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02-042-0060 主講人 : 淨空法師、學習班學生
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无量寿经科注第四回学习班  刘素云老师、开吉法师、开定法师  (第六十集)  2014/7/17  台湾台南极乐寺  档名:02-042-0060

  老法师:诸位同学,大家好,时间过得很快,我看到今天片头,我们学习今天是第六十次了。非常难得,从互相分享看出同学们进步,明显的进步,也有些同学有很难得的悟处,都是好现象。好,现在我们开始。

  学生:宁动千江水,不动道人心。《科注》学习班心得体会之七,刘素云老师。

  近日听说这样一件事情,某净宗道场来了一位法师,这位法师是不请自来,还是受道场之邀而来,我不得而知。道场住持慈悲,礼敬法师,恭请法师升座讲法,给大众做开示。几堂课开示下来,众心大动,多年读诵《无量寿经》,修学净土念佛法门的同修(其中包括一些修行多年的老修)改换门庭,转而修禅、修密去了。出现这样的事情,实在可悲,令人痛心不已。可怜那些老修们,多年的修行功夫前功尽弃了,实在可惜!在这里,我想给大家说三件事情。这三件事情大家都不陌生,是师父上人在讲经过程中多次提到的,我在这里重复一遍。

  第一件事,师父上人说,当年在台中,他跟随李炳南老师学教,老师的一言一行他都看在眼里,记在心上,有一件事让他不解。什么事?就是经常有出家或是在家的高僧大德来拜访李老师,李老师对这些高僧大德是热情接待,礼敬有加,赞叹供养。师父上人不解的是,李老师从来不请这些高僧大德升座讲法和给信众做开示。这是为什么?李老师看出了师父上人心中的疑惑,单独和师父上人谈话,告诉师父上人,他为什么要这样做,师父上人恍然大悟,对李老师更加钦佩了。

  第二件事,大约是七十年代,师父上人到香港某寺院拜访寺院住持,师父上人和这位住持是多年的老朋友。老朋友相见分外亲切,住持法师请师父上人升座讲法,给大众做开示。师父上人升座讲法了,也给信众做了开示。师父上人都讲了些什么?我概括一下,师父上人讲了四个方面内容:一是赞叹道场,二是赞叹禅宗,三是赞叹法师,四是赞叹信众。这是什么?这叫懂规矩,因为这个寺院是禅宗道场。如果你到了禅宗道场,滔滔不绝的大谈特谈净土,那叫不懂规矩。

  第三件事,大家都知道,师父上人有三位老师,方东美先生、章嘉大师、李炳南老师。师父上人曾经说过,他的这三位老师,互相没有见过面,但三位老师不约而同的告诉师父上人同一件事情,那就是告诉师父上人不要碰禅和密,告诉师父上人不是学禅、学密的根机。师父上人遵师教诲,选择了净土法门。

  我上面之所以重复了这三件事情,就是要告诉大家,一、我们不要做动道人心的人和事。有这样两句话,「宁动千江水,不动道人心」。这两句话修道人都知道,尽管知道,可恰恰有人不动千江水,偏动道人心,这是一件多么可怕的事情,做这样损人不利己的事情多么愚痴。世尊之所以讲经说法四十九年,讲了八万四千法门,是因为众生的根性不同,众生根据自己的根性选择修学的法门,这是非常正常的事情。我们是凡夫,不知道众生是什么样的根性,不能凭自己的主观臆断信口开河。我的女儿和女婿都是修禅的,我从来没有干涉和干扰过他们。我的女儿每年都去江西某寺院坐禅四十九天,我都给予积极的支持和鼓励。记得女儿第一年去坐禅,第三个星期给我打电话,说坚持不住了,想提前回家,我鼓励她做事要有始有终,一定要把四十九天坚持下来,果然她坚持下来了。第二年再去坐禅,四十九天很轻松坐下来了,她告诉我,她这四十九天连一支香都没落下过,我鼓励她继续努力,她很开心。切记切记,我们万万不可做动道人心的人和事。

  二、我们的道心不要被人所动。修道之人切记不要做墙头草。墙头草随风倒,东风来了往西倒,北风来了往南倒,风力稍大点,连根拔掉了,这样的修行人是不会有成就的。就我们修学净土法门的同修来说,可以说我们是最幸福的人了。人身难得,我们得了;佛法难闻,我们闻了,而且闻到了无比殊胜一生成就的念佛法门。我们有夏莲居老居士的《无量寿经》会集本;我们有黄念祖老居士的大经集注;我们有净空老法师这样百千万劫难遭遇的一位圣僧做为我们修学净土的导师;我们有海贤老和尚这样的佛门榜样,这样的法门到哪里去找,这样的机缘到哪里去遇?为什么我们的道心那么脆弱、那么的不堪一击?十几年、几十年的修行,几堂课就被拉跑了,真的是可怜悯者。

  三、我们的道心为什么能够被人所动?究其原因,不外乎以下几点原因。

  一是根不深。师父上人非常重视扎根问题,苦口婆心的告诫我们要扎好根,对於师父上人的劝诫,有多少人听进去了?有多少人听明白了?又有多少人照做了?如果能把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落到实处,我们就有根了。我们有圣贤的根,有佛菩萨的根,我们学习经典、学习圣贤教育就得其用了,能够与我们的自性相应,帮助我们解决生死问题,太难得了,这是真正的大事。可是有人轻视这三个根,说这是善法,不是佛法,有的人对此不屑一顾,就是这种错误的理念和认识,导致我们的根不深,一遇风吹草动,就被连根拔掉了。二是理不明。对於净土法门的修学理念没有完全明了,还是处在一知半解的状态,有的是随大流,听谁说都有理,没有自己的独立见解,所以一刮风就随风跑了。

  三是信不坚。这个信不坚主要是对自己信不坚,不相信自己的根性,不相信自己选择的法门,不相信阿弥陀佛的四十八大愿,不相信一句佛号不可思议、无与伦比的殊胜,游移不定。四是愿不切。真正发愿老实念佛,求生净土,往生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛的修道人,他的道心是任何人、任何力量都无法撼动的。有的人觉得得人身也不错,这一生福报不小,挺富有的,来生再得人身,比这生还富有,贪恋人身。有的人觉得天道也不错,天人福报大、寿命长,能去天道享天福也很满足。有的人觉得极乐世界去也行、不去也行,这一生去不了,来生再去也可以。这些就是愿不切的具体表现。他们没想想,你想来生得人身,问题是你能不能得到?要知道,得人身比成佛都难!有人觉得天道不错,你能不能去得上?即便去得上,也脱离不了六道轮回,它是不究竟、不圆满的。有的人想这一生去不了极乐世界,还有来生,你想过没有,来生你在哪一道,你能遇到佛法吗?信坚愿切的修道人,他的道心是无比坚定的。我认识的一个老修行,他六十年代就开始学佛,一直坚守著一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛佛号,五十多年过去了,还在坚守著。这些年来,《无量寿经》他已经给信众讲过十几遍了。这样的老修行,他的道心谁人能动?他今生能不成就吗?说到这里,我们可不可以这样说,动道人心的不是别人,正是我们自己!你的道心如如不动,谁又能奈你何?

  四、念佛成佛,这是第一重要的。大家仔细想一想,二0一四年,师父上人无论是讲《大经科注》,还是《大经科注》学习班,今年师父上人讲课的重点是什么?重点就是一句阿弥陀佛佛号。如果你理明白了,信也坚了,愿也切了,对西方极乐世界、对阿弥陀佛没有一丝一毫怀疑,你经教都可以放下,一句阿弥陀佛念到底就行了。听明白了没有?今年年初,师父上人又为我们推荐、介绍海贤老和尚的光碟,给予老和尚极高评价,号召净宗学人向来佛三圣学习,这不就是师父上人做为净土宗的导师在导引净宗学人怎样念佛成佛吗?大家再仔细想一想,我们的世尊是怎样成佛的?师父上人告诉我们,释迦牟尼佛是念佛成佛的;我们净土宗的十三位祖师是念佛成佛的;慧远大师的东林念佛堂一百二十三人是念佛成佛的;密宗的金刚上师黄念祖老居士是念佛成佛的;海贤、海庆两位老和尚是念佛成佛的;刘素青、郭永发两位老菩萨也是念佛成佛的。古代的、现代的、我们身边的,念佛成佛的例子不胜枚举。这些实例,难道还不足以使我们信愿弥坚吗?世尊四十九年讲经说法,对象是什么?对象就是有疑问的,特别是对念佛法门有疑惑的。你的信心不坚定,你的愿心不恳切,怎么办?听经。佛细心的给你讲,你听清楚、听明白,相信了,一点怀疑都没有,还要不要听经?不要了,一句佛号念到底就够了。海贤、海庆两位老和尚已经给我们做出了榜样,我们照这个样子做就成就了。

  前几天有位同修对我说,某某人在讲经说法,这个人说法有个特点,他告诉信众,只要念《无量寿经》就行,不用念阿弥陀佛。这位同修问我,这个弘法人说的对不对?我想不用我说对不对,大家听了,自会有正确答案的。念佛成佛,这是第一重要的,不管别人怎么说,你一定要把握住这一点。宁动千江水,不动道人心。切记切记!法门无高下,门门皆妙法,都是世尊传,千万别谤法。法本无法无有一法,说修说证都是魔话,直指人心见性成佛,就这一句才是真话。惭愧弟子刘素云顶礼,二0一四年七月十三日。

  老法师:我们听了刘素云居士的学习报告,也在屏幕上看到文字,这一篇心得报告,好,非常重要。我们在这一生能不能成就、能不能往生,她的报告都说清楚了。祖师大德告诉我们,这个法门确实是难信之法,可是行起来不难,很容易。海贤老和尚给我们做了证明,真信、真愿,一句佛号一直念下去就成功了。念多久成功?我们过去看到谛闲老和尚的徒弟锅漏匠,那也是不认识字,一生潦倒,苦不堪言。锅漏匠这个行业,比乞丐稍微好一点,现在没这个行业,提起来大家没有概念,抗战时候还有,我还见过,不止见过一次。他不认识字,没有念过书,四十多岁想到做人太苦了。谛闲老和尚跟他是从小在一个村庄长大的,小时候的玩伴,这关系密切。他看到谛闲老和尚出家,学佛了,觉得很不错,发心要跟他出家。谛老说不行,你不能出家,你出家连五堂功课都学不会,这寺庙里你怎么能住;学讲经你不认识字,来不及了。他不干,赖住,一定要出家。到最后老和尚实在是没有法子,就跟他谈条件,他说你真想出家,你要接受我的条件。他说行,你说什么我都遵守,我都照办。好在这个人老实、听话、真干。谛老和尚就教他一句南无阿弥陀佛,一直念下去。

  他没有在寺庙住,也没有受戒,老和尚给他剃了头,就教他一句佛号,在乡下找一个废弃的小庙,这个小庙没人住,找这么个小庙让他住在里头。在附近找几个信徒,都是谛闲老和尚的在家弟子,照顾他,给他送吃的,他缺什么帮助他一些。找了一个老太太,也是佛教徒,给他做两顿饭,替他洗衣服,这个很难得。他这一句佛号,老和尚说念累了休息,休息好了接著念,不分昼夜。他真干,念了三年,预知时至,站著往生,跟海贤老和尚差不多。往生前一天去看看他的一些朋友,跟他们见见面打个招呼,晚上回来,告诉老太太,明天不要替我烧饭。老太太以为,师父从来没有出过门,这出门看朋友,可能明天有人请他吃饭,不要烧饭了。到第二天她还是来了,看看师父怎么样。喊,没有人答应,就转到里面看在小佛堂里头,他面不是对著佛,在房间里头,面对著西方,他的西方正好是一个窗户,面对著西方,站在那里。叫他不答应,仔细看已经死了。老太太吓到,从来没有看到人是站著死的,这才找农村里面一些居士们,学佛的居士们,把这个信息告诉大家。大家都来看,没有一个不欢喜,赶紧派人给谛闲老和尚送信。那个时候没有交通工具,要走路,来回三天,谛老来了,他站了三天,替他办后事。没有听过一次经,他不认识字,当然也没有念过一部经,就是一句佛号,三年成功了。谛闲老和尚对他非常赞叹,常常把这个故事讲给大家听,勉励大家认真念佛。老和尚赞叹这个徒弟,他说好,你没有白出家,你的成就讲经的法师比不上,弘宗演教的法师不如你,名山方丈住持也不如你,比不上你,你是真成就了,真的到极乐世界去作佛去了。他这个信息从来没有告诉过人,当然见佛,佛告诉哪一天来带他走,连天天给他烧饭的老太太都没说。

  我们根据谛老和尚这个徒弟他的成就,海贤老和尚跟他差不多。家境清寒,没有念过书,不认识字,务农,从小家乡都种几亩田,所以对於种地有这个常识,有经验。一生做农耕,出家之后还是做农耕,寺庙里有菜园,他种菜。寺院在乡下,附近山地很多,荒山,也没主的,他去开山、去开辟,开出来之后种粮食、种蔬菜、种水果。一个人,做事情非常勤快,年轻有力又肯干,一生开辟荒地一百多亩。一百多亩种的粮食,收成相当可观,他没有拿去卖钱,拿去救济贫苦。在他附近这几个乡镇,甚至於邻县遇到有苦难,生活艰难的,他统统救济,真的是做到了财布施、法布施、无畏布施。他种地我们能想到,每一锄头都是一声佛号,无论是整地、浇水、种植,声声佛号不间断,他种的东西我们可想而知,比别人种得好,有三宝加持。一生没有离开劳动,这就是他的工作。早年小庙里头有五个老和尚,那个地方是非常贫穷的地方,没有香火,没有人烧香,没有供养,生活全靠他一个人种植,他的劳作,这个光碟里头说得很清楚、说得很明白。一生确实做到了严持戒律,以苦为师,精进不懈,他的成就不可思议。这个光碟希望诸位仔细听,遍数听多了就听出门道出来。

  他二十岁出家,师父教他一句佛号,叫他一直念下去。他老实,真的一直念下去,他一生的课就是烧香、拜佛、念佛、绕佛,累了他就在床上躺一会,休息好了接著再干,也是日夜不间断。心里头只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有杂念、没有妄想,这样的人念佛,我们晓得大概三年,那个功夫就像锅漏匠一样。锅漏匠这个三年,最低限度他念到功夫成片。功夫成片就是心里头只有佛号,除佛号之外没有杂念、没有妄想,这叫功夫成片。换句话说,清净心现前,世间任何事物不放在心上,他心才清净。这样的功行就能感动阿弥陀佛,佛现身来安慰你,告诉你,你还有多长的寿命,等你寿命到了的时候,佛来接引你。可是在这个时候,确实有不少人,就要求阿弥陀佛,我现在就跟你去。尤其是像这样人世间太苦了,他没有留恋的,佛就答应他了。锅漏匠什么时候见佛?应该是三年,佛来告诉他,还有寿命不要了。锅漏匠年岁并不大,出家时候四十几岁,顶多五十出头,他念佛三年往生的时候,顶多五十出头,所以不算年岁大,估计他还有寿命。那怎么?人突然聪明了,见到阿弥陀佛,就要求佛带他往生。佛就跟他约定,三天以后、五天以后,约定时间,就给他一点时间准备后事。

  我们想想海贤老和尚,他的功夫成片顶多三年,二十岁,二十三、四岁就见佛了,佛就可以带他往生了。他还有寿命,修得不错,让他继续修。这时见佛之后,信心、愿心坚定,不会动了,知道这个是真的不是假的,确实法喜充满。再有个三年五载,就可以提升到事一心不乱,事一心不乱生方便有余土,往生不在同居土,功夫成片还在同居土。再有个三年五载,可以提升到理一心不乱,理一心不乱就是宗门大彻大悟,明心见性。在什么时候?我的看法是在四十前后,他到这个程度。他讲得很清楚,他好几次向阿弥陀佛要求带他往生,佛没答应,说他修行很好,修行不错,要他留在世间多住几年表法,给念佛人做个好样子。所以我觉得他有那么长的寿命,佛知道咱们净土宗有这一次灾难,很麻烦,让他来表法做证明,这个意义就是大。他的寿命我估计他应该是七、八十岁,一直延到一百一十二岁,这个是阿弥陀佛把他寿命延长的。非常明显,阿弥陀佛什么时候带他去往生?一定是告诉他,你要遇到有一本书,叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,你只要看到这个,表法就圆满,阿弥陀佛就带他走了。所以真的,这本书他知不知道?知道。为什么?明心见性哪有不知道。他不能去找这个书,他要等,要等人送来。哪一天送来他也知道,他不是不知道,所以书真的送来了,欢喜得不得了,如获至宝,把他最珍惜的袈裟拿出来,穿袍搭衣,把书捧在手里,要求大家给他照相。老和尚主动要求人给他照相,从来没有过,这是第一次,没有主动的,这就是表法圆满。

  表的什么法?表的是净宗。第一个,告诉修净土的同学,西方极乐世界真的有,不是假的,阿弥陀佛真有其人。海贤老和尚在世,就像《大势至菩萨圆通章》上所说,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,现前见佛是我们在这个世间。我们过去在传记里面看到的,我们初祖慧远大师,一生四次见到极乐世界、见到阿弥陀佛。海贤老和尚念佛九十二年,他见极乐世界、见阿弥陀佛,他见多少次?我概略的估计,不会少过十次,九十二年,不会少过十次,给我们证明这一点都不假。而且信愿持名一定可以往生,绝不是假话,所以劝人,往生极乐世界成佛这是大事,其他的全是假的,重要是表这个法,让我们对净宗生起坚定的信心,绝不动摇。

  现前净宗这一代,就是大家批评反对会集本,人数之多,态度的激烈是空前的,过去佛门从来没有这种状况,海内海外一片反对的声音。真正难为一位年轻的法师,宏琳法师,搜集许许多多资料,写成这本书,后面还有一篇答问,《幻住问答》,这个《幻住问答》完全为会集本辩别。他们反对经典不可以会集,从印度梵文经典传到中国来,开始翻译的时候就有会集,他举出很多证据。古时候不叫会集,叫合经,几种本子合在一起,合经,告诉这个会集自古以来就有,而且很普遍。夏莲居老居士的会集本,可以说是包括合经,自古至今会集之精彩,确实这是第一部,每一个字、每一句都是原译本的原文,他没有改动。过去做会集这个工作,总有改动的,他一个字没有改动,所以说这个本子是真经。慧明老法师以前给它作证,大家不相信;现在海贤老和尚再第二次给它作证,这真的。

  第二个,给黄念祖老居士的注解作证。这个注解是集注,你看他结集八十三种经论、一百一十种古来祖师大德的注疏,注这部经。注解句句都有出处,不是他自己随便说的,这可以相信,没有问题。第三个是替我们来作证,我们这二十多年依照这部经、依照这部注解,发菩提心,一向专念,决定没有错。后面有特别更深的一个意思,为整个佛教来作证,那就是一定要互相赞叹,不能毁谤。互相毁谤、互相批评,让社会大众听到、看到,对你们完全不相信,你说你有理,他说他有理,反正我都不相信你们,佛教就衰了,佛教就灭了。所以这是阿弥陀佛慈悲,留这么一个人,让他在这个世间受苦几十年,替我们解答这个问题。你看他一作证他就走了,你要找他去理论他不在了,到极乐世界去找他,你再找不到他,他不给你讲了,表法的意思非常深长。

  刘素云居士这个报告,非常有价值,我们的修行能不能成就,她说得非常好。前面讲的三桩事情,这是李老师的,我在台中十年所看到的,老师对於出家、在家的人恭敬,礼遇有加,从来不请他们讲开示。曾经有一次,请一个法师讲开示,也是轻视念佛法门,我就不知道是修禅还是修密好,不知道,总是他不是学念佛法门的,让这些听众生烦恼。李老师大概费了半年的时间,才把他们慢慢理清楚、理明白,所以以后再不敢请了,这都是他告诉我的。所以宁动千江水,不动道人心,请法师来讲经、讲开示,这法师是真正懂得的人,懂规矩的人,懂规矩怎么样?就是赞叹。

  她举了第二个例子,是一九七七年,我第一次到香港讲经,这个故事,这个老和尚就是圣一法师,香港唯一的真正禅宗道场。我在香港讲《楞严经》,他来听了几次,听得非常欢喜,告诉他的信徒,这一会很难得,希望大家不要错过,统统来听我讲经。香港这些法师,嘱咐信徒来听经就他一个,所以我们就建立很好的关系。他邀我到他道场去参观,他的道场叫宝林寺,前面大家知道宝莲,宝莲寺,他的道场叫宝林寺,宝林寺在宝莲的后面,没有路,要走路,车进不去,要走半个小时。这就是人家选择的道场,交通不开发,不希望人到那边去,除非你是去参学,不是去参学他不愿意接待。我们从宝莲寺下车,走半个钟点到他道场,看到他的禅堂,还有四十多个人在坐香,那时候我看到有几个外国人。请我讲开示,我赞叹禅宗,赞叹这个法门,赞叹圣一老和尚,赞叹这些参禅的学人,这就是帮助他兴旺。他请我去干什么?我们外来的法师,对他们的道场,对领导他们的老师赞叹,他们心就定了,信心增长,不至於怀疑。陪著我去的,大概也有一、二十个人,就是我的听众,陪我一起去的,回来的时候还要走半个小时,一路走一路聊天就问我,法师你对於禅宗这么赞叹,你为什么没有学?问我这个问题。我说我不是禅的根性,我只能学净土,那个禅要放下烦恼习气,我没有这个能力。净宗带业往生,不需要放下烦恼习气,只要真信、真愿,老实念佛,就行了,这个我可以做到,那个我做不到,我就不必受那些苦难了。自己要知道自己的根性,选择适合自己根性的法门,这一生容易成就。

  我学习净土也不是偶然的,我都跟诸位做过很多次报告。入门是方东美先生带的,从哲学入门的,所以当时把大乘经论全看作哲学的教科书,角度不一样,不是学佛,是学哲学,学佛经哲学。渐渐契入之后,感觉得方老师的看法有问题,佛法里面所说的超过了哲学。不仅它超越了哲学,我们可以说它叫究竟圆满的哲学,其他的法门都不能够小看,即使小乘,甚至於教初学,里面都有奥义。方老师到晚年他入境界了,非常可惜,他要再能多活几年,对台湾的佛教会有很大贡献。契入境界不到半年,他就往生了,那个时候他七十九岁,七十九岁那一年走的。最后他还皈依,真正皈依,广钦老和尚做他的皈依师。

  我是学《法华》、《楞严》、《华严》,在这些大乘经里头认识净土。我在《楞严经》里面看到的,很多人都没有看到,「二十五圆通章」,大家提倡都是「观世音菩萨耳根圆通章」,从来没有人听说讲大势至菩萨。表法,佛门的表法,普通一般的按顺序,六根、六尘、六识、七大,二十五是这么安排的。「观世音菩萨耳根圆通章」,应该排在第二,「大势至菩萨念佛圆通章」是七大里头的,地水火风空见识,它是见大,七大里头应该摆在第六位,后面是识大。识大是弥勒菩萨代表的,也就是说他在弥勒之前,弥勒在他之后。但是你看经文不是的,观世音菩萨摆在最后,这非常明显,从第二跑到最后一个,非常明显。大势至跟弥勒菩萨交换,他们两个交换看不出来,因为一个是二十三,一个二十四,所以两个特别法门,不是一个。「念佛圆通章」就重要了,「念佛圆通章」是什么?遍法界虚空界统学的。「耳根圆通章」是娑婆世界专修的。拈出两个特别法门,教我们用什么?用「观世音菩萨耳根圆通章」来念阿弥陀佛,求生净土。反闻闻自性,自性是什么?自性就是阿弥陀佛,性成无上道,我在这里头发现的。

  这个发现也是很偶然的一个机缘,因为那时候学《楞严经》,我复讲,台湾大学哲学系的同学,四年级的同学,有二、三个人,带了他们一个老师,老师是日本人,日本和尚,在台大是客座教授,来拜访我。问我学什么法门?我说学净土,经教呢?经教我在学《楞严》,他很讶异,《楞严》跟净土有什么关系,提出这个问题。这个问题一提出来之后,我立刻的反应,「二十五圆通」里头,观音、势至跟净土有什么关系,我这样回答他的。他要是真正听懂,《楞严经》真正提倡这个法门,就是「大势至菩萨念佛圆通章」,你才能成就。「大势至菩萨念佛圆通章」就是《大佛顶首楞严》的成佛方法,二十五种方法,这个一种是最普遍的方法,普世的,遍法界虚空界都要学,你说这还得了吗?耳根是特别契娑婆世界众生的根性,所以得要会看。这日本和尚也没话说,他都没看出来。

  我真正接受,完全相信,从教下走入净土,是《华严经》。《四十华严》第三十九卷,看到文殊、普贤发愿求生净土。这两个菩萨是我们最佩服的、最向往的,原来他们成佛都是在极乐世界。我们再细细去观察经本,契入就有深度了,才知道《华严经》在诱导我们,十大愿王导归极乐,后面五十三参,做出榜样来给我们看。第一个先入为主,吉祥云比丘,也叫德云比丘,修什么?般舟三昧,专念阿弥陀佛。看最后一个,普贤菩萨第五十三参,十大愿王导归极乐,彻始彻终,这可不得了。《华严》怎么成就?念佛就是《华严》,念佛就是《楞严》,念佛就是《法华》,这还得了!你要看出这个门道出来之后,死心塌地,完全明白,讲经也不会误人了。为什么?讲经的时候一定指归净土,你就不会指错方向,这个重要。我们在学经教的时候,李老师没有给我们讲得这么清楚,我只是自己摸出来的。李老师讲这么清楚,我早就相信了。忏云法师劝我学净土,也没有讲清楚。我是很服从真理的人,真讲清楚、讲明白,我没有话说。

  所以大乘经教里头常说,「人身难得,佛法难闻」,尤其是净土,非常不容易。一定要懂得观机,我们自己学习的法门,别人未必能学。净宗是什么?不能学的法门学这个法门能成就,这非常非常难得,走这个法门一生决定成就,而且成就很快,一般我们看《往生传》、看《净土圣贤录》,大概都是三年。曾经有法融法师问过我,这法师不在了,他住在基隆,常常听我讲经,曾经问过我,是不是《往生传》上这些人,他们三年寿命都到了?我说这个讲不通,不合乎逻辑,哪有那么巧都是三年,这讲不通。怎样才能讲得通?他三年功夫成就了,佛来通知他,他要求,我寿命不要了,我现在就跟你走,这样才讲得通。所以修这个法门,真正成就不过三年而已。黄忠昌居士三十岁才出头,三十一、二岁,他听到我讲这个,他就做实验,在深圳闭关,向小莉护持他。三年,两年十个月,还差两个月满三年,他就预知时至往生,他寿命不要了,真的不是假的。

  我们这些念佛人,为什么不能成就?贪生怕死,不是真的,阿弥陀佛真的来接引的时候,你一定求阿弥陀佛保佑我长寿,不是求带我现在往生。我们的心念佛全知道,你是真的、是假的全知道。真的叫根熟众生,这一生一定成就,假的那就别谈了。这个法门有这么多人肯定,千万不要错过这个机缘,念佛成佛第一大事,其他的都不要放在心上。理不明、信不坚要听经,听经帮助你解决这个问题,真搞清楚、搞明白,没有怀疑,信心就坚定了。如果真正信心坚定,一点怀疑没有,经听不听没有关系,念不念也没有关系,最重要的一句佛号,这比什么都重要。有人说光念经就可以了,不要念佛,理上讲得通,事上来说,比念佛成就要困难一点。经长,里头有杂念、有妄想,那就打折扣了;这一句佛号就四个字,妄念进不去,这个难得,所以道理要搞明白。好,我们看下面第二个。

  学生:德遵普贤的十六正士,释开吉学习心得报告。惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是「德遵普贤的十六正士」。

  一、无量寿如来会殊胜庄严。近日恩师上净下空老法师宣讲《无量寿经.德遵普贤第二》,为我们介绍「又贤护等十六正士」。正士亦称大士,是菩萨的别名,是大道心的有情众生。黄念祖老居士在注解中说,「本品名《德遵普贤》,盖表与会之无量无边诸大菩萨,咸共遵修普贤大士之德」。而普贤之德最为核心的内容就是「十大愿王导归极乐」。

  从今年六月以来,净公恩师在极乐寺开办「无量寿如来会」。法筵庄严殊胜,吸引了来自世界各地的同参道友前来学习。极乐寺旁是安平宁静的海港,许多远航归来的远洋轮船,都在此处停靠休憩、休养生息、积蓄力量,以待下一次的远航。同样的各地同修都来到极乐寺恭敬聆听《无量寿经》,为能够超越六道轮回、抵达生死彼岸极乐世界,做充分的准备。在这艘通往极乐世界的航船上,上净下空老法师和海贤老和尚就是为我们领航的船长。《无量寿经》开端首先列举声闻众,以五尊大阿罗汉为代表;接著列举菩萨众,出家菩萨有三位(普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨),在家菩萨有十六位(贤护等十六正士)。贤护等十六正士是在家菩萨的上首,代表无量寿大会是普度众生的法会。因为净土法门是三根普被,利钝全收,上从等觉菩萨,下至地狱众生,包括遍法界虚空界一切诸佛刹土,无不是当机者。特别是六道凡夫,正是净土法门主要教化、接引的对象。

  二、深达正道的在家菩萨。净公恩师常常教导我们,在家学佛证得果位,跟出家人无二无别,三贤十圣甚至圆满成佛,统统具足。佛陀在世,维摩居士是一位在家的佛,世尊的大弟子如舍利弗、目犍连尊者是出家人,见到维摩居士都要顶礼三拜,右绕三匝,因为他是佛。因此,我们对在家菩萨决定不能有轻慢之心。

  在注解「又贤护等十六正士」经文之时,念公引用《甄解》云:「此等大士,外现凡形,内深达正道」。外面是示现在家人的身分,可实际上他们都是大彻大悟、明心见性的等觉菩萨。他们在凡俗的社会中和一切众生葆光和尘(即和光同尘),却久出於邪道,深达於正道。末法时代,在弘护正法上,在家菩萨的行持令人十分敬佩景仰。从今年一月份开始,圣贤教育协会在香港「明报」及「明月」月刊上,相继发表《群书治要》专题文稿。版面的上方是净空老法师的开示,下方是落实圣贤教育的现代德范。我们发现,除了《群书治要》养生专题是刊载海贤老和尚的生平之外,其他的专题全都是在家菩萨的事迹。刘素云老师、胡小林老师、陈大惠老师、蔡礼旭老师、吴念博董事长、谢奕辉董事长、谢家悌会长等等,这些菩萨都是「德遵普贤」的在家大德,令人无限钦仰。

  弟子在亲近这些大德,聆听他们的教诫之时,深深感受到,他们在信愿念佛,深入经教,落实经教等方面,都是弟子远远不能相比的。特别还有许多弘扬中华传统文化的老师们,在这个时代示现内圣外儒的形象,以圣贤君子的身分出现於世,而实际上都是戒德庄严、欣求极乐的在家大德,怎不令人赞叹敬佩!

  净公恩师在七月十四日《科注》中,宣讲「德遵普贤第二」时,还特别举出刘素青老菩萨预知时至、自在往生的真实例子。说明在家学佛往生净土,成就与出家无二无别,到了极乐世界皆作阿惟越致菩萨。因此我们千万不可以轻视在家的修行人(哪怕是造作恶业者),说不定他们临终忏悔,十念一念自在往生,成就比我们还要殊胜!

  三、极乐寺的参学心得。弟子在极乐寺参学,真真切切的感受到,确实是有很多在家菩萨,把净公恩师日日宣讲的《无量寿经》落实在日常生活之中,令人无限感动。二0一四年六月,在上净下空老法师的指导下,极乐寺多元文化教育中心决定开办《群书治要》学习班,授课老师是张有恒教授。从今年七月底开始,预计在三年内,将《群书治要》五十卷全部学完。张有恒教授是成功大学的教授,曾在大学开设宗教哲学、佛学与人生等课程。张教授在净宗学会开讲《无量寿经》课程,至今已二十年,他编写了一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经研习报告》,净公恩师亲自题写书名,是一部很有价值的研习报告。弟子恭敬学习这部报告,见其内文仿照念公集注的方式,理事兼备,引经据典,详引案例,内容丰富,是一部不可多得的好书。除此之外,张教授还有一部《幸福人生六十守则》,称为现代《弟子规》,净公恩师为之亲自作序,并指出此书对现代人认识中国传统伦理道德教育,很具启发性。此书援引很多真实的案例,来阐述五伦、五常、四维、八德,与美国隆•克拉克所著的《优秀是教出来的》有异曲同工之妙。弟子去年有幸曾经和悟行法师、张教授一起在极乐寺四楼,一同向同修们汇报学习心得,在此期间对张教授诚敬谦和的处事风范印象很深。今日再恭读《幸福人生六十守则》,诚感音犹在耳,当见贤思齐而效法之。

  记得净公恩师曾说,孝敬是世出世法的大根大本,这两个字丢掉,在个人来讲一生的幸福没有了,家庭的幸福也没有了;在社会来讲必然造成动乱,对地球必定带来许许多多的灾祸。我们看到古老的建筑,几千年还屹立不动不摇,那是根扎得深,基础做得好。

  弟子有一位共修多年的同参道友,她和她的同修都是留学美国的博士。近来由於她九十三岁的老母亲身体欠佳,因此她就和同修共同护送母亲,来极乐寺念佛修行。弟子看到她每日亲自护理母亲生活起居,洗衣喂饭、擦屎擦尿,所有又脏又累的工作,全都亲力亲为。甚至常常半夜二、三点就要起来帮母亲换衣服、洗澡,一天要洗好几次,非常的辛苦。这在常人看来,是不堪其苦的事情,这位同参道友却是甘之如饴,不改其乐。看到她满脸的喜悦,令人生起无限钦敬之意。这使弟子不禁想起,海贤老和尚的传戒恩师对徒弟们常说,海贤是在实际生活中修佛,这最难得。除此之外,这位同参还常常劝勉母亲,要认真念佛,「父母离尘垢,子道方成就」,她真是恪尽了为人子的孝道!

  四、一佛出世,千佛拥护。古人说,「一佛出世,千佛拥护」,因为佛佛道同,他们全都是到世间来弘法利生,帮助我们这一生圆满成就。因此无论是台前的主讲者,还是幕后跑龙套的,无一不是佛菩萨的慈悲示现。极乐寺摄制组师兄们所从事的,是非常辛苦的工作,他们特别的敬业和负责尽职。尤其是对我们《无量寿经科注》学习班学员每日的心得报告,摄制组的师兄们都要不厌其烦的校对、上字幕。有时在开播前数小时之中,还在不断的修改错字。有一次在课程结束之后,惭愧弟子非常感恩的向副控室的师兄们问讯行礼,表示感谢,想不到这位年轻的师兄却说,只要对众生有利益,辛苦一点也没关系。弟子当下感到无比的感动,深感自己在台前实是凡夫,幕后才是真正的佛菩萨!而每当弟子在学习班中,不慎将心得报告的文字念错时,极乐寺的执事都会等候在门口,耐心细致的为弟子讲解这个字的正确读音和用法,弟子内心无比的感激。胡居士也会不时的前来鼓励弟子。护法大德们的关心帮助,是我们在学习之路上的无尽动力。

  俗话说,「法轮未转食轮先」。在极乐寺负责斋堂的执事和义工菩萨们非常的辛苦,他们每日都要准备数百人以上的三餐饭食。每日傍晚,当来此听经的各地同修要乘车返家时,在极乐寺的门口,每个人都能够领到一份热腾腾的饭食,以便在旅途中享用。饭菜都是当地美味可口的小吃,且每日都变换口味,让人感到无限的温暖。更令人法喜的是,极乐寺斋堂每日三餐都播放「贤公和尚佛门榜样」光盘,法师大德们一边用餐,一边学习贤公和尚百年持戒修行、念佛自在往生之德,感到在此所品尝的饭菜,竟有无上的法味。有时弟子来得比较晚,饭菜比较少时,斋堂的菩萨们都会想尽办法帮弟子添饭、夹菜,深怕我们年轻人吃不饱。其言行举止中,所流露出的无限爱心,让弟子倍感温暖。

  极乐寺是一艘开往极乐世界的大法船,在上净下空老法师和海贤老和尚的领航下,四众弟子们齐心协力,乘坐这艘法船,共同航向生死的彼岸。

  五、十大愿王导归极乐。在无量寿如来会上,这些位列上首的在家菩萨,全都是明心见性的法身大士。他们得佛辩才,住普贤行,咸共遵修普贤大士之德,在生活中落实普贤菩萨十大愿王。「随时悟入华严三昧,具足总持百千三昧」,「为诸庶类,作不请之友」,并且将所修一切功德,回向往生西方极乐世界,为净业学人做出最好的榜样。这些菩萨们,是以十六正士中的贤护菩萨为上首。念公在《科注》中为我们注解说,「若按今经别意,据《般舟三昧经》此跋陀和,是念佛三昧发起人,亲见弥陀。今故来此胜会,助显念佛三昧无上法门」。可见得,这是一场殊胜无比的无量寿如来会。这些菩萨、声闻、缘觉、天龙八部,跟净土法门都有很深的缘分。他们听到释迦牟尼佛为大众宣说净土法门,介绍西方极乐世界,大家都无量的欢喜,统统来到会场,为释迦牟尼佛做证明,给大众增长信心。我们非常荣幸,也能够成为世尊无量寿会中的一员。无论我们是担任哪一个角色、从事哪一项工作,人人都是平等无二,都是为共同成就这个虚空法界最为殊胜的法会,而尽己全力,恪尽职守。

  《华严妙严品》说,「一切法门无尽海,同会一法道场中」。恩师上净下空老法师教导我们,这一会就是阿弥陀佛的无量寿如来会。《大疏》曰,「如海一滴,具百川味」。大海之中的每一滴水,都具足所有江河的滋味,这是因为百川大河都融入大海之中的缘故。净宗法门就是如海一滴,这一句阿弥陀佛的名号,具足一切诸佛的名号,念一佛名号,就是念十方三世一切诸佛名号。受持这一部《无量寿经》,就是受持一切如来无量劫所说的无量经教法门。末法时代,贤公和尚为我们表法,我们只有学习这个法门才能够成就,且所得到的成果是无法想像的殊胜圆满。愿我们同遵净师之教,效法贤公之行,持守弥陀大愿,遵奉普贤之德,深信切愿,求愿往生,一生圆满不退成佛。

  以上是惭愧弟子恭敬学习《净土大经科注》的浅显心得报告,不妥之处,诚请尊敬的师父上人,诸位大德同修惠予批评指正,弟子在此顶礼感恩。

  老法师:开吉法师的报告,看到的是很有进步了,能不能真有成就,完全在是不是能够克服习气,关键在此地。日常生活当中对人、对事、对物,时时刻刻都在考验自己,如果我们关关都顺利通过,提升就很快;如果心里面还有起心动念、还有分别执著,这就是会造成自己最大的障碍,也是严重的伤害,所以一定要自己勉励自己。同学当中,报告里头有很好的建议,有很好的体会,我们都应该记住学习,要掌握住净宗枢纽,一部经一句佛号永远不退。像刘素云老师所说,说修说证,我们常常听到,听到怎么样?刘素云说这都是魔话,魔说的,不是佛菩萨说的。我们用什么态度?不放在心上,统统消归这一句阿弥陀佛就对了。

  学生:忏悔感恩报告。尊敬的恩师师父上人慈鉴,惭愧学生开定,至诚顶礼恩师师父上人三拜,阿弥陀佛。

  学生将《无量寿经科注》第四回学习班第五十七集当中,恩师惠予学生的慈悲开示,合掌跪听了三遍后,又将恩师开示的内容恭敬整理到本子上,反覆恭敬看了几遍,深感惭愧,无尽感恩。学生真心接受恩师的教诲,感恩恩师慈悲开示,能得到恩师的亲自指导,这是弟子无量劫修来的福报。若不是恩师直截了当的指出,学生犯了佛家的五大重罪之一的妄语罪,学生都浑然不知。说出去的话不能兑现、不能落实,欺骗佛菩萨、欺骗众生、欺骗自己,将来的果报肯定是地狱。学生求学态度不够端正恭敬、认真严谨,出现多处错别字,还劳烦恩师亲自予以更正,给香港佛陀教育协会的老师们造成了麻烦,给大家造成了误导。想到野狐禅的公案,更是毛骨悚然,胆战心惊。学生在此真心向恩师,诸位法师、大德居士、义工同修,全球净宗同学,祈求忏悔。学生定当铭记,痛改前非,尽己所能做到后不再犯,阿弥陀佛。

  恩师细致入微的审阅学生的报告,慈悲惠予教诲,在开示中这样说到,我这几句话,你能不能接受?我们看到,希望真干,这就最难得了。使学生感受到恩师的无尽慈悲,面对如此狂妄自大、无敬无礼、根性愚钝、障深慧浅的学生,仍循循善诱、谆谆诲勉、不舍不弃。《无量寿经》云,「人身难得佛难值,信慧闻法难中难」。此次学习班,蒙恩师亲为授课,逢贤公慈悲示现,汇聚了多少人力、财力、物力,承载了多少净宗同仁的心愿,才促成此殊胜良缘。若不倍加珍惜、精勤修学,空过了这一年,那就是弥天重罪,果报肯定是无间地狱。

  看到一位年近九旬的慈悲老人,敬爱的恩师师父上人,对待一切人事物都是那么的真诚恭敬。对於同学们的教诲都是尽心尽力,毫无保留,和盘托出,舍身无我,不辞劳苦,为世界和平,社会和谐,人民幸福做出努力。弘传圣教,弘护正法,让弥陀慈父、古圣先贤的仁慈博爱之光普照寰宇,拔众生苦,与众生乐,惠予众生真实之利,真实之际,真实之慧。自己一生不求名、不求利,於人无争,於世无求,老实念佛,求生净土,亲侍弥陀。想到此处,学生深感惭愧至极,忏悔的泪水不禁夺眶而出。想想自己,连写份报告都要和人争强好胜,和人攀比,爱面子,求高、求快、求好、求赞叹。今天学佛,发心出家了,财色名食睡样样放不下,贪瞋痴慢疑常常放心头。人生在世,数十寒暑,「宝莲在前,刀山在后」,「无有众苦,但受诸乐」的极乐世界不去,仍旧沉迷三途六道搞轮回,那就活得太愚痴了。学生今后一定要学会恭敬、谦卑,写报告一定遵循恩师的教诲,犯了过失真诚向大家求忏悔。老老实实将自己学习到的,在生活当中是如何去落实的,面对烦恼、习气是如何去改过的,学习收获到的法喜等等。以一个做学生,求学的态度,真实、诚恳的向恩师,诸位法师、大德居士、义工同修做汇报。不搞华而不实、高谈阔论的宣誓,不争不求,虚心的接受大家的批评指正。学老实、听话、真干,修真诚、恭敬、清净,真正做一名如理如法的弥陀弟子。真正知恩、念恩、报恩,真正懂孝、行孝、尽孝。此生一句佛号、一部大经、一部科注,一个方向求生极乐世界,一个目标亲侍弥陀。这一年认真学好这部大经、这部科注,落实每天观看贤公光碟三遍,一万声佛号,向贤公老和尚学习。

  再次向恩师,诸位法师、大德居士、义工同修,全球净宗同学,真心祈求忏悔,惭愧学生开定至诚顶礼,阿弥陀佛。学生有言词冒犯不敬之处,真心祈求恩师慈悲指正,阿弥陀佛。恭祝恩师,法体安康,法喜充满,六时吉祥,光寿无量。惭愧学生开定至诚顶礼敬呈。

  老法师:开定法师的报告,我听了也很感动、也很欢喜。古人所谓,「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」,古往今来成功的人,成功的秘诀就是在改过。欢喜接受别人批评,纵然批评错误了也欢喜,为什么?有人愿意批评你,这就很难得了。听到批评,有则改之,无则嘉勉,都存一颗感恩的心、恭敬的心,这就对了。(下面还有吗?长不长?很长,很长就留到下一次。)

  学习成功失败完全在自己,环境有没有影响?有,肯定有,物质环境、人事环境,特别是人事环境,比物质环境更艰难。学佛的同学跟世间人想法、看法不一样,世间人免不了随俗流转,不容易克服。学佛的人要随顺佛陀教诲,我们在这一生当中,有方向、有目标,跟世间不一样,世间真的像茫茫大海,六道轮回,他没有方向,他没有目标。现在有不少人,他担心的、他希求的,完全是个人的名利,他不会想到明天,更不会想到来世。现在也有不少人没有来世这个观念,认为人就是一生,一生完了就一切都没有,这种错误观念的人太多了。这是什么原因?没人教了。为什么会没人教?没有人愿意学了。真正愿意学那就是感,诸佛菩萨化身来帮助你,那就是应,感应道交。没有真正好学的心,遇不到老师,为什么?真正老师,他唯一的愿望就是有人传他的法。中国古人所谓,「不孝有三,无后为大」,一生再大的成就,如果后继无人,他的业绩都等於零,所以后继有人是世出世法里头头等大事。

  人可遇不可求,遇到了要认识、要抓住,机缘决定不能放松,有时候时间不长,甚至於几句话能影响一个人的一生。我在这一生当中,年轻时候从来没有想过宗教,因为有个错误观念,认为宗教是迷信。小时候住在农村里头相信,母亲拜佛、烧香,搬到城里之后,进入学堂、学校,政府办的学校,里面都讲宗教是迷信。我们小孩听到老师讲的,以为这是真的,对於宗教排斥、对於鬼神排斥,这教育的影响多大,所以根本就不接触。二十岁之后一心想学哲学,二十六岁遇到方东美先生,没有想到,他给我讲了一堂课佛经哲学,一个单元,讲了好几次,我对佛教才产生浓厚的兴趣。那个时候,方老师大概四、五十岁,跟我的父辈是同一个时代的,我们是晚一辈。感到兴趣,有兴趣就好,不信没有关系,只要你深入研究,到最后就相信了。我认真干,全心全力干,所以我进步比他快。他到后来也真相信,完全接受了,找个老和尚皈依,这是我们在年轻时候不敢想像的。我们只知道他把经典当作学问研究,而且非常用心,真正读诵,契入境界,我们有进步,他自己也有进步。因为他对於佛经的爱好,真手不释卷。我跟他那一段时间,因为我们上课是在他家里,我常常看他书房,他的书桌上面有经本,没有一次看到他书桌上没有佛经,才知道他是真干,他不是搞假的。

  我们真想学,真想学不要到学校,到家里学,为什么?学校为什么不讲?学生不爱听,老师讲是白讲,就不讲。我们对这门东西真有兴趣,把礼拜天的时间腾出来,每个星期给我两个小时。所以我非常感恩,你看在他这一门佛学概论,我就入了佛门,让我这一生当中,找到一条正路。这条路也不容易走,当年,长官、同学、老师、朋友都反对,说我是迷了,怎么会迷得这么深,会变成这个样子?二、三十年之后他们就明白了,遇到之后才赞叹,你的路走对了。我是发心的时候发心得早,二十六岁发心的,迟了就不行,幸亏发心得早,锲而不舍,一门深入就能成就。这些是章嘉大师教的,学一个榜样,学释迦牟尼佛。释迦佛在世一生教学,讲经教学,讲经教学从哪里来的?我们今天跟佛学来的,释迦牟尼佛是从自性流出来的。哪一部经有人教他?没有,全是大彻大悟,自性当中流出来的。所以自性,惠能大师第三句讲得好,「何期自性,本自具足」。具足什么?《华严经》上佛有补充,「一切众生皆有如来智慧德相」,就是具足这些。无量智慧、无量德能、无量相好,都是自性流出来的。所以佛家教学终极的目标是明心见性,这才算毕业,才算圆满了。

  这个教学的理念方法佛经有,中国传统教学里头有,除这个之外找不到。我们要怎样把这个理念方法传达给别人?信这个大概比信净土还要难,真的有人照这样修,我希望我们的同学,一门深入,长时薰修,真有开悟的,其义自见,自见就是开悟,真有几个开悟的,大家看到没话说,这是真的不是假的,所以要真正有开悟的。不能开悟就是妄想杂念多,这是障碍,妄想杂念摒除,清净心、平等心,后面就开悟了。清净平等真心,用真心用成习惯就开悟了。好,今天时间到了,我们就学习到此地。