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02-042-0050 主講人 : 淨空老法師、學習班學生
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无量寿经科注第四回学习班  上官居士、开吉法师  (第五十集)  2014/6/17  香港佛陀教育协会  档名:02-042-0050

  老法师:大家上午好!

  学生:学习心得报告,上官老师,主题「弘扬中华传统文化和大乘佛法今正是时」。

  一、天时、地利、人和,因缘具足。《孟子》曰,「天时不如地利,地利不如人和」,佛经流通亦复如此。宗密大师谈佛经证信序时曰,信、闻、时、主、处、众,六缘不具,教则不兴;必须具六,故云成就。中华传统文化和大乘佛法的传承今正是时,正是天时、地利、人和具足,六缘具足。在汤恩比博士看来,二十一世纪将是中国人的世纪,中国的文化,尤其是儒家思想和大乘佛教,引领人类走出迷误和苦难,走向和平安定的康庄大道。而新世纪以来的中国佛教,也日益建立起这一文化自觉,主动投身于中华文明创造性转化,与创新性发展的历史洪流之中。多年来,蒙师父上人在全世界各地推动传统文化扎根教育,推动各宗教的和谐团结,蒙一千多年后重回东土的《群书治要》,这本习老先生生前高度关心和支持,并为之题字「古镜今鉴」的治国宝典流通现瑞,同蒙净土大经尘封千载得以放光,恩师专弘大经,贤公百年住世为此作证……时节相应,君主英明,恩师慈悲,后辈发心,《大经》、《治要》为教典,文化复兴,太平盛世,指日可待。惭愧弟子引用《无量寿经》世尊所言写一句话:当来一切含灵皆因《大经科注》与《群书治要》而得度脱。

  二、观历代帝王庙德文化展。一切法由心想生,心念现境缘。惭愧弟子当日下午本去拜佛,结束行程后,见北京历代帝王庙路牌,便寻迹而至。感叹身居首都多年都不曾至圣地,今又喜逢帝王庙举办历代帝王德文化展,真是莫名的喜悦和归属感。惭愧弟子将此行见闻恭敬汇报如下:

  (一)北京历代帝王庙的性质和简介。这座始建于明嘉靖九年(即一五三0年),明清两朝祭祀三皇五帝、历代帝王和文武臣将的皇家庙宇,是现存全国唯一祭祀历代帝王功臣的建筑。到乾隆时期,入祀的帝王一百八十八位,名臣七十九位,占地二万一千五百平米,气势恢宏,著名建筑学家梁思成称其为「历史的界标」。对皇帝而言,除本家本族外,先前的历代帝王也视为祖先。一个民族、一个国家的祖宗,都应享受后人的祭祀。祭祖是祭祀活动的一种。古人云,「祖,始也,言为道德之初始,故云祖也。宗,尊也,以有德可尊,故云宗」。对先祖表达敬仰和怀念是一种美德,是回归道德、慎终追远,忘记祖宗就是缺德。

  庙门前有两通下马碑,用六种文字镌刻「官员人等至此下马」,表示对历代帝王和先贤的尊崇。看到这里,首先就确立了正确的态度,一切人,不论身分、地位,在先祖面前都应当怀着无比的尊崇。正如《无量寿经》:「尊者阿难,即从座起,偏袒右肩,长跪合掌,而白佛言」,以及很多佛经中「稽首佛足,右绕三匝」的礼节,都是表示礼敬。学生对老师,后人对先祖,没有尊崇和礼敬不得入门,这就是下马碑表法的意义。从庙门步行进入景德门,门上两幅巨大的秦琼和尉迟恭的门神贴画,让人在尊崇的态度上又增加了一分肃穆。祭祀者若不居安思危、兢兢业业,何以回报祖宗圣德?

  过了这道门后就是帝王庙的主体建筑,景德崇圣殿,整座建筑庄严无比。景德崇圣殿之名,寓意为景仰德政,崇尚圣贤。值得一提的是,其中「崇圣」二字是乾隆帝以后加上去的,意为不忘祖业,尊崇圣德。仅从这一点来看,乾隆盛世不是没有缘由,孝敬的根基深厚,家运、国运才得以昌盛。殿内主祀三皇五帝和历代帝王共一百八十八位,称为神牌。进入殿宇,顿觉凝重威仪,不觉屏息凝神。历代帝王神牌赤底金书,身临此境,如同祖先一一在此凝视自己,百般造作在先祖面前无从隐藏。《华严》十玄,「十世隔法异成门」,表时间无有障碍,祭祖也当作此想,以祖德衡量己德,视祖先亲临祭典而尽礼尽孝。一百八十八位先王的神牌安放在须弥座神龛内,寓意既含有佛的崇高和伟大,又表根基稳固。这个表法再妙不过,将祖宗和佛陀的圣德合二为一,深层意义不正是同体大悲吗?古代盛世帝王几乎都是儒释道的通家,这种同出一源的认知完全具备。今人祭祖,一体的认知没有,抑或有怀疑,所以念佛、诵经、祭祀、超度不得利益,不如前人祭祖的冥阳两利,多因失去正信的入门条件,如同持名念佛法门,也是以信为最基础,无信也就无愿无行。

  正殿内上悬「报功观德」的匾,乾隆帝还为正殿题写楹联,上联「治统溯钦承法戒兼资洵哉古可为鉴」,下联「政经崇秩祀实枚式焕穆矣神其孔安」,对联意味深长,看得出深厚的尊崇先祖和古镜今鉴的寓意。乾隆帝在殿外碑文中一开端,谦称自己为小子,主张历代帝王系开天辟地以来所有君王的通称,没有高低区别,这正是《无量寿经》宣导的平等心、无分别心。并说,「历代帝王胥祀于景德之殿」,那些可以做为榜样,那些可以引为训诫,死后要入庙而祀的帝王,有谁不因憧憬而深思,不因警惕而害怕?这样一来,即使不明示区分高低、彰善憎恶,而已寓有区分高低、彰善憎恶于无穷。这段话令人想到城隍庙十殿阎罗的表法,让人看果畏因,不敢造作。这些历代帝王神牌的表法:其一,提醒后人不忘祖恩,尊崇圣德;其二,深信因果,居安思危。

  乾隆帝一生遵循圣祖康熙帝的法令,提倡历代帝王「若南若北,曰中曰外,是一家非一家」,只要不毁掉祖宗功业,不曾亡国的帝王均入祀,中华美德海纳百川,包容宽仁的远见和胸怀表露无遗。此举三重意义:第一、契合十玄「同时具足相应门」,也是劝拓开心量,一切法门无尽海,同会一法道场中,弥陀慈父也是有此心量,方成就集一切诸佛刹土美好大成为一体的极乐世界。第二、证明「若要佛法兴,唯有僧赞僧」。帝王赞帝王,祖业之兴;人民赞人民,国运之兴;学佛人赞学佛人,佛法之兴;一切人互赞,天下太平。都是大海一滴水,本无彼此之分。第三、如六祖所言,人有南北之分,佛性无南北,肯定了一切众生本来是佛。看人看本性,不看习气,乃德遵普贤矣。乾隆帝即便年逾古稀,依旧亲祭,直到不能亲祭还赋诗,「敢以古稀谢躬祭,曰钦曰鉴并殷予」,表达即便不能亲祭历代帝王,但钦佩历代帝王的心会更加殷勤。《弟子规》:「丧三年,常悲咽」,三年不是确数,万代祖先无始无终,一脉相承,永远不能忘本,孝敬是万事万物的根本法则。

  (二)历代帝王庙德文化展。在走去东配殿参观的路上,墙壁上是大幅的道德宣传画:晏殊诚信之风,孔明先生敬业之风,孟夫子明礼之风,白居易仁爱之风,苏轼勤俭之风,孔夫子和谐之风,随着这些古风圣德,一路进入东配殿德文化展。展出开端介绍「德」字来历,最早出现在甲骨文,左边双立人,代表大腿、小腿和足,右边是一只长着睫毛的眼睛,后来金文中在右边眼睛下方加上一颗心,成了今天的德字。观字知意,这个有腿、有足、有眼、有心的德字,不正是告诉我们,缺德就是个无腿、无足、无眼、无心的废人,不能立足于天地间。展厅顺时针依次陈列图文并茂的书画,首先介绍孔子论德、仁,孟子论生死、舍生取义,孔明先生《诫子书》,范仲淹先生的《岳阳楼记》,这些先贤名著引人渐入佳境。展出前言介绍,秦汉以前道德二字通常是分开的,唐宋才正式把两个字合二为一,变成一个词。古人认为,德包括德性和德行,这也和佛陀教育的自性德,和回归自性的修德、修行相应。

  这次展出选取了入祀先王、大臣的典范,阐述德的具体内涵:「勤政爱民」。孔子曰,「德者,政之始也」,孟子进一步提出仁政。先王中有爱民如子的尧,尧之所以被敬仰为尧帝,因为他时时刻刻把民间疾苦放在心上,大乘佛法的「众生无边誓愿度」,尧帝做到了。尧去世时,百姓像死去父母一般悲痛。尧成为中华民族理想人格的化身。另有大禹治水,三过家门而不入。大禹不惧众苦,不恋儿女私情,吃苦耐劳,经过十三年努力,终于使河川流向大海,消除水患,成为中华民族精神的象征。水患象征贪心,大禹治水的过程为我表法,菩提路上断除贪欲,恒久坚持,老实念佛,积累善根,百折不挠,最终才能回归莲池海会。周公的敬德保民思想,践行诺言,不贪享乐,为民疾苦,孔子把周公的人格做为最高典范,把周公的仁政做为最高理想,甚至发出「久矣吾不复梦见周公」的追思。我们学习《无量寿经》,仰慕阿弥陀佛,欣求极乐世界,是否也是念佛忆佛,向往极乐,犹如夫子忆念周公、效仿周公那般诚恳?果能如此,人人必是极乐国里人。更有以德化民的汉文帝,与其子在位时期,被称为文景之治。《汉书》评价为,「专务以德化民,是以海内殷富,兴于礼义,断狱数百,几致刑措(指不用刑罚)。呜呼,仁哉!」可见教化的力量不可思议。身体力行,以德服人,平天下不用兵戈,而以德性德行,人人本具之德因被感化而自然流露,大同之治也。

  「恪尽职守」。德不仅是立身之本,而且是立国之基,官德更是政权兴衰的关键。入祀的文臣武将中,有一批德才兼备的典范,构成了民族优秀官德的主体。譬如帝王之师伊尹,是历史上第一位有名的贤相,辅佐汤王及其孙子。更值得一提的,鞠躬尽瘁,死而后已的诸葛亮先生,主张安抚百姓,开诚心、布公道,亲贤臣、远小人,更以鞠躬尽瘁、死而后已的决心,做到了为人臣的最高境界。这种舍身、舍我的思想,也是入佛门最先应该做到的。断我执,为众生,学习贤公一日不作,一日不食。蜡炬成灰泪始干,直到弥陀接引回归极乐,方才完成住世表法。还有一代名相房玄龄,废隋朝酷刑厉法,主编《晋书》,追随唐太宗平天下。「先天下之忧而忧,后天下之乐而乐」的范仲淹先生,这种以天下为己任的思想,激励了一代代中国人。这些恪尽职守的名臣,令人想到印祖的「敦伦尽分」,学佛,敦尽恪守不离本分,根本之根本,绝对不可不知。

  「爱国主义」。两千年前,《汉纪.惠帝纪》中就有「爱民如子,爱国如家」。爱国主义始终是中华民族强大凝聚力的坚实基础。近代梁启超先生提出「天下兴亡,匹夫有责」。学佛人应当具有天下兴亡吾之责的认知,从自己做起,有使命感、责任感。文天祥的「人生自古谁无死,留取丹心照汗青」,生死置之度外。生死只是轮回的假象,这一颗丹心就是自性本具不动摇,无论任何考验都坚定不移,自性本具之德使然。「廉洁自律」。廉指不贪财物,洁指自身清白。贤公不戴信众供养的戒指,就是廉洁的戒德。《无量寿经》曰,「不起贪瞋痴欲诸想,不着色声香味触法,但乐忆念过去诸佛所修善根」。君子比德于玉,无瑕洁净玉之德,廉洁是自性美德。

  「秉公执法」。《尚书.周官》相传是周成王所作,提出「以公灭私,民其允怀」。西汉贾谊谈到,「国耳忘家,公耳忘私,利不苟就,害不苟去,惟义所在」。又有清朝《从政遗规》,「是非毁誉,皆所不恤」。这种是非毁誉都不理它,只求光明正大,就是《无量寿经》所讲的清净心,只留下一句阿弥陀佛,做任何事以义为准,然后心中不留痕迹。「任人唯贤」。《尚书.咸有一德》,「任官惟贤才,左右惟其人」,说选官员要选贤才,选左右要选忠良,周文王请姜子牙就是任人唯贤的典范故事。

  「孝俭持家」。展览最后的部分是孝俭持家。百善孝为先,孝是中华文化本,放在最后的含义,好似周而复始,万法源于孝道,最终成就在孝道。又有「克勤于邦,克俭于家」,俭是国人的另一种美德。诸葛亮先生告诫儿子,「夫君子之行,静以修身,俭以养德」。他去世后,刘禅派人到他家中慰问,发现正如孔明先生自己所言,家里少有财产。历代帝王庙入祀的王臣将相,很多都是克己奉公、节俭清贫的。孝感天地的舜,不记恨父亲和继母,仍然恭敬孝顺,感动天地,使大象为其耕地,鸟儿代他锄草,列为二十四孝故事当中。这不正是佛菩萨化身,百忍成金,不论众生如何颠倒,都为众生作不请之友,每一寸土地都有佛陀抛洒热血,供养众生的故事。一代明君宋仁宗,拒吃螃蟹的节约,被盛赞为小尧舜的金世宗,贵为天子,能自节约,格物致知,和自己的贪欲打一场圣战,以圣德战胜贪欲,以自性收服习气,古代圣王贤臣做到了。

  结束语中有一段话写道,「中华传统美德是几千年来古圣先贤用血肉之躯塑就的,在历史长河中积淀而成,它经受住了时间的考验,是中华民族的灵魂,而那些坚守传统美德的人,则是民族的脊梁」。读到此处潸然泪下,我们民族文化的瑰宝,就像极乐世界一样,集合全世界文化的瑰宝于一体,是真正全人类的灵魂和归属,身为中华儿女,能不为之自豪吗?能不为之继续甘洒热血,担当民族的脊梁吗?

  三、民族文化和如来家业的传承人。帝王庙还设有三皇五帝与百家姓寻根问祖展厅,并设立庙中庙,专门祭祀关羽的关帝庙。点点滴滴,浓缩文化的精华,令人回归先祖怀抱,是文化的写实展。

  一次德文化的参观,仿佛彻底的精神洗礼。庙宇里有限的先贤圣德故事,只是历史长河中的微小部分,但已经相当有代表性。如果不能就此发心继续传承,那将成为历史的罪人。到底什么样的人能够真正传承?孔子看来,玉有十一种特性,分别是仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道,后人总结,仁、义、礼、智、信。温润而光泽为智,坚硬而不伤人为仁,受打击不屈不挠为义,自身有瑕而不掩饰为信,沉重而下坠为礼。对照自己,具备这五德即为合格的传承人;不具备者,以此为准,努力而为之。师父上人常说的老实、听话、真干,也是传承人的标准。一定具足玉之五德,是无我的人、不自私的人。扪心自问,果真没有名闻利养的欲求就真干,发心传承大业。

  四、孝敬根本,信力成就。弟子结束参观后,刚刚进家门,北京就刮起了七级大风,瞬间最高风力十级,很多树木被刮断。这是自然在表法,风灾是愚痴感应的,不学传统文化,不认祖归宗,就是愚痴。那些千年古树、古塔,何能经历无数风霜雪雨而屹立不倒?那是象征古人栽树铸塔用的是孝敬心,因此古树古塔的根基深厚、牢固。今人用的是自私的心,所以随便一下就倒塌了。没有孝敬的根基,傲慢之树禁不起考验。萤火虫之光怎能堪比丽日之光?信己、信佛、信祖先、信国家、信领导人,面对五千年文化的浩然之气,生起足够信心,找回根本所在,找回自性本来面目。记得展厅结束语后面有一幅画,「爱莲说」,那出淤泥而不染的莲花,仿佛指引我们不忘世间本,修积一切善法,最终统归一处,极乐世界。

  以上是大惭愧弟子上官的报告,肯定有很多不妥和遗漏之处,恳请师父上人和诸位大德同修慈悲予以指正。

  老法师:我们大家听到了,也看到了,上官今天的心得报告,我相信同学们很多人都会受到感动,上官确实体会到中国传统文化与大乘佛法的精髓。我们应当有这种认知,应当要发心继承这个道统,把它发扬光大,造福社会,造福国家,造福这个地球。要学古圣先贤的度量,中国古人确确实实很少说国家,开口都是天下,这个心量有多大,在其他国家民族里头很少看到。比中国人讲得更彻底、更伟大的是佛法,佛法开口不是说天下,遍法界虚空界,用现在的话来说全宇宙。佛鼓励人要发菩提心,菩提心是以普度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的苦难众生,诸佛刹土都有六道、都有十法界,肯定全宇宙跟自己的关系是一体。学佛读过《坛经》的人很多,六祖惠能大师在开悟的时候说,「何期自性,能生万法」,说明宇宙不是神造的,宇宙不是大爆炸出现的,宇宙从哪里来的?从自性生的,自性能生能现。至于这个大宇宙里头,不止千变万化,变化无量无边无数无尽,这些变化是从分别心变现的,是从执着心变现的。佛告诉我们,起心动念、分别执着变现出十法界依正庄严,这句话代表所有的变化。真心,能现能生是真心,自性是真心;所变,能变所变是妄心,不是真心。这个事实真相,大乘经里面讲得非常透彻。

  汤恩比的谈话里头也说过,说得很明白。我第一次不是看他的东西,第一次是听方东美先生告诉我的,他明白的告诉我,佛教是无神论,我当时听了都非常惊讶。而且佛教是真正的共产,佛教没有党,佛教实行的是共产主义,佛教没有私财,十方供养是所有出家人都有分。所以《地藏经》上讲得很清楚,千万不能够盗三宝物。为什么?盗三宝物你还不清,遍法界虚空界所有的出家人都是你的债主,你只盗他一分钱,盗他一根针,都会结这么大的罪。你盗一个人的,你还债还一个人,好还,如果要盗国家的财物,中国这么大的国家,有十三亿人口,你盗公物盗一块钱、盗二块钱,这十三亿人都是你的债主,你什么时候能还得清?

  这些事实真相,确实只有佛能说得出来,别人没想到,你怎么会说得出来?所以佛经是世界上最重要的智慧宝典,真实智慧在经典里头。《无量寿经》上讲三个真实,「真实之际」,那个之际就是自性,自性是真实的,能生万法。「真实智慧」,你对于一切万法真实明了,为什么?你有智慧。真正明了就叫大彻大悟,就叫明心见性,见性就叫成佛。什么是佛?佛是见性的人,对于整个宇宙的真相彻底搞清楚、搞明白了。有很多人,这不可能,谁能做得到?佛说佛能做得到,而且又告诉你,「一切众生本来是佛」。换句话说,释迦牟尼佛可以做到,每个人都可以做到,不是只有他专利,只有他一个人,不是的。自性能生万法,谁的自性?是每一个人的自性。每一个人有差别,不一样,但是自性是一样,自性就是真心,真心是一样。妄心不一样,为什么?真心没有分别、没有执着、没有起心动念,那叫真心,整个还源了;有分别执着、有起心动念就是妄心,妄心是生灭心,是假的,不是真的。见真心就成佛,用妄心是凡夫,凡圣的分别在此地。都是你自己,你一念觉你就成佛,你一念迷你就是凡夫,都在自己一念之间。

  我们同学这么多,上官这篇心得报告我们要把它放在网上,非常难得。为什么她能见到我没见到?她的心比我们的心清净,她的心比我的心量要大。因为我们平常想自己,她想到一切众生,她想到大乘佛法,她想到极乐世界,正确。我们学佛,学佛真正的使命,就是要把我们的地球造成极乐世界,这个学佛就有意义了。造成极乐世界会不会耽误我们往生?不耽误。为什么不耽误?你用真心,真心本来就是极乐世界,真心所现的是极乐世界,所以它不耽误。海贤老和尚给我们做了榜样,他的工作是农耕,往生极乐世界没有妨碍农耕,每天农耕认真的去工作,没有妨碍念佛求生净土,没有妨碍。换句话说,这个世间无论哪个行业,都不妨碍你往生净土。不但不妨碍,它可以帮助你,帮助你用真心去工作。真心就是没有妄心、没有自己、没有名闻利养,心里头只有一切众生。我们为地球,念念心里头所有地球上,生长在地球上、生存在地球上这些万物,这万物就是自己,不是别人。爱心,爱是爱天地万物、爱一切众生,古人比喻,爱一切众生就像爱自己的独生儿女一样,全心全意去爱他,为他服务,帮助他成长,帮助他成圣成贤,帮助他作佛作菩萨,就对了。

  北京我去过几次,北京这个帝王庙我没听说过,今天在这听了报告,是值得去看看。从这个地方你看历代帝王心胸多广,没有嫉妒心,古圣先贤有好的把他表彰出来,给后人做榜样。夺取政权的时候互相残杀,政权得到之后,前一个帝王是个好帝王,不是坏帝王,还要给他立牌位,还要尊敬他,这就是心量能够包容,这心量之大,这是立国的精神,这是中国人,没有敌人。在佛法里头不但大善要敬仰,大恶也要把他保留到,为什么?叫后人见到他不能学他。岳飞坟墓前面,有秦桧的铜像在那里,岳飞精忠报国,没有人不尊敬,到岳王坟你也看到秦桧。全是教材,岳王坟教精忠报国,秦桧夫妻两个跪在那边教人不能做坏事,不能陷害忠良,陷害忠良是这个下场,全是教育。秦桧跟岳王教诲那个功德是平等的,一个是正面,一个是负面,功德平等。有人问我秦桧在哪里?我说秦桧在天上,你看他教多少人,教多少人回头,不敢做奸佞,这功德多大。所以论人、论事不能有成见,不能有私心,不能有我,你才能看到真实,真实就是大乘里面所说的诸法实相。

  读《无量寿经》,观察极乐世界,天亲菩萨说得好,二十九种无比的殊胜庄严,环境十七种,领导八种,阿弥陀佛是领导、老师;学生,凡是往生到极乐世界,极乐世界的居民,四种,超过一切诸佛刹土。它怎么成就的?阿弥陀佛在因地求学的时代,老师自在王如来,叫他到一切诸佛刹土去考察、去参观、去学习,取人之长,舍人之短,这给我们很大的启示,所以造成的极乐世界殊胜庄严超过一切诸佛刹土。告诉我们一桩什么事情?我们要把这个地球建筑得像极乐世界,要怎么做?全世界每一个国家民族、每一种不同的宗教,千万年留下来的这些文化典籍,我们要认真学习,那就是参访,取长舍短,吸取精华。人类祖宗历代到现在,最精华的、最殊胜的我们得到了,我们依照这个来改造地球的社会,来建立世界,平等对待、和睦相处,大同盛世。

  这就是汤恩比博士常常想着的,这个世界如果要避免核武的毁灭,世界必须要统合,用什么统合?文化统合。让这个世界上永远没有战争,不但没有战争,永远没有斗争;要想永远没有斗争,必须要做到永远没有竞争。我们在日常生活当中,人与人当中的交流,要把战争这两个字抹掉,我们不说这个话,要把斗争抹掉,要把竞争抹掉,世界才会有和平。不要让人有负面的思想,负面的思想在每个人心地里头根深蒂固,要把它拔除,与伦理道德负面的念头,我们都要把它清除掉,让起心动念纯净纯善,极乐世界不难实现。现在量子力学家为我们证明,一切法从心想生。地球上的居民起心动念、言语造作都是纯净纯善,境随心转,地球物质环境跟着我们心转,统统变成纯净纯善。谁来带头,谁有这个智慧,谁有这种情怀,有这么大的心量?汤恩比博士就肯定了,这是中国人。中国人能做到?能做到,中国人口占全世界四分之一,中国人能够兑现,肯定影响全世界。

  认知是第一桩大事。非常可惜的,我们把自己扎根的教育疏忽了。中国老祖宗这些好东西,汤恩比心目当中是人类祖宗留下来的瑰宝,没有任何能超过中国文化所保存的。特别是智慧,中国人有智慧,为什么?中国人的教育办得好,培养出来的人妄念少、杂念少,因为中国人讲静,清净,清净心能生智慧。中国人讲慢,一切都缓慢一点,不要太快,你看近代的,曾国藩的家书、家训,教导他儿女动作、言语,无论干什么都要慢,不要急躁。全世界都要竞争,竞争就是要快速,我一定要赶在你前面。是的,那是求知识,中国人求智慧,智慧在后面,那个慢吞吞的人有智慧。智慧能解决问题,没有后遗症,知识是局限性的,不是全面性的,智慧是全面性的。所以知识解决问题有局限,而且有后遗症,为什么?它是从妄心里生出来的,也就是起心动念、分别执着里生出来的。智慧是从不起心、不动念、不分别、不执着里头出来的,它真的。

  起心动念、不起心动念怎么讲法?譬如眼见,我张开眼能看外面,看得清清楚楚,没有起心动念、没有分别执着,这用真心。真心像镜子,照得清清楚楚,痕迹都不着,这是真心。妄心,妄心像照相机一样,照一个画面落个影子,落个影子它被染污了。真心没有染污,妄心有染污;真心是不动的,妄心是动的。所以中国人一切讲缓慢、讲定,它有道理,为什么?它跟真心愈来愈近,跟真心愈来愈近就愈来愈有智慧,它跟智慧靠近。求快、求速度、竞争,这都是妄心,浮动的,这不是真心。妄心不能成就戒定慧,戒定慧是功德,能成就一切善法。所以中国古时候教学你看,一门深入,长时薰修。现在人教学,十几门,从小就这样学法,什么都学,学得愈多愈好,多才多艺,结果样样都懂得一点皮毛,没有一样深入,他什么成就都没有,他的精力、精神、时间分散了,不能集中。中国教学是集中,集中在这一点,你心定下来,定能开智慧。读古书都知道,古人教学都懂得,学佛的人知道。

  可是我们这个丢了两百年,向西方学,用西方治学的方法来学中国的古籍,全都学偏了、都学邪了,于是乎产生反效果,对中国古典东西产生怀疑。从怀疑的方向出发,到后来是遗弃,不要它了,否定了,这就可惜。自己东西丢掉了,西方东西也没学好。学好了,带给这个地球是带来的危机,人有能力摧毁地球,有能力把地球上的物种全部消灭,他有这个能力,这科学带来的,这对人类最大的伤害,人类的安全感没有了。二次大战之前原子弹没有发明,人有安全感;这个东西发明之后,全世界的人没有安全感了,多少人脑子里头在想着,哪一天核武战争爆发,核武战争爆发就是整个地球的毁灭。所以汤恩比博士唯一一个大愿望,就是不希望有核武战争。这个战争不是普通战争,是人类文化绝灭的战争,这能做吗?文化绝灭了,人的前途是一片黑暗,这不堪设想。所以晚年把整个希望都落在中国人的身上,中国虽然也是动乱,也是有问题,但是他有信心,他相信中国毕竟有五千年的历史,它走到绝路上可能会回头,一回头,中国有救、世界有救,这个认知是非常正确的。

  确确实实,《群书治要》能救急,把这个社会安定下来,《国学治要》那就治本。《国学治要》是什么?《四库全书》的钥匙。所以将来,最好国家能有一个以《四库全书》为教材的学府,这个学府称之为文化大学,冠上「中国文化大学」或者「汉学文化大学」。这个里头培养什么人?圣贤君子,希望这些人将来都能从政,成为国家领导人、各个阶层的领导人。圣贤君子多了,天下太平。其他各个专业的大学培养人的能力、科学技术,可以同时并进。掌舵的一定要有智慧,划船的要有技术,合作,才能达到目的地,才能一路平安。

  夏莲居老居士会集的《无量寿经》能救佛教。佛教要走哪一条路?佛教比中国传统文化还要高一等,你一定要知道,中国文化它培养的目标是圣贤君子,佛法培养的是佛、菩萨、阿罗汉。宗门教下都肯定,大彻大悟,明心见性,见性成佛。只要见性,样样都通了,没有一样不通。见性的方法一定要循着老路,不能走新路,老路就是老方法,因戒得定,因定开慧。佛教的行从哪里下手?从戒律下手,没有戒就没有定,没有定就没有慧,戒律多么重要!

  上官报告里头说,儒家德行的基本是五常,仁义礼智信。这五个字做到了,做到圆满,圣人;能做到八、九成,贤人;能做到六、七成,君子。这五个字在佛门里头就是五戒,不杀生是仁,不偷盗是义,不邪淫是礼,不饮酒是智,不妄语是信,是佛法的根本戒。还是从戒到定,从定开悟,开悟之后广学多闻,没有开悟之前是修定。一门深入是用一门来修定,主要是这个,那一门很熟能背诵,那是副作用,教学真正的目标是叫你心地清净,清净心就生智慧,目的在此地。智慧现前之后再博览群书,你全都通了。这个事很多人不相信,不学怎么会通?不学能通。释迦牟尼佛给我们做了榜样,这个千万要记住,他四十九年教学讲经,这经典都是他的教科书,他跟谁学的?《华严》谁教他的?《法华》谁教他的?没有人。他怎么会知道的?开悟知道的,菩提树下他修定,大彻大悟,明心见性,通了,你想学什么他都能教你,都能满你的愿。

  所以经典这个缘起,很多不是凡夫,凡夫问不出来。佛菩萨来表演,来表法,跟佛一问一答,答的人是佛陀,问的还是佛陀,用这种方式,说出这么多的法门,帮助我们在日常生活当中解决一切困境,活学活用。要记住,经典不是念给佛菩萨听的,每天对着佛像念经是表我们自己的恭敬心,见到佛像像真佛在面前,恭敬心生起来,真诚心生起来,你才念得懂。你没有真诚、没有恭敬,念尽管去念,不懂;如果有真诚、有恭敬,愈念愈明白,愈念愈欢喜,每天都有悟处,欢喜,从小悟到大悟、到彻悟,佛教给我们这条路。

  在中国历代,古印度亦如是,那些菩萨、缘觉、声闻都是走这个路。在中国,大家所知道的,这代表人,唐朝六祖惠能大师,不认识字,一堂经没听过,一部经没念过,开悟了什么都知道,你拿着经典向他请教,你念给他听,不必念完,他全明白了。《坛经》里头记载的,无尽藏比丘尼学《大涅槃经》,法达禅师学《法华经》,他只听你一段,全经通达,讲给你听,你开悟了。你为什么能开悟?因为你有定。法达禅师读《法华经》三千遍,我们晓得《法华经》的分量很大,念得很熟,一天念一遍,三千遍十年,这心定了,所以听六祖讲《法华》他开悟了。听众当中除他之外还有很多人,那些人没有开悟,只有他开悟,为什么?《法华》契他的机,他得法华三昧,所以能开悟。古人这些榜样我们要特别留意,为什么?我们对于古人教学的理念跟方法才能生起信心,才能不会怀疑,才真得受用。

  这个历代帝王的寺庙确实值得一看,这是上官第一次去参观,我希望她多去几次,她的体会会更深刻,做出报告给大家学习。我看这篇东西最大的启示,我们佛门弟子要帮助人间帝王,把这个世界打造成极乐世界,应该这样做,这才叫真正发菩提心。从哪里做起?从自己做起,一切法都要从自己做起,自己没有做到不行。佛门弟子一定要持戒、修定、开悟。无论学哪个法门,无论学哪个宗派,不要有嫉妒障碍,个个都第一,没有第二的。你学这一部经,一门深入,你决定能开悟;开悟,烦恼断了,智慧现前了。现在问题在哪里?烦恼一大堆,不是智慧增长,是烦恼增长,知识增长、烦恼增长,这个没用处的,要定力增上,三昧现前,那个时候智慧增长。

  人智慧增长,他心是平等的,他心是慈悲的,他只想着为众生服务,他没有想到个人,这个人入佛门了;身见、边见没有破,在佛门外。身见是自私自利,边见是对立,跟人对立、跟事对立、跟一切物对立,对立才会产生竞争,才会有斗争。我们一生不跟任何人对立,他跟我对立,我不跟他对立,就对不起来了。永远不跟人对立,要修忍辱,要和天下。中国人讲和,佛法里讲六和,每一个佛道场都是六和家风,释迦牟尼佛传的,见和同解。怎么同解?放下自己的对立,放下自己的成见,就和了,不是向外,是向内。决定不跟人争,他争我就让。我们一辈子让,生活过得很好,非常快乐,法喜充满,不跟人争,你跟人争多累、多操心,造多少罪业,不跟人争。放下财色名利活得很好,不是一切放下这日子不能过了,过得更好、更自在、更美满,何乐而不为之?一切佛菩萨安排,一心向着佛,有缘为众生服务,没有缘不要勉强。人有想争的地方,争名夺利的地方我们回避,我们最好离开,为什么?你不争,你要在那个里头,人家会认为你要争。我远远躲开,躲开是告诉你我不争,你们去争,我不争。清白,人不知道天知道、佛菩萨知道,我们不需要人知道,这样就好。所以上官这个报告,记住挂在网上。

  学生:弥陀大愿浅述,释开吉学习心得报告之九。惭愧弟子开吉,今日恭敬报告的主题是「弥陀大愿浅述」。

  自古人皆有志,而弥陀之志乃行超普贤,卓绝古今之超世志,亦即阿弥陀佛之四十八大愿。弥陀之大愿是如何成就的?世尊于《无量寿经》中为我们介绍,法藏比丘于世间自在王如来会下,遵照老师之指示,参访二百一十亿诸佛刹土。此数字代表大圆满,即遍法界虚空界所有诸佛刹土,法藏比丘都去考察与参访。他取长补短,用五劫时间,摄取一切诸佛刹土之真善美慧,而建立西方极乐世界。因此,极乐世界是阿弥陀佛集诸佛刹土美好之大成。于是法藏菩萨遵佛之明训,于大众之中,宣说其所发妙德难思之殊胜大愿,此悲愿如同大虚空,诸妙功德深广无边。此大愿之经文流传后世,由于诸译之差异甚大,或二十四、或四十八,是以莲公会集诸译,广撷众长,而成今日之会本。念公赞此会本「文约义丰,诸译所具之弥陀胜愿备显无遗」。

  净宗祖师善导大师,于阿弥陀佛四十八愿之中,提出其中有五愿是最为重要的,第十二愿「定成正觉」、第十三愿「光明无量」、第十五愿「寿命无量」、第十七愿「诸佛称叹」、第十八愿「十念必生」,善导大师说,此乃弥陀真实之愿,应当看作是四十八愿之心要。第十二愿「定成正觉愿」,是指往生之人决定成佛。此乃弥陀之本心,念念希望广度无量无边的众生往生极乐,一生成佛,而且所成的是究竟圆满的佛,与阿弥陀佛无二无别,足见弥陀心量及悲愿之广大。善导大师于此愿立四名:一、必至灭度愿;二、证大涅槃愿;三、无上涅槃愿;四、住相证果愿。由善导大师所立之四名,亦可显示此愿之奥旨。念老言,此愿是「弥陀宏誓之心髓」,正是因为诸佛的本怀就是希望一切众生决定成佛,为实现这个愿望,才有十念必生之殊胜大愿。定成正觉愿中说,往生极乐世界者,「远离分别,诸根寂静」,舍除分别的妄惑,了达宇宙人生之真相,远离烦恼,六根同归寂静,深明涅槃之理体,证得无上正等正觉。由此可知,极乐世界不能不去。海贤老和尚、刘素青老菩萨都是念佛自在往生极乐世界,当生成佛。能够信受奉行念佛法门之人,乃世间最具善根、福德、因缘者。

  第十三愿「光明无量愿」,此愿与第十五愿「寿命无量愿」,净影法师称为「摄法身愿」,《甄解》以此二愿为真报身之德。无量寿是竖穷三际,由于寿命无量,所以诸佛常住,众生有所依靠;无量光是横遍十方,遍法界虚空界无处不现,度化无量无边的苦难众生。因此,此乃弥陀大悲方便之本,是报身之实德。极乐世界的依正庄严,是弥陀光寿无量法身之流现。法藏正是发愿在他成佛之时,光明无量无边,普照遍法界虚空界一切国土。而阿弥陀佛之光明善好,更是胜于日月之明千万亿倍,可见弥陀之光明是绝胜于诸佛的,推究其原因,就在于弥陀的愿力超绝于十方三世一切诸佛。因此本经云,「阿弥陀佛威神光明,最尊第一,十方诸佛所不能及」,正此之谓也。

  第十五愿「寿命无量愿」。首先是极乐世界的教主(即阿弥陀佛)寿命无量,此寿命无量是真实的无量,非有量的无量。如果教主住世时间短暂,教化的时间就很有限,很多众生就无由得度,因此寿命是第一德,若能住世长久,则利益众生无量无边。我们之所以殷殷恳求师父上人长久住世,度化我等凡愚众生,就是这个道理。其次,此愿又明极乐世界国中人民之寿命亦皆无量。澄宪法师说,这是净土第一德,因为对修行人而言寿命至关重要,如果修行未有成就而死魔降临,寿命终了,在轮回中再度投胎转世,必然耽误数十年之工夫,如此下去,到何年何月方能修成正果!因此,生死间隔,这是退缘的根本。极乐世界之所以能够长享极乐之根本原因,就在于寿命无量这一愿,有此前提条件,凡夫往生者才能够一生决定成佛。

  第十七愿「诸佛称叹愿」,十方三世一切诸佛称赞弥陀为「光中极尊,佛中之王」,诸佛都赞叹极乐世界国土的依正庄严,都劝导自己的学生往生极乐世界,还有很多很难教的学生,诸佛也都把他们送到极乐世界去,请万德万能的阿弥陀佛亲自教导。世尊也不例外,于此娑婆秽土之中,称扬赞叹阿弥陀佛,以及极乐世界不可思议的功德庄严。我们今日能够闻到净土法门,学习《无量寿经》,都要感恩阿弥陀佛此愿的加持。因此这一愿是至关重要的,如果没有这一愿,下面十念必生就形同虚设,因为闻名才能够持名。黄念祖老居士总结《会疏》注解说,诸佛称叹之义有三:一、诸佛赞叹阿弥陀佛圣号。二、诸佛赞叹一切称念弥陀名号的人。三、诸佛自己本身也称念弥陀圣号,依念佛三昧圆成佛果。此总结道破诸佛称叹愿之真实义,特别是第三条,道破好大天机,让我们净业学人坚定信心。想必此亦为诸佛之身行言教,劝化我等凡愚众生,原来诸佛都是称念阿弥陀佛成佛的。

  第十八愿「十念必生愿」,黄念祖老居士对于此愿之注解着墨甚多,于《科注》中长达八页。念老于一开头就说,「日净宗古德较量诸经,余经中《华严》独真实;若与此经相较,则此经为真。又本经诸大愿与此愿相较,则此愿最为真实,盖表此愿乃真实中之真实也」。这就是师父上人在讲经中常常讲的,此愿乃弥陀大愿之核心,是本愿中之王,是真实中的真实,四十八愿悉归第十八愿。愿文曰,「我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐。所有善根,心心回向,愿生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法」。十方众生闻弥陀名号,能够以至诚之心,信顺所闻之净土妙法,真信切愿求生净土,所有善根心心回向,普愿一切众生共见弥陀如来,同生极乐世界。乃至十念,念老指出,指称念弥陀名号,「下至仅得十念者,亦得往生」,此念是口念佛名之念,也就是指的持名念佛。善导大师于此愿之真实义不同于古来大德之说,提出深有见地的看法。一、十念是指口称,且通于三辈,摄于九品,上者尽形寿念佛,下者仅念一声,皆可往生。二、唯除五逆,毁谤正法,善导大师不同于古德提出的造作谤佛之罪就等于宣判死刑之说法,而指出五逆谤法不得往生者乃佛止恶之意,方便之说,因此还是有救。《观经四帖疏》曰,「但如来恐其造斯二过,方便止言,不得往生,亦不是不摄也……若造还摄得生」。因此佛在此是止恶的意思,此恶太严重,希望众生不要造作此恶业。

  黄念祖老居士在注解中也特别强调念佛之方法,所谓平常心是道,念佛之人只要老老实实、绵绵密密称念这句弥陀名号,自然暗合道妙,念念离念。念佛之所以能够有如此大的功德,就是因为念念暗合实相的缘故,所以我们千万不能够轻视这句阿弥陀佛名号,其功德真实不可思议。

  以上是惭愧弟子开吉习讲弥陀大愿之学习心得报告,不妥之处,敬请师父上人、诸位法师大德慈悲惠予指正,无尽感恩,阿弥陀佛!

  老法师:开吉法师的报告。开吉在我这里也住了很久,我们对他也很了解,他也很难得。但是他有缺点,这个缺点就是说到的没做到,如果说到能做到,哪有不成就的道理!所以一定要说到做到。至于为什么说到做不到?也就是说还放不下,这是烦恼习气太重。第二、对于诸法实相没见到,如果真正见到诸法实相,他就放下了。诸法实相是什么他晓得,不是不晓得,凡所有相皆是虚妄。虚妄的还能争吗?虚妄的还能执着吗?我们对于虚妄的还要争、还要执着,这就是没放下,所以天天生烦恼不生智慧。果然搞清楚了,它真的是虚幻的。我们每天面对屏幕的时间很长,大家都用电脑,屏幕上所显的相就是幻相,就是弥勒菩萨教给我们的,唯识所现的。这个幻相,物质现象、精神现象、自然现象,我们讲现象包括这三种。这三种现象从哪里来的?都是从阿赖耶高频率所产生的幻相,弥勒菩萨告诉我们,一秒钟二千一百兆次的生灭。我们现实的环境,六根所接触的这个世界,二千一百兆分之一秒,它的相似相续相,它不是真的,是相似相续相,全是假的。这个相你看得清楚、听得清楚,决定不能执着,决定不能分别,决定不可以在相上起心动念。不起心、不动念,无始无明破了;不分别,尘沙烦恼破了;不执着,见思烦恼破了。无明、尘沙、见思统统破了,恭喜你,你成佛了,你是什么地位?法身菩萨,你无需要阿弥陀佛加持,你就能生实报庄严土。

  所以要认真想想,放下的利益大还是不放下的利益大。不放下,继续搞六道轮回,这一生当中善业多、恶业少,来生人天福报,干这个去了。这也不能一定,为什么?来生到哪一道决定在最后一念,最后一念是贪,饿鬼道去了;最后一念是瞋恨,地狱道去了;最后一念是愚痴,畜生道去了,在最后一念。最后一念,经上讲的是佛号,那恭喜你,你非常幸运,一念、十念都能往生,是讲最后一念。我们天天念佛念成习惯,希望最后一念是阿弥陀佛,不是别的念头。但是你要想到,你把你最喜欢的、最心爱的那一念要抛下,临终还想到就完了,你这一生修行全功尽弃了。这也就是我们常常提醒自己好事要做,利益众生的事情,这是什么?这是大悲心。帮助众生一定要干,决定不能放在心上,决定不能有我这个善事有善果,不要想这个。果想什么?果都想极乐世界,我不要世间果报,我不要十法界果报,我专求极乐世界果报。所以一切善心、善念、善言、善行,总都回向给求生净土,没有其他的念头,我们往生才有把握,有其他念头没把握。做什么样的好事、善事都回向给众生,帮助他们远离烦恼、业障,这样好,帮助他们信愿持名,求生净土。不许有人间天上福报这些念头,不能有,这个东西要看淡。

  如何能达到这个目的?经论教给我们,海贤教给我们,能持戒、能吃苦就能远离;不能持戒、不能吃苦,这个习气断不了。这习气一定要知道很重,无量劫来养成的。所以时时刻刻要提得起观照功夫,把这个世界,一定要常常想到这是二千一百兆分之一秒产生的幻相。你能常作如是观心就淡了,知道什么?这是错误,我不再走这条错路了,这就好。生活一切随缘,绝无攀缘,攀缘是我心里想怎样怎样,不想,随缘,随缘度日,心里头什么都不放,只放阿弥陀佛。

  要相信往生不难。你们看到悟弘的报告,他给我们讲彤彤往生的故事,十三岁的小女孩,没有宗教信仰,最后往生前两个月,她从闻佛法到往生六十天就圆满成就。不难,难在放下。她病重,想寿命不要了,跟阿弥陀佛说寿命不要了,我就求往生,家里人支持她,也把亲情放下,她成就了。男女老少、各行各业,只要肯放下就能往生。放下最重要的,放下我执,末那讲的四大烦恼常相随,放下我爱、放下我慢、放下我痴,这个世出世间一切法我都不爱。我们有能力帮助别人,我买了一百一十二套《四库全书》,买了二百七十套《四库荟要》,我看吗?我不看。我念阿弥陀佛、我念《无量寿经》,其他的我都不看。这什么?保存中国传统文化,分散到各个大学,全世界的大学,国家图书馆收藏,不会失传了,我们目的在此地。纵然有灾难,不可能全部毁掉,总会有几套留传下去,用心在此地。好,今天时间到了,我们就学习到此地。