无量寿经科注第四回学习班 丁嘉丽 （第五十一集） 2014/6/18 香港佛陀教育协会 档名：02-042-0051
老法师：诸位同学，大家好。
学生：惭愧后学丁嘉丽受同修们的委托，现将大家修学上海下贤老和尚光碟，及刘素云老师的姐夫郭永发老菩萨往生事迹之后的感想、体会整理出来，恳请恩师上人及众位仁者斧正、指教。特叩呈内容如下：
我们十几位学习印光大师十念法的同修们，近段时间一直在认真念佛，学习上海下贤老和尚的光碟，中午吃饭的时候播放《来佛二圣永思集》的有声书。大家的感觉是一遍一遍看不够，一遍一遍听不够，一遍一遍看得津津有味，一遍一遍听得丝丝感触。我们的最大体会是，上海下贤老和尚不仅仅将《无量寿经》的点点滴滴都做出来了，也把印光大师的开示全面完整的做了出来。
印光大师开示：「无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美，静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教它消灭。常生惭愧之心及忏悔心，纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。」对照印光大师的开示，尊敬的上海下贤老和尚圆满的做到了敬、和、忍、念佛不断、不自矜夸、看一切人都是菩萨、往生极乐。
首先是敬，他老人家对自己的老母亲从小嘱咐的话一直牢记在心，「为人要和善、宽厚，可别作恶、造罪」。能听母亲的话，并能铭刻心头，时时观照自己的言行举止，这是为人子对生身父母的无上恭敬。对比之下，我们各自惭愧无地自容。我们从小就没把父母的话听进去，不听老人言，吃亏在眼前。正是因为从小没真正恭敬过父母，长大之后自然没有做到真正的恭敬老师、领导、长辈，学佛之后也没有真心恭敬过师父上人，没有真正恭敬过本师释迦牟尼佛和西方慈父阿弥陀佛。追其根源在於我们从小就不知敬意，不知敬就胆大妄为，自以为是。
我们反思从小至今，我们不知道恭敬父母、师长、众生的另一个体现，就是常常固执己见，遇到父母或他人的不同意见时，不能随顺；换句话说，总认为自己主张对，或是更好、更合理。常常就是这样子，在日常生活中一件件的小事、大事之中违背父母之意。比如小至穿什么样的衣服，吃什么饭菜，比如大至考大学、交朋友、结婚、买房子等等，当父母的意见与我们自己相左时，我们轻而易举就选择了听自己的，把父母的话抛到九霄云外。而上海下贤老和尚恰恰相反，他听话，真听话。在他亲种的大冬瓜被堂弟摘了，婶娘找到他后，他听婶娘的话不再咒堂弟，反而念叨快让堂弟好起来。在老母亲八十六那年执意从庙里回家时，上海下贤老和尚久劝无效之后，不再执持自己的主意，而是陪母亲回家，这是敬中有顺，不违母心。同时老和尚真听圣贤佛菩萨的话，听戒律的话，他老人家还拎了一只锅回去。这个举动既是他对母亲从小吃素这个习惯的恭敬，也是对自己出家持戒修行的恭敬。另外老和尚坚持不用拜垫拜佛，这是对佛菩萨的至诚恭敬，也是对自己法身慧命的恭敬。所以他老人家说，「拜佛心要诚，拜佛要拜出自性，拜出清净心」。
老和尚不仅对父母、恩师生前恭敬，对他们身后依然恭敬如初，他一直念著对不起母亲的无边深恩，在老母亲过世八年之后，发心为母亲迁坟；在文化大革命期间，他舍命保师父的骨灰，并重新立塔安放；他每年清明或是农历十月初一要回老家上坟祭祖，到桐柏山寺院祭拜师父。正是这恭敬之心，他老人家对偷玉米的村民也不恼怒，他对寺院内外的猫狗一视同仁，除了分给这些小动物食物外，老人家还嘱咐弟子们不要打，不要伤著它们，他说，「这都是众生，跟咱们人一个样子，都有灵性」。老和尚这是平等的恭敬、无差别的恭敬，这是自性的恭敬，老和尚做到了圆满的敬。这正是印光大师开示中常提到的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。上海下贤老和尚是万分的诚敬，无上的恭敬。师父上人常在讲经中说，「诚敬通自性」，所以他老人家成佛了。我们通过学习上海下贤老和尚的行持，才弄懂了师父上人讲这句话的含义。
我们万分惭愧！我们在人生起点上，对父母就没敬过，对师长就没敬过，对众生、万物就没敬过，情何以堪。过去已去不可究，把握当下，我们真心的体会是，现在真听师父上人的话要紧，真听上海下贤老和尚的话要紧，真听刘素云老师、胡小林老师、诸位大德仁者的提醒要紧！师父上人反覆提醒我们放下假的，放下执著、分别，一心念佛，一句真诚的佛号中，圆满无上的功德、福德。上海下贤老和尚提醒我们，「搬柴运水无非是道，粗茶淡饭皆是修行。好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」。刘素云老师一次又一次的告诫我们，「非常时期，非常方法，要秒秒秒秒的念佛」。胡小林老师曾开示，当天气冷了，我们还知道添冬衣、备柴火准备过冬，生死大事却是不知道去料理、准备，你们信这个、那个，就是不信阿弥陀佛，就是不信印光大师摄耳谛听，老实念佛。
我们万分惭愧！我们在修行了生死的路上，没有珍惜这么好的善根、福报、因缘，我们没有老老实实的念佛，老老实实的改过、感恩，没有生的变熟、熟的变生，说到底，我们没有换心，我们还是用六道轮回的心做轮回的事，我们没有把成佛这件大事当真。痛哭流泪，捶胸顿足，我们无知、愚蠢，傻到家了。感恩这么多佛菩萨的示现表法，才让我们开了眼界警悟起来。同修们认为，不间断的观看学习上海下贤老和尚光碟的好处就是如沐春风、如润法雨，一点一滴的生发起感恩、改过之心和念佛的信心。
再来看老和尚的和。老和尚为人忠厚善良，待人一团和气，大家都愿意亲近他，亲切的称呼他文斋公。他常对弟子们说，在他眼里一切都好，没有啥不好的，见啥都说好，见啥都高兴，心里才能经常充满法喜，心里才能清净，才无烦恼，才不生气恨人。没有这好、那坏之分，也没有这好吃、那不好吃的，一切都随缘，心里就安心踏实了。正是这和为贵，他待人处事接物慈悲宽容，无论在家出家都愿与他交往，连野狼也知道他身上的柔和气场、悲悯情怀，在母狼难产危难之机拦住老和尚，请他解救全家老小身家性命。一个和字天地安，一个和字通法界。我们万分惭愧！对比之下我们不能和夫妻、孩子、家人，不能和同事、朋友，更别提和天地万物、虚空法界。我们常常是在跟一切人、事、物对立冲突，正像师父上人讲经中常说的，连自己都不能与自己和谐相处，毛病、习气一大堆，却不肯改过、放下，情何以堪。
第三，通过学习我们发现，其实老和尚的敬、和之中，包容著忍、不自矜夸、看一切人都是菩萨。所以他在师兄弟指点他清白时，他是真的不怨恨、不著急、不上火、不对立、不争辩、不吭气，心平气和，在事后连半句埋怨、指责说他瞎话的人都没有。所以在电工无理打他老人家耳光的时候，他说：「忍忍算了，能忍就心里安生，他打了算是给我抓痒，唾沫吐到脸上当是洗脸，跟人不要争高论低，就没烦恼，忍者自安」。所以当那位阻挠他盖房的干部，当著众人面用手指著他的脸羞辱他时，他一言不发，也不生气，也不争辩，只是默默的把房子建起来，等等等等。
我们体会老和尚的这敬和之中是真正的谦卑自牧、韬光养晦，也是真正的念佛不断，因为他是真正的做到了看一切人都是菩萨。打他耳光的电工、羞辱他的干部、指责他清白的同修等等，他真的是把他们看成佛菩萨一样的敬与和。所以他的剃度恩师、传戒师称他是在实际生活中修佛，这最难得。所以老和尚每每提及与他结庐共修的海墨法师、体光法师时，总是自卑尊人，无不极力称赞二位法师的修持功夫，老和尚这是真正在表不自矜夸的法。所以他在自己的师弟海庆师坐缸六年后，发心为他荼毗入塔，并在一百零四岁高龄远赴广州，办理庆师装饰金身之事。正是因为他老人家在生活修行中真正做到以上所说，所以在他归西百日大会上，河南佛教协会领导称赞他是河南省佛教界的寿星，佛门僧宝，人间奇迹，此语的确真实不虚。
我们愈学习上海下贤老和尚的事迹，愈觉得佛菩萨的慈悲，机缘的良好、榜样的力量，真的是伸手可摸、睁眼即见，同修们生起对念佛求往生的信念和决心，对我们修持印光大师十念法信心倍增，动力十足。上海下贤老和尚的一生就是印光大师开示所说，「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」。我们惭愧的同时也深感庆幸，因为这真是有据可依，有人可学，有法可用。
而且就在这时传来刘素云老师姐夫，郭永发老菩萨往生的消息，众生皆可成佛，放下便是，更是为我们巩固坚定了信心。对此，同修们的普遍感触是刘素云老师姐夫郭永发老菩萨就是一面镜子，反射的是我们同修们的样子，他身有污点，我们也劣迹斑斑。他与家人有矛盾，我们也不能做到很好的与家人和睦相处，怨恨恼怒烦五毒俱全。他放下了，念佛往生极乐。这么新鲜、真实的例子，摆在我们面前，让我们突然间发现，佛菩萨就在我们面前、我们身边，他们让我们不再觉得佛法高不可测，佛菩萨不是高不可攀，极乐世界不是远在十万八千里之外。修行，其实只要放下，只要真信、切愿，老实、听话、真干。这句佛号的功德、磁场、能量真正不可思议，我们感觉触摸到了阿弥陀佛极乐老家的清净庄严，我们发自内心的感到自己有成佛的分。成佛不再是别人的天方夜谭，它实实在在成了我们的真实目标。至诚感恩上海下贤老和尚、上海下庆法师、郭永发老菩萨，以及师父上人讲经中提到的十三岁的小女孩，种种慈悲的表法、示现。我们一致认识到，如果不能从上海下贤老和尚、上海下庆法师和刘素云老师的姐姐、姐夫往生等一连串的真实表法中觉悟，枉为人，枉听闻净土法门，枉再去六道轮回！上等上的、方便不能再方便的法门，已送到我们身边，就差行动了，就差换心了，就差放下了。
上海下贤老和尚日日月月年年，一句阿弥陀佛佛号不离口、不拐弯，九十二年成佛去，师父上人讲他这一生中至少见过阿弥陀佛十次以上。对此同修们非常认同，但多多少少在对比之下还会生起一点自卑、自挫之心，我们承认老和尚表的法太好了，但是他太完美、标准太高了，我们有心追仿，无力承担。其实我们自己心里知道，这还是在给自己找藉口，还是无始劫无明、懒惰等的习气在作怪，还是我们愚痴的反映。就在这个节骨眼上，刘素云老师姐夫郭永发老菩萨往生了，他念了五年佛号，临终放下怨恨，去西方极乐世界作佛去了。我们太受刺激，太震撼了，我们是真有共鸣！他就是我们，我们就是他，太多普通相似之处了。光明遍照，以此因缘，同修们决心承担起作佛之大事业，一方面坚定不移的修持印光大师十念法，念念处处佛号力争不怀疑、不间断、不夹杂，念得清楚，听得清楚，记得清楚，摄耳谛听，随缘念佛；另一方面切实认识到上海下贤老和尚所讲的，「学道当知心是佛，修行应以戒为师」，要学会换心，用佛菩萨的心置换凡夫心、六道心，学习放下自私自利、放下名闻利养、放下怨恨恼怒烦五毒，心中只装阿弥陀佛，用一念代万念，坚实求生西方极乐世界，不退成佛度众生。
同修们的第四个体会是，要把「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，在日常工作、生活、学习、修行中真正运用起来。上海下贤老和尚最后表的就是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，师父上人也一直在表这样的法。同修们学习之后，觉得在日常生活中也要学会僧赞僧，即除了佛门中的相互称赞之外，在家庭生活、工作、学习、修行中也一样要会用僧赞僧，是广义的僧赞僧。运用到夫妻之间、父母子女之间、上下级之间、同事朋友之间、同修之间等等的相互称赞，就是时时处处能把对方的优点、好处提起来。不看他人过，就是《弟子规》所说，「道人善，即是善；扬人恶，即是恶」，隐恶扬善是正能量，也是念力的秘密。而我们在日常生活、工作、学习之中做得不好，没做到真心称赞对方，心里成了装著对方缺点与不足的垃圾桶，现在明白了，一定要力行改正。
我们在学习上海下贤老和尚的光碟时，曾留心到有这样两副对联，在来佛寺的门口并排贴著，「诸恶莫作名为戒，众善奉行名为慧；心地无非自性戒，心地有佛自性慧」，拍案叫绝！它把戒、慧的含义表达得淋漓尽致。它提醒著我们，在点滴日常生活行持之中，断恶修善的同时，切密的关注每个佛弟子心地的清净无染，平等无差别，勇敢承认自性佛之种性。我们没有时间再徘徊犹豫，时不我待，我们成佛是必然，如果别人还在观望、退缩，我们来担当。我们的方法就是改过、感恩、换心，乘阿弥陀佛四十八大愿之愿力和加持力，与本人的老实念佛、真信切愿之自力，求生西方，因为我们坚信这样的时节因缘点到了，而且到了我们自己的眼前。
记得胡小林老师三年前，在香港佛陀教育协会讲印光大师十念法时就曾说过，印光老和尚说，念净土法门的这些人，老实念佛的人，佛菩萨对我们的关照深不可测，根本就不是我们所能揣摩到的。印光大师说，南无阿弥陀佛这六字洪名是我们的本命元辰，本命元辰说白话就是命根子。三年之前，我们耳朵听过就过了，根本没有命根子的感觉；三年之后，结合来佛二圣的事迹，和郭永发老菩萨往生的事迹，我们再来重温胡小林老师所讲的十念法，再来聆听印祖的开示，真是无限感慨，泪如雨下。
在《新编全本印光法师文钞》卷二第三百一十九页，复周智茂居士书中印祖提到，「且常随动随静，将一句弥陀当做本命元辰，其居心行事，须要与诸恶莫作、众善奉行之宗旨合」，这为我们修行指明了具体操作方法。无独有偶，在《来佛二圣永思集》有声书中，上海下贤老和尚也讲到了这点，他说：「我没有上过一天学，不认得一个字，上山剃度后，师父就叫俺光念阿弥陀佛，叫俺明白了不要乱说，不能说，不要指手画脚。我现在一百多岁了，要往生到西方极乐世界去，老佛爷（阿弥陀佛）是我老和尚的根」。真是佛佛道同。
虽然三年时光飞逝，我们悠悠然、泛泛然了，但现在我们终於明白了，把握当下，只要觉悟都不迟，同修们了生死的心非常坚定，心情也从急躁冒进中渐渐沉淀下来，大家现在觉得信心满满，对佛号的功德力不再怀疑。圣贤榜样在前，我们愿紧随其后，自净其意、孝亲尊师、诚敬祥和、老实念佛。言语无法表达我们对尊敬的师父上人慈悲教学的感恩，言语无法表达我们对诸佛菩萨人间示范、表法的感恩，唯有毕生坚持唯佛是念，唯有敦伦尽分，闲邪存诚，唯有不惊不怖，老实念佛，求生净土。南无阿弥陀佛。
这是同修们的真实体会，请尊敬的师父上人过目，批评教诲。恭祝尊敬的师父上人法体安康，长久住世，法轮常转。
老法师：诸位同学，我们听了丁嘉丽居士的学习报告，她代表她们影艺界诸多同仁。我非常受感动，这么多年来终於醒过来了，终於回头来了。回头就得救，回头是岸。
首先我跟大家提倡的，要把老和尚的光碟每天看三遍，一年不要中断，你们会得到殊胜的利益。这提倡才三、四个月，就有这么好的效果了。这是真的，不是假的。我何以能知道？不是神通，不是感应，我自己得到这个光碟，我就看了三十多遍。我每天都看，大概至少也是三遍以上。什么时候看？坐车在路上，我随身带著随身听，我把随身听打开，同坐在车上的人都听见。利用这个时间，分分秒秒都不空过。
老和尚确确实实，这个不是普通人能做到的。他是个普通人，普通人当中的普通人，不认识字，出身家境清寒，没有机会读书。我从小也生长在农村，这个情形我看到的，亲眼看到的，但是我那个时候还没有真正下田工作，年岁太小了。我十岁离开农村，搬到城市里居住。农村的小孩从小就在农田里面玩耍，也跟著大人一块工作，所以从小对农耕这些知识他就学会了。真正一生好学，如果头脑清楚，有体力，个个都是农耕的专家。他没有上过农业大学，但是他的经验太丰富了，活学活用。海贤老和尚一生没有离开农耕，没有离开田地，他虽然学佛了，修行，修行在哪里修行？生活当中修行，工作当中修行。我们从这个地方要体会到，任何一个行业都是你修行的道场，务农的，农田是修行道场；做工的，工厂就是他的修行道场。他修的什么行？他这一生处事待人接物，他的存心、他的态度表现在外面，这就是修行。自己得利益，也能感化人。
修行是修正我们错误的观念、错误的言语、错误的行为，叫做修行。修行的标准，在中国传统教育里头就是五伦五常、四维八德，在佛法里面就是三福、六和、三学、六度、普贤行愿，很简单。起心动念要与这个相应，不相应就错了，言语造作也要与这个相应，这是我们的标准。大乘释迦牟尼佛为我们制定的标准，这个标准不是他想来的，是他自己的作为，他自己给我们做成榜样，记录下来就是戒律。我们中国古圣先贤，我相信也是从生活当中觉悟到的、体会到的，没有人教。不是哪一个创造、哪个人发明、哪个人制定，不是的。这叫道，大自然的规律，大自然的法则，唯有圣贤他能够看到、觉察到。圣贤是什么？在大乘里面讲的圣贤的条件，就是眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，真正能够做到不起心、不动念、不分别、不执著，这就叫做佛，佛是大圣；他还有起心动念，没有分别执著，这叫贤人，比圣人次一等，叫贤人，也是社会大众的好榜样，社会大众的导师。再下一等的君子，君子的条件是什么？他有起心动念、有分别，他没有执著。没有执著是什么？他用真诚心待人接物，他用恭敬心处事，他没有对立，他不跟人竞争，他处事待人接物能做到忍让，能做到谦敬，这在儒家称为君子。社会上君子多，天下太平。为什么？他给人做榜样，佛法讲表法，圣、贤、君子都给人表法，这样的人在社会上多，这个社会安定和谐，人民有福。现在圣贤教育没有了。
昨天斯里兰卡国师强帝玛法师来看我，给我做了一个简报，斯里兰卡龙喜大学施工的进度，告诉我比预算增加了很多。我告诉他，这些钱点点滴滴都是善心居士的供养，这个大学如果不如法，对不起大家，那就是罪业。花这么多钱建这个大学，目的是什么？在这个里面培养佛、菩萨、阿罗汉，也就是中国古人所讲的是培养圣贤、君子的学校，不是普通学校。普通学校学的是知识，毕业之后还是个普通人，还是个凡人。我们这个学校毕业出来的不是凡人，决定是声闻、缘觉、菩萨，我们把目标定在这里。佛法能复兴，佛法对全世界会做出最大的贡献。
招生不是随便招，不是立志学佛、持戒吃苦，就不能进这个学校。所以我提出戒定慧三学是佛法的大根大本，没有戒律就没有佛法，没有礼乐就没有中国传统文化。首先我们聘请老师，老师要持戒修行，老师没有持戒修行，他教不出学生出来。这不是普通老师，不是说我懂得，这经我会讲，我能讲清楚，这个不算，要做到。所以我们今天非常困难，丢失的时间太长，找不到老师，要真正找发心的人，真的要直下承当，要续佛慧命，要有使命感，我们把如来正法继承下来，发扬光大，再传给后世。戒学非常重要，我们现在不是从头学，我们上补习班，所以用补习班的方法，小乘戒学一年，大乘戒学一年，前面两年完全学戒。戒律不能通过就淘汰掉了，就不能继续向上提升。小乘戒一次淘汰，不能持的就淘汰掉，第二年大乘戒又一次的淘汰，才能进入正科班，正科班是一门深入，长时薰修。
我们上课，真正的上课不是老师讲给学生听，那叫讲课，真正上课是学生讲给老师听。早年，李老师晚年最后办了一个内典研究班，招的学生是大学毕业，那个时候有慈光大专佛学讲座，学生是在讲座里面选拔出来的，真正发心学佛。女生进去要发愿这一生不结婚，不出家没有关系，一生不结婚，只有两个，男生有六个，来承担如来家业。这个研究班里头没有戒律，戒律是老师自己指定的，学生自己去学，指定《五种遗规》，老师让我们自己学。有六个老师，开的六门课，我也是其中之一，我在那里开的课就是《金刚经》。那些老师，包括李老师自己也是讲经的时候授课，老师讲。我在那里开这门课，我没有上台讲经，学《金刚经》的两个同学，所以我就教两个学生。上课的时候大家一起都要到，八个同学都要到，这两个同学我教的，我指定课程，课本我们采取江味农居士《金刚经讲义》。讲义太长，我做了一个节本，节要，《金刚经讲义节要》，那时印出来了，就学节要。参考资料就是江味农的《金刚经讲义》原本，再参考周止庵的《心经诠注》，就可以了，再不必复杂了。让他们自己去参考，自己去准备，上课的时候得一个小时，上课按照我指定的这个进度，两个同学上台讲给我听，我在最后，讲给我听，最后十分钟就像现在的样子，我给他做讲评。这两个同学非常欢喜，真得受用。为什么？他要上台讲，他要准备找参考资料。讲经有讲经的方法，这都教给他们，规矩都教给他们。他上我这堂课，他告诉我要足足做两天的准备功课，就是他备课的时间要两天，很辛苦，但他非常有受用。这叫教学，教学是我教你怎么学，不是我讲给你听，这要搞清楚，你讲给我听。所以这一堂课，这两个学得非常好，我也是在这个地方做实验，用这些方法。
现在既然要办大学，我就跟强帝玛法师说，戒律在我们这一代，也就是这个开始我们得补习，我们真的要请老师来教，小乘戒斯里兰卡有老师，没问题，大乘戒台湾果清法师可以来授这个课。希望五年之后，顶多十年之后，龙喜大学的戒律要学五年，小乘要学三年，大乘要学两年，这个戒才有根。中国在古代，无论在家出家学佛的是五年学戒，现在没有了。戒不要就是行没有了，你看教、理、行、果，我们只有教、只有理，行没有了，所以后头果就没有了，果是成就。为什么现在佛法衰到这个程度？佛法名存实亡，没有了。我们要干，要把佛教救起来，要干这个事情，这个才真正有意思。所以我们的老师要有使命感，我们是帮助佛法在这个时代起死回生，不持戒是决定不可以，不吃苦也决定不可以，一定要做好榜样给人看，让人家真正感动。有没有学生？有，我相信像丁嘉丽这帮人，他们醒过来之后都愿意学。所以要搞真的，不能搞假的。
大学在斯里兰卡建，人家国家有他们的标准，我绝不干涉。如果我自己来承当来建，我只求道场整齐，坚固实用，不用富丽堂皇。这个在费用上就大大的节省了，坚固耐用。这个建筑建起来之后能够用一千年，省事，不必要经常修理；简单，结构简单，不要那么复杂，不要那么华丽。我们不是给人观光旅游的，我们是在那里修行的，修行人住山洞、住茅蓬，是在这里真干的，这是修学的道场。大学分内院、外院，内院就是结界，普通人不能进去；外院是活动场所，可以。外面的人来听经，我们用闭路方式的方法，大电视大家坐在这儿听，讲经的法师不露面，不跟大家见面，心是定的。我们也不求人供养，道场里头没有收钱的地方，你要供养，银行里面我们有帐户，你寄到银行，现场里头完全不接受，道场不接受供养。道场吃饭完全是自助餐的方式，出家人吃饭一个菜、一个汤，我们讲大锅菜。大锅菜做得好，真好，吃不厌。过去香港有个寺庙，这家寺庙的大锅菜是很有名的，多少外面的人到香港来都想到那里去吃一餐。专家，味调得好，真让你吃不厌。菜就是一个菜，一个人一碗菜，吃完之后你再吃，自己去添，没有限制，那个时候我来我至少吃三碗，饭就不吃了。这么多年来老和尚都不在了，可能都没有了。所以要做一个如法的道场。
把中国传统文化复兴起来，也要建个大学。这个大学是什么？实际就是书院，中国古代的那种书院。书院的精神，外面招牌是大学，跟现在一般大学也不一样，一般大学是培养各种人才，社会方方面面各种需要的人才，这个大学是培养圣贤君子，是培养人的榜样，做人的榜样，用意在此地。佛教跟宗教大学也是培养人的榜样，也就是现在国家所提倡出来，要做一个有道德的人。这个学校培养出来，是一个有道德的人。这个很重要，这是社会安定和谐的根本。这样的榜样多了，那就不一样。
做人的榜样如何能发挥、能影响到社会？这个我们就用电视教学。现在没有伦理的课程、没有道德的课程、没有因果的课程，我们这一帮人就负起这些社会教育。这个教育人人都要学的，不管你哪一行、哪一业，你统统都要学，你得学会做人。现在学校教的学生会做事，不会做人，跟父母处不好、兄弟处不好，在社会上跟领导处不好，在公司跟老板处不好、跟同事处不好，才发生问题。传统文化、宗教大学要补足社会这个缺陷，让社会大众既然有技术，懂得技术，也会做人，这才完美，不能偏在一方。所以我们学习这一份学习报告，我们很受感动，这份报告很有价值。
在现前的社会，各行各业的专家学者，这些企业家们，这些老总、老板们，他们也是天天在想用什么方法来教导员工。这份报告很好的启示，一定要教，人可以回头，人是能教得好的，回头之后他是个完美的人。就像丁居士所说的，《无量寿经》所讲的理论、方法、教训，贤公老人做到了；印光大师所说的，《文钞》里面所讲的，贤公老人也做到了。你要再仔细观察，大乘佛教八个宗派，每个宗派经典里面所说的理论跟方法、境界，老和尚也做到了。这就是说明圣贤教育、宗教教育跟现在世间教育完全不同，因为世间教育是科学技术，你学一样，这一样会，另外一样不会，你没有学过不会。圣贤叫通的，你这一样学会了，就全部都会了。一经通一切经通，一门通门门通，为什么？它是教你见性的，性是共同的，一切法都是从自性变现的。惠能大师说的，「何期自性，能生万法」。万法指什么？指整个宇宙，全宇宙里面所有一切法都是自性变的，只要见性，什么障碍都没有。你要问这些人，让他们来学科学技术行不行？行，他很快就学会了，不离自性。研究科学技术这些的，他不是求见性的，他是求技术，技术隔行如隔山，他当然不懂。
何况世出世间一切法的根本就是两个字，一个孝、一个敬，这是根本。学圣贤教育、学宗教教育，只要有这两个根本就一点都不难。孝是一体的概念，肯定遍法界虚空界跟自己是一体。敬是孝的用，孝是敬之体，只要有敬，这个世界永远和谐，决定不出问题。今天为什么有这么多的麻烦事情出来？都是不敬，不知道敬，不懂得敬，不肯去学敬，敬人、敬事、敬物。你看中国《礼记》头一句话，「曲礼曰，毋不敬」；在佛教很多这些忏仪，你这一打开，「一切恭敬」，第一句话就说这个，这就把所有问题都解决了。五年学戒是学什么？就学这两个字。两个字为什么要学五年？五年之后，你才一生不会违背。慢慢的来恢复，把中国传统教学再恢复过来，真正恢复过来总得要十年、二十年，大家就明白了，体会到了。
做母亲的真正要教子女，扎根决定是母亲的事情，别人不能代替。扎根的教育决定是三岁之前，从小孩出生到三岁这个一千天，母亲要做最好的榜样。也就是今天我们说，所有一切负面的东西、不善的东西，在婴儿决定不能让他看到、听到、接触到。这个一千天当中他所看到、听到、接触到的都是正面的，都是孝悌忠信，要教他看这个，礼义廉耻、仁爱和平，扎这个根。这三年扎下去，一生不会改变，那是圣贤的基础，没有这个根不行。
今天我们想像的这种学校，圣贤君子的学校，佛菩萨的学校，谁到这来？谁来教？谁来学？一句话，再来人。不是再来人他教不了，他也学不会。那就是什么？要劳累佛菩萨来示现、来表法，不是这样子搞不成功的。这些佛菩萨大慈大悲，救苦救难，来给我们做示现。汤池的实验，是一个为时很短促，是让我们生起信心，祖宗之德、三宝加持成就的，没有祖宗、没有三宝是决定做不出来的。如果继续做下去，十年、八年，我们就晓得，那都是再来人，不是再来人搞不出来，就培养出来了。那个根，离开祖宗、离开佛菩萨是不可能做成的事情。佛力的加持有短时间的，有长时间的，有一辈子的，完全看我们自己肯不肯接受。
她这个里头分成四个段落，每一段都说得好，都非常好。「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这比什么都重要！这两句话可以救全世界，要把它推广，在家庭、在学校、在团体、在社会，在一切时、一切处我们学会赞叹别人，看别人的长处。这个人没长处。怎么会没长处？他本来是佛，这就是他的长处。这是释迦牟尼佛说的，「一切众生本来是佛」，他怎么没长处！所以看性德。你看佛门，普贤菩萨礼敬诸佛，这就是看一切人的自性。他本来是佛，现在做错事情是迷惑颠倒的佛。他本来是佛，好像这个人是好人，喝酒喝醉了发酒疯，发过完了之后他就正常了，所以决定不能责怪他。要养我们自己的度量，要能够包容，特别是毁谤我们的人、羞辱我们的人，都能接受。怪不怪他？不怪他，不但不怪他，还感谢他。感谢他什么？他来考我，看我能不能忍，看我能不能包容。我果然能忍，我能包容，我确实没有怨恨心生起来。他来考试，让我提升，天天考试，天天提升，那进度太快了，从君子升到贤人，从贤人升级到圣人，不就这么提升的吗？没有人来考试，提升就很难。所以不管处顺境逆境、善缘恶缘，统统帮助我们提升，成就我们的智慧、德行，一定要明白这个道理。
这个要学，我能忍辱是在念初中三年级的时候跟我一个同学学的，这个同学离开之后再也不知下落了。他姓白，黑白的白，白振寰，跟我同班，我就是欺负他，就是羞辱他，他能忍。我常常拿他来开玩笑，不但没有怨恨，他对我很佩服，所以很多同学都告诉我，在我背后他对我赞叹。我一年，你想想看劣根性多重，一年的时间才真正觉悟，向他道歉，他对我影响太大了。这能忍辱就从那学来的，所以我学会别人骂我我不会还口，别人打我我不会还手。碰到过这些事情，外面人看到，这徐某人有修养。你看说我有修养，那个赞叹的声音、鼓励的话马上就来了，马上就兑现。所以真正有好人给我做榜样，我要不是碰到我这个同学，我小时候很傲慢，欺负人，瞧不起人，他用一年的时间把我彻底搞明白、搞清楚，觉悟了。让我们在这一生当中，也碰到过许多挫折，我们也很容易就觉察到。觉察到之后，以后这迹象现前，我们就警觉到了，我们就能把这避开。这个里头最重要的，我们自己没有名闻利养，没有自己就很容易化解问题。世间人为什么不行？知道不对还是要做，名利心太切，他放不下，这个就是明知故犯，原因在此地。
我们学佛，尤其信仰净土之后，人生的方向、目标确定了，我们这一生要干些什么？要往生极乐世界。往生极乐世界，这个世界要彻底放下，有一丝毫没有放下，就可能在临命终时障碍往生，所以这个世间一切人事物不能沾。帮助一切人是应该的，障碍一切人是决定错误的。我们用自己的能力，用自己的缘分成就一切众生，绝不障碍一切众生。
我们看到就要做。早年年轻在台湾，那个时候就怕战争动乱，我们最担心的是什么？台湾有一套《四库全书》，有一套《四库荟要》，《荟要》是孤本，在全世界只剩这一套，《全书》只有好像全世界三套半，我们最担心的是这个东西。千万年前老祖宗的心血就在这里头，老祖宗的智慧、理念、方法，从个人修身到治国、平天下全在这里头，这个东西要一失传了，等於说是人类走向永远黑暗时代。台湾那些读书人，那个时候还有一些老教授对这个事情非常关心，所以商务印书馆到最后出版这个书了，我们欢喜。我跟他们总经理说，我问他，你印多少套？三百套。为什么？多了卖不掉，成本太高。《荟要》，世界书局印两百套。你们就想一想，他印两百套，我跟他买了七十多套。商务印书馆是印三百套，我买了一套，最后一套，日本人订去，没有钱付，让给我。让给我还要我，好像要了我十二万台币，等於说他那个权利让给我，我也得给他，不给他他不肯让，这部书我就买不到了。
第二次，民国成立一百周年纪念，政府希望这两家书店能够再版。我一听说再版，我欢喜。这个老板很聪明，头一个找我，告诉我这个信息。我就跟他讲，老价钱，不能涨价，老价钱我要一百套。所以第二次印我买了一百套，老价钱是五万美金一套《四库全书》，一百套就是五百万美金；《荟要》也再版，我就跟他定了两百套，分送给世界上这些大的图书馆，国家图书馆去收藏。目的是什么？这个书不会失传了，纵然有灾难，不会全部没有，总会有几套留下来，我们的目的在此地。
现在想到的是书保留了，谁去读？要没有人读还不等於零，才想出搞汉学院的方式，搞宗教大学的方式，要有人读。现在这个世界时节因缘逼迫著我们，《群书治要》出现，《国学治要》出现，这祖宗之德、三宝加持，为什么？这是钥匙。这书从哪里读起？这么大的分量，你不知道从哪读起，那这两部《治要》告诉你从哪里读起。这是整个人类的福报，这个东西出现，关系整个人类在地球上的生存，这个不是小事，我们尽心尽力在引导。如果国家重视，哪一个国家重视，哪一个国家救全世界，不管大国、小国。现在科学技术发达，利用媒体来传播，一个地方讲学，全世界人能看到，能收听到。
人不要多，多是不可能的。所以学校名字要大，我们是大学，救全世界的。学生有个几十个人都可以，不需要多少万、多少千，不需要。所以我在马来西亚汉学院，我的理想当中顶多二百人，要让每个同学都要有使命感，都知道自己在干什么事情。我们网路上的同学如果真正发心，这个心是无上菩提心，希望来干这个事情。这个事情千载难逢，不止千载，千载是一千年，稀有难逢。遇到了，搞清楚了，这一生到这个世间是多么有价值，是多么有意义，没有白来。名闻利养什么都不要，就是一部经搞清楚、搞明白。一经通一切经通，一切经通还是教这一部经。所以将来这个里面出来的人，学出来的人个个都第一。学《论语》的《论语》第一，学《易经》的《易经》第一，个个都第一，没有第二。所以大家没有嫉妒、障碍，个个都第一，没有第二。
学东西，佛说的这个方法我们要记住，教、理、行、果。教是文字，文字当然要搞清楚，文以载道，这里头的道是什么你要能体会到。道明白之后就要落实，像海贤老和尚一样，落实在日常生活点点滴滴，融成一体，所学真的用上了，不是所学非所用，真用上了。所以下就是行，工作用上了，全用上了，生活用上了，处事待人接物统统用上了。用上了之后就是果，这就证果了。现在学校的老师他懂得教，他也明白这个理，他没有行，他没有果，这样能不能教出学生？不能，教出学生也是教理，没有行果。老师要带头做，做出来给学生看就知道了，这叫实学，真实的学问，真管用。凡是不能用的，你学它干什么，那叫浪费时间、浪费精神。真正把道搞清楚，落实在生活上，个人来讲，这一生幸福美满。这个幸福美满与地位、与财富毫无关系，这个要知道。孔子学生里头最快乐的，法喜充满的，颜回。颜回是物质生活条件最差的，可见与这个不相干，乐的是道。孔颜之乐，这是过去读书人所称道的。没有入这个境界他不知道，他乐在哪里？孔子的乐颜回知道，颜回的乐孔子知道，这是真的不是假的，为什么？他到那个阶层。释迦牟尼佛天天出去托钵，佛之乐没有人晓得，佛佛道同，佛知道，诸佛如来知道，你没有入他的境界你怎么知道？
不行不知道，海贤的成就是在行，知道一点就行一点，知道两点就行两点，天天有体会，天天在提升。这个事情与念不念书没关系，与认不认识字也没关系，他有智慧，他什么都知道，他透出这句话来。什么都知道就是大彻大悟、明心见性，才真正什么都知道。没有彻悟，知道是有局限的，不能说什么都知道。所以我相信，他跟阿弥陀佛见面不会少过十次，肯定他证得理一心不乱，这念佛，理一心就是禅宗里头的大彻大悟。应该在什么时候得到的？我的看法应该在四十左右他得到。活到那么长的时间是为表法，他有这个能力，有智慧、有能力，做得非常好，名闻利养边都不沾，老老实实在干，到这个时节因缘的时候他来表法。在这个时候，社会之混乱，地球是灾变，在地球上历史从来没有过的，没有像现前这个社会。多少学者专家、国家领导人都在想如何让社会能够安定，冲突能够化解，灾难能够平息。没有人不在想，想不出方法，最后对这个都灰心失望了，这才可怕。老和尚来表这个法，这有救了，能把人的信心提起来，这个功德太大了，这是难能可贵。
丁嘉丽同学这份报告，代表的是演艺人员，演艺人员习气很重，很难回头。很难回头的人回头了，给那些学者专家、各阶层的领导人增加了信心，所以我们非常欢喜。
后面还有不少是吗？还有三份，哪几位？
主持人：释庄霖法师，还有澳洲净宗学院的刘露老师，还有吴凯莉和吴凯蒂。
老法师：他们的题目是什么？主题。
主持人：庄霖法师是关於《无量寿经科注》第四回学习班的心得报告，主要是讲到具德如实安住具足庄严，就是关於他学习经教的体会。然后刘露老师也是关於《无量寿经》学习班的心得报告，然后是讲到关於《华严经》说当愿力大过业力的时候，业报身能够转成愿力身就当生成就，她对这个进行了一个讲述。凯莉、凯蒂是谈了她在学习六个月《无量寿经》之后，她有什么样的心得体会，觉得在诸位法师、大德的心得分享中，还有忏悔的过失，其实都指出了她们两个人的毛病，所以她们非常警觉。
老法师：这个业力跟愿力非常重要。这个地方提到是郭永发老居士往生的例子，这是在最后他才真正放下了怨恨。他最大的障碍，对他儿媳的怨恨，两方面都非常坚持，真是在最后一念。这是刘素云居士莫大的功德，终於把他劝醒了，劝觉悟了，也给我们大家做了很好的表法，那么样深重的怨力，只要一放下就能往生。他那要不放下的话到哪里去？地狱去了。这一个转变，从地狱转到极乐世界，说明人决定不能有怨恨。
人与人宿世的缘分，亲爱的缘分是多生多劫，怨恨也是多生多劫，情跟爱、怨跟恨统统都要放下，全都是障道的。从障道方面来说都不是好东西，都要放下。放下是不是绝情绝义？不是的，有情有义它有理在里头，不是感情。所以佛家用慈悲，不用恩爱。恩爱，情执很深。慈悲是什么？慈悲是智慧的爱，不是情执的爱，智慧的爱。智慧的爱是真爱，情爱是假爱，那个爱会变成仇，它会变，慈悲这个爱是永恒不变的。所以佛法特别用慈悲，代替这个情跟爱。这些地方都值得我们去学习，学不怨恨人，不但不怨恨，学感恩，为什么？你一个关口通过了，这都是他的恩德。你像这个郭老先生，他这一放下，他到极乐世界去了，去作佛去了。他要不放下，生生世世还要报复，来生要报复，报来报去叫冤冤相报，没完没了。一定到哪一生哪一劫，真的遇到了善友劝你，觉悟了，这才能了掉，否则的话叫没完没了，那个苦不堪言，这个事情决定不能干。
我们常说到、提到，这也是一生体验，这个怨恨对别人的伤害三分，对自己的伤害七分，得不偿失。利益也是如此，我们利益别人，再大的利益也是三分，自利七分。自利是什么？自利是成佛、成菩萨。这个道理明了之后自利利他，做而不会放在心上，就变成真实的功德、纯净的功德，这里头没有染污、没有占有、没有控制，这就清净了。佛菩萨作而无作，无作而作，应化在十法界，他得大自在，什么都知道，什么都放下，心里面只有一尊阿弥陀佛。他将来成佛无论在哪里，什么时节因缘，什么处所成佛，智慧、功德都跟阿弥陀佛一样。尤其是学习阿弥陀佛法门而成佛的，当然跟阿弥陀佛完全相同。凡是念阿弥陀佛的都是一家人，都是一体，更应当要明了，你才会真正做到僧赞僧。你不晓得这个事实真相，僧赞僧还不能、不容易做到，真正明了了，做到了。那个毁谤学这个法门，毁谤这个法门的，最终一念回头，还是能往生。第十八愿末后，「唯除五逆」，善导大师讲得非常好，这是佛知道这个罪是所有一切罪里最严重的，劝你不要犯。真正犯？真正犯了，真忏悔，后不再造，可以往生，不是不能往生，这叫究竟圆满的慈悲，究竟圆满的德用。好，我们今天就学到此地。