萨表法是华严十玄之总门，即同时具足相应门」。这个里头，像六祖给我们说的，本自具足，同时具足，本自具足，这是真的不是假的。自然相应，本自具足他怎么会不相应？

　　那我们现在怎么会不具足？不是不具足，要是有不具足就不能叫本自具足，本自是圆满具足。现在为什么不相应？是我们自己有烦恼、有业障障碍住，不是不相应，有障碍，障碍放下就相应。障碍总的来说，起心动念、分别执著，这六个字具足，就是妄想、分别、执著这六个字要是具足，全障了，性德透不出来了，透出来是反面的，造作无量无边罪业，自作自受。善业变成三善道，恶业变成三恶道，生生世世永远不能出头，这多么可怕！我们应该要能想到，不能不看破，看破是真智慧，放下是真功夫，放下就得自在，放下就离苦得乐了。

　　「法藏因地，颂曰：轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐，常运慈心拔有情，度尽无边苦众生」。这首偈的意思就是贤护，依此发四十八愿，贤护这个名号意思太深了。「弥陀四十八愿之第二十五愿：我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命，以清净心，修菩萨行」，这就是用清净平等觉修六度、十愿，用清净平等觉落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，「诸天世人，莫不致敬」。下面接著说，「有天人贤护持名念佛众生之意」，这诸天人民，这讲六道众生。「第二十六闻名得福愿，也是弥陀贤护闻名众生之意。第四十四普等三昧愿，是弥陀摄受闻名菩萨众，令住三摩地，至於成佛，是贤护无比功德的体现，下至五逆十恶，上至等觉菩萨，无不护念，助他成佛」，这个心多大！这是阿弥陀佛的本愿，是十方念佛往生一切菩萨的本愿。我们念阿弥陀佛，跟这里比一比，对一对，我们能有几分相应？有几分相应就很难得了，完全相应那你就是贤护菩萨，你就是普贤菩萨。如果没有相应，我们全是自私自利，全还是名闻利养，还是七情五欲，那问题就严重了，这一生学佛跟佛结个法缘，佛法的殊胜利益得不到，三途业不能避免，为什么？是你自己造的。必须真正回头，真正放下，依教奉行，著重在奉行，不能奉行没用。

　　下面第二段，「善思惟菩萨表自修的重要。《科注》云：又善思惟表正智明了。法藏比丘因地五劫思惟的结果，就是建立极乐世界」，建极乐世界，「取一切诸佛刹土美好之大成，表示自修的重要性」，自修是为了普度一切众生。「本经至心精进第五，世自在王为法藏比丘宣演一切诸佛刹土，法藏比丘依观察、选择、勤修的自行修习，圆满大愿，结得第一国无恶道愿、 第二不堕恶趣愿、第三身悉金色愿、第四三十二相愿、第五身无差别愿、第二十二国无女人愿、第二十三厌女转男愿、第二十八国无不善愿，这些都是善思惟的结果。这些大愿从根本避免了不平等，实现了普度一切的因地发愿」。

　　我们从这个地方看到，法藏比丘完全实现了菩提心，发的是圆满的菩提心，菩提心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。所以他成就的极乐世界，证得无上菩提，名号称阿弥陀佛，圆满佛果。圆满的因行成就圆满的果德，这是我们要学习。能吗？能。为什么？我们同一个佛性，同一个自性，自性无二无别。为什么他能我不能？他觉悟了，我还在迷。我把迷放下了就行，对自己要有信心。信心丧失掉了，根就没有了，一事无成，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，在佛法里讲，能生无量无边的功德。一定要肯定我们本来是佛，释迦讲得没错，「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」，法藏能实现，我们也能实现。我们的实现得他的帮助太大了，不能不知道恩德。怎么报恩？向他学习就是报恩，这一生当中决定往生，不退成佛，跟法藏菩萨一样，成佛之后普度众生。最重要的是平等，整个宇宙没有真正究竟圆满的平等，究竟圆满、究竟平等在极乐世界。极乐世界，我们可以看到它确实有四土三辈九品，但是往生到那里所证得的是平等，同居土下下辈往生也作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是平等法。

　　「慧辩才建立在明信佛慧的基础上」，对於佛的智慧要相信，相信佛的智慧，就是相信自性本有的智慧，「明信佛慧才能辩才无碍」。「正如《科注》云：有一世界……有一菩萨名寂静转」，就是慧辩才，「其中寂静表证涅盘」，这一句很重要。寂静是自性本定，你看因戒得定，因定开慧，戒是教我们放下，放下之后自性本定现前。惠能大师说的第四句，「何期自性，本无动摇」，本自具足是第三句，本无动摇是第四句，这一句就是自性本定，自性从来没有动摇的，要相信。本无动摇就是自性，我们现在要明心见性要学什么？学本无动摇，本无动摇就是禅定。禅是放下万缘，让心回归到无念，不起心、不动念，那就是本无动摇，那就是自性的本来面目，自性的实相。它起作用，能生万法，万法是它所生所现，自性是能生能现，能所不二，能所一如，我们要在万法里头去见自性。见到自性，万法就平等了，法法皆如，古人有个比喻说「以金作器，器器皆金」，看到金，看到金器了，金器跟金是一不是二，不再分别，不再执著，不再起心动念，这就圆满成就了，就这么回事情。

　　「其中寂静表证涅盘，证诸法实相」，心到寂静的时候，诸法实相现前，涅盘现前了，然后你才能够「示转、劝转、证转」，你度众生得大自在了。示转、劝转、证转跟谁学的？没有人学，没人教你，这是自性性德。你看佛说的，一切众生皆有如来智慧、德、能、相好，三转法轮是德，是智慧，是德能，自性全现前。我们要问，释迦牟尼佛当初在印度，以应身到这个世间来住了八十年，虽然有十二年参学，他完全放下，完全抛弃，十九岁出家是放下烦恼障，三十岁放下了求学，不再去学了，是放下所知障。在菩提树下大彻大悟，说出八万四千法门，哪一个法门他跟什么人学的？没人教他。《华严》跟谁学的？《法华》跟谁学的？全没有，完全是自性自然流露。所以，只要你见性，你就能跟佛一样的得大自在，转大法轮，没有障碍。不能向外求，佛法讲内，向内，向内就是向自性，这个要相信。

　　所以佛法教学的功夫全在明心见性，真正好老师，教我们这个门道，那就是四句话，一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见。自见就是开悟了，世出世间一切法全出来了，没有一样不知道。这是什么？这是你的本能，一切众生都有，只是一切众生迷，不懂这个方法，透不出来。你现在觉悟了，透出来，透出来一定是从清净平等觉，才透出来；心不清净、心不平等，透不出来。只要清净平等就透出来，觉就是透出了，这个觉就是大彻大悟，明心见性。佛法修学总的目标就这五个字，在经题上，它所现的相是「大乘无量寿庄严」，那就是一真法界，就是极乐世界的实报庄严土。大乘表智慧，圆满的智慧，无量寿表德行，德能相好。全在经题上，这个经题融在一句名号当中，阿弥陀佛。所以「明信自性佛慧」，这个很重要，信佛的慧就是要信自性，自性佛，「得自性辩才无碍」。「第三十三光明慧辩愿，和第三十四善谈法要愿，都是慧辩才菩萨表法的意思，表与会圣众真信、真愿，皆同生极乐，得弥陀本愿加持。所以从与会在家菩萨名号上，就呼应四十八愿真实不虚」。这十六位菩萨代表了四十八愿，四十八愿落实在这些菩萨表法的现相上。

　　下面第四段，「观无住菩萨，表应无所住而生其心，禅净不二」。「念老举本经，譬善幻师」，这个善幻就是魔术，魔术师，变魔术的，「现众异相，於彼相中，实无可得」，变现的魔术是假的不是真的，看起来好像是真的，实际上不可得。「此处的观无住，正是《金刚经》应无所住、而生其心的概括，是令六祖能大师开悟的金句。而这种无所住、生其心的境界，念佛法门就从称念一句阿弥陀佛名号而得到。不需要像六祖上上根的根性，在弥陀本愿加持下，老实念去就能得到」，海贤师为我们做了最好的示范。「不假方便、不落思量，念去就是应无所住，但当蓦直念去，自得心开，就是而生其心」，生心就是开悟。无住就是自性本定，自性本定就能生心，生无量智慧，这个智慧成就了自己，也可以用这个智慧成就一切众生。「念佛到功夫成片，就可以体会少分观无住的作用」，那就是於一切法不执著了。

　　「观无住是用」，是作用，「念念弥陀名号之自性本不动摇是体」，体是定，智慧是用，从体起用。所以，体没有得到，用不会现前，体重要。体就是放下，再放下，彻底放下，为什么？自性本来没有一物，「本来无一物」，六祖说的，「何处惹尘埃」。他在修正偈子里面就说出本来无一物，可见他在黄梅八个月，在碓坊里面舂米、破柴，他是老实、听话、真干。八个月当中，五祖的道场他只在碓坊干活，其他地方没去过，你看这个人老实到这样子。要是普通人，我们相信他在这住八个月，他对环境都很清楚，为什么？每个地方都去看过，都了解。他没有，他就在碓坊。神秀大师这个偈子贴在哪里他不知道，他要找人带他去。把神秀大师的偈子改了，「本来无一物，何处惹尘埃」，这就是自性本定他找到了，神秀没找到，神秀还要「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，他真找到了。

　　观无住，下面引「第三十二那罗延身愿」，那罗延身就是金刚不坏身，「就是观无住依据的理体，不动摇之自性」，是那罗延身，叫金刚不坏体，那是真的不是假的。我们这个肉身有生有灭，它会坏。会坏的都要把它抛弃掉，也就是不放在心上，放在心上就坏了。海贤老和尚那么大的年岁，精神、体力跟年轻人一样，什么原因？他没有把衰老、老病死放在心上，他心里头没有，所以他不生病。这段文我们把它念下去。第三十二那罗延身愿，就是观无住依据的理体，不动摇的自性，「经文：我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。那罗延身就是自性本不动摇、坚固之力，但却能照见一切，观法无住。可见禅净不二，一句阿弥陀佛就是无上深妙禅」。我们不能不学，不能不认真，要是不认真，这一生空过了，这一生白来了，来生来世不知道受多少苦痛！

　　上官这篇报告我们正好学到一半，后面还有一半，下一堂课我们还接著学习这个，对我们确实有很大的警策，有很大的勉励。是一篇非常好的文章，能够把十六正士、四十八愿、五十三参融合成一体，讲得很清楚，确实字字句句都有根据，不是随便说的。同学当中难得有能够将教理、教相分析得这么清楚，让我们看到能生起警觉心。今天我们就学到此地，谢谢大家。