无量寿经科注第四回学习班　　上官居士、开寂法师　　（第四十八集）　　2014/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0048

　　老法师：大家早晨好。

　　主持人：上官老师，主题「佛陀教育与传统文化本是同根生」。

　　尊敬的师父上人教导我们，孝是中华文化根，敬是中华文化本，净业三福同样是以「孝养父母，奉事师长」为第一福中的最根本。自性生万法，既然中华传统文化和佛陀教育都是自性所流露，那二者就是一不是二，这也是二者亘古不灭、生生不息、源远流长的根源所在。如《科注》中所形容的因如实而安住，具足庄严，圆明具德。现大惭愧弟子以《无量寿经》为例，简单列举传统文化和佛陀教育的相通之处，证明二者本是同根生。

　　一、关於自性和习气的描述与认知。《三字经》开端即曰，「人之初，性本善。性相近，习相远」。先祖遗训中的本性，即是佛经所言之自性。《华严经》云，「一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著而不能证得」。此正是佛陀和先祖对於自性和习气的认知如出一辙。《无量寿经．德遵普贤第二》中讲述世尊，「以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉」。降伏魔怨就是对治习气，定慧力对症妄想、执著，而最正觉就是自性，微妙法就是自性本具。本经第二品这几句话与先祖和《华严经》关於自性的认知完全相同，同时再次肯定了人人是佛，也就是本经所依理体，「是心是佛，是心作佛」。

　　二、不能回归自性的原因，乃不能教学为先。《三字经》言「苟不教，性乃迁」，从而揭示了不能见性的原因，因为忽视了教学为先的重要，才被习气所牵累。《无量寿经》第三十三品云：「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这正是教育的衰败，才令「死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是」。感得的果报在本经第三十五品中可见，「故有自然三途，无量苦恼，辗转其中……难得解脱」，伦理、道德、因果教育的缺失，使得习气做主，成为不能回归自性的原因。

　　三、佛陀和圣哲出世的目的，都是今现在说法。诸佛菩萨和古圣先贤来此浊世，不为名闻利养，只为令众生破迷开悟，离苦得乐，为众导师，令生彼岸。《礼记．学记》曰：「玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先」。又有：「君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也」。可见古圣先贤尽一生全力只为教化众生，所以才有「育，养子使作善也」。育就是以教学为手段，子代表一切众生，作善是令回归自性。本经第二品云：「以诸法药，救疗三苦。升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨，作阿闍黎」。又「大教缘起第三」，如来「所以出兴於世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利」。表明诸佛菩萨教学为先，拯救群萌的本怀。而本经的真实之利更是究竟真实，是令众生一生实现，是心是佛，是心念佛，是心作佛。无以伦比的大慈大悲，就是诸佛如来今现在说法，宣讲《无量寿经》，劝导发菩提心，一向专念，求生极乐世界。

　　四、教学的理论依据，一门深入。先祖言：「教之道，贵以专」。若不能专攻一门，则不能通达自性，不依此理，不能开明。《如来不思议境界经》云：「若有为求无上菩提，於一事中，专心修习，无不成办」。正是恩师常言之一门深入。《无量寿经．至心精进第五》中世尊云：「人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得」。至心与精进是本品品名，品名中即明示法藏比丘因地成就就在至心与精进，即一门深入，即教之道贵以专，因地不依至心精进，一门深入，果地不能得最正觉。又本经提倡一向专念，即专恒依止持名念佛法门之义，又指从初发心念佛直至最后一念也，可见专在於从始至终矢志不渝乃见性的必要条件。

　　五、教学的具体方法，长时薰修，即真看破。古有董遇云：「读书百遍，而义自见」。朱熹《朱子家训》中「谓读得熟，则不待解说，自晓其义也」。可见真正成就都是因戒得定，因定开慧，没有戒定的基础，智慧无从而见。本经第五品中法藏比丘闻佛所说，发起无上殊胜之愿后，「便一其心，选择所欲，结得大愿，精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫」，其一心、精勤、保持、满五劫的过程就是长时薰修的过程。复有一向专念是把弥陀果觉做为众生因心，一声嘉名，万德齐彰，但蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心开，这正是读书千遍，其义自现。但当老实念去，自然花开见佛，从有念而入无念，因往生而证无生，实属读书千遍、其义自见的最高境界，是因戒得定、因定开慧的最高境界。

　　六、教育的目标，令成佛作祖，成圣成贤。唐韩愈《重答张籍书》：「吾子不以愈无似，意欲推而纳诸圣贤之域」。明宋濂《送东阳马生序》：「既加冠，益慕圣贤之道」。慕圣贤之道，纳圣贤之域，都是古人一生所求，求成圣成贤成君子。本经「法藏因地第四」云：「愿我得佛清净声，法音普及无边界，宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法」，这是法藏比丘愿神通道力同佛无二。又「亦如过去无量佛，为彼群生大导师，能救一切诸世间」，这是法藏比丘愿成佛，并如佛救苦度生。「假令供养恒沙圣，不如坚勇成正觉」，此句法藏比丘所求如同古圣先贤，求成正觉，圆满智慧，纳圣贤之域。本经中的圣贤之域是，「殊胜庄严无等伦，恒放光明照一切」的最上妙乐极乐世界，是一切圣域之所归，一切圣贤当来也将导归极乐圣域。彼极乐世界导师，光中之王，佛中极尊；所生菩萨众，身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。可见极乐圣域国土、导师、学生均为福慧庄严最尊第一，乃成佛之最高境界，教育目标之最高层次。

　　七、教学讲究因材施教，契机契理。《礼记．学记》曰：「知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也」。古人历来讲究因材施教，对症下药才能实现教学目标，令其成圣成贤。孔子又提出「时中」，时然后言，强调说话、治国、教学都要看适当时机。本经第二品，如来「善立方便，显示三乘，於此中下，而现灭度」，又「常习相应无边诸行」，这都显示出如来度化众生，无不是教授众生最适合的修持方法。本经第四品中，「世尊能演一音声，有情各各随类解」，本经属事事无碍法界，故佛一音度一切根性众生。又本经彰显弥陀无比慈悲，学生根机、习气不同，何出一法摄授所有根机众生，令修习简单却能成就最正觉。於本经「发大誓愿」、「三辈往生」与「往生正因」品中，将弥陀摄受一切时、一切处之众生，乃至五逆十恶均不离不弃的智慧展露无遗。平等度生，转凡成圣，一生成佛，於一念间，於片语里，这正是因材施教的最高境界。

　　八、教学注重实行，即依教奉行，真放下。孔老夫子教学注重实行，提倡「君子耻其言而过其行」。「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。本经「真实功德第三十一」中，「戒若琉璃，内外明洁，其所言说，令众悦服」，这正是夫子所重视的言行一致。又「心得开明第三十四」，佛告弥勒，「宜自决断，洗除心垢，言行忠信，表里相应」。佛陀教育，以真看破、真放下为实行，真正表里一如。又本经「必成正觉第七」中，法藏比丘以偈颂总结，「我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉」，又「圆满昔所愿，一切皆成佛」。从发大誓愿到圆满成就，这也是夫子所言，表里相应的典范。最重要一点，本经乃真实之际，真实之义，真实之利。心佛众生，三无差别，自性是佛，表隐，因为众生迷惑，而不能见里面所隐，而一切人事物是表相、是假相，表显，通过一句阿弥陀佛名号，入一法句，由表面假相入内在之真正自性，入清净句，此乃表里相应的最高境界。因此称佛法为内学，持名念佛为入佛境界最方便、快捷、稳妥的方法，真正是表里一如，是心是佛，是心作佛。

　　九、教学所培养的人格操守，即何者为善。孟子在《孟子．滕文公下》中总结人格操守为，「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」。这是人格力量的光辉，自古仁人志士奉之为人生座右铭。本经「重重诲勉第三十六」中佛告弥勒，「若曹作善，云何第一，当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端，身心净洁，与善相应」，此为善的标准。又「心得开明第三十四」中，佛告弥勒，「敬於佛者，是为大善」，此处是善的圆满之意。敬於佛者，普贤之德必敬一切众生，视一切众生为阿弥陀佛，得平等心，无差别相，入不二法门，即真如本性。可见依据本经持名念佛者，是为天下第一大善，是善的最高境界。

　　十、教学所追求的人生最高价值，即自觉、觉他、觉行圆满。孟子在《孟子．尽心章句上》中提出，「穷则独善其身，达则兼济天下」。本经「心得开明第三十四」中，佛告弥勒，「人能自度，转相拯济」。可见自觉方能觉他，而唯有成佛才是觉行圆满，普为一切天人师。兼济天下实则也是劝发菩提心，因众生无边誓愿度，才决定念佛成佛，而圆满拯济众生。是故念佛成佛往生极乐就是兼济天下，也是兼济天下的最高境界。正如「光明遍照第十二」中，佛告阿难，「惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹」。究竟圆满智慧之光方能拯救群萌，平等普觉一切众生，普令一切众生平等成佛，是教学追求的最高价值的真正体现，只有本经能够实现。

　　十一、教学所追求的最高境界，即回归常寂光。孟子提出浩然之气，原文出自公孙丑问曰：「敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞於天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也」。惭愧弟子理解孟子所提倡的浩然之气，就是本经的常寂光净土。何以故？极乐世界是纯净纯善的世界，是圆满慈悲智慧庄严的世界，往生极乐世界就是圆登四土，最终回归常寂光。常寂光遍一切时、一切处，无不照见，照而恒寂，寂而恒照，寂照同时，又非寂非照，是般若德、解脱德、法身德，三德圆证。而孟子形容的浩然之气，存在并充满於天地之间，至极浩大，至极刚强，与仁义道德相配，仁义道德损害则浩然之气不可得。这种浩然之气就是常寂光净土，尘劳永寂、法身常住、智光遍照的境界，强名浩然之气，强名常寂光。本经之趣就是生极乐世界，即圆登四土，也就是古圣先贤和一切诸佛如来所追求的最高境界，由发菩提心，一向专念而证得。

　　综上所述，佛陀教育和传统文化均以孝为根，以敬为本，是内圣、内学。佛陀与先贤以为一切天人师，拯救群萌为出世因缘；以教学为手段，令破迷开悟；以一门深入，长时薰修为方法；以真看破、真放下为实行；以发菩提心，一向专念阿弥陀佛，实现教学最高价值；兼济天下，普度众生成佛，达到教学最高目标；一生成佛，永不退转，导归教学最高境界，浩然之气，常寂光净土。可见佛陀教育和传统文化是为一体，同为自性所流露，不二法门，清净句者，真实理体。以一体故，所有善根心心回向，乃至临终十念皆得往生。

　　大惭愧弟子实在是因为不精通儒释道，没有入门，才写出来先让自己明白而已，肯定有很多不妥和遗漏之处。恳请师父上人慈悲予以指正。

　　老法师：要念佛，佛念纯了，心清净了，你念这篇文章，自然能把它的意思念出来。我们心不清净，意不诚，所以念得念不出味道出来。这篇文章味道很浓，见地完全正确，也就是古人所谓的悟处，能悟到这个境界，再向上提升就契入了。认知很不容易，认知之后，方向、目标就正确，不会走岔路，不会走弯路。上官同学，我们在她几次报告当中，看到她的进步。非常难得，至少世出世间法里面讲的好学她做到了，正知正见她具备了，往后就是努力。努力有两个方向，一个方向，深入经藏，从经藏里面求开悟；另外一个方向，海贤老和尚走的，一句名号念到底，决定能得功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。学教跟念佛最后的目标都是融入常寂光，佛经的术语叫证得常寂光，融入、契入跟常寂光合而为一体，这是大乘修学究竟的境界、最高的境界、圆满的境界，《华严经》上所说的妙觉如来。

　　上官何以能有这么快的进步，原因是什么？总不外乎烦恼轻，智慧长。烦恼轻是能放下，她能放下，我为什么不能放下？这是听上官的报告，看上官的文章，我们要能体会，见贤思齐。不但她讲儒跟佛，也就是大乘跟中国传统的文化，确确实实是一个根源流现出来的。这个根源，中国古人讲的本性，本性本善，大乘佛法里面讲的自性，自性跟本性是一个性。《大学》里头开章明义就告诉我们，「大学之道，在明明德」，明德就是自性，体是明德，相是亲民，用是止於至善。释迦牟尼佛四十九年所说一切经教，教化一切众生，没有离开明德、亲民、至善。亲民是什么意思？亲民就是佛法讲的大慈大悲，同体大悲，无缘大慈，现在人讲的爱，亲民就是爱。这个爱是真爱，是自性里头的第一德，万德、无量德都是从这个德里头流出来的，这个是一切德的根本，所有的宗教都建立在这个基础上。

　　你看新旧约《圣经》，这西方最主要的宗教，这部《圣经》包括犹太教、基督教、天主教。它建立在什么基础上？神爱世人，上帝爱世人，这就是《大学》上讲的亲民。它这个爱从哪里来的？从明德里头生出来的。明德是体，亲民是相（我们讲三大：体、相、用），止於至善是作用。止於至善是什么？就是《大学》后面所说的，「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，至善。从格物到平天下，平天下就是天下太平，天下是所有国家、所有族群、所有不同的文化，平等对待，和睦相处，这叫平天下，世界大同，至善，没有比这个更善了。就是佛法里面，佛法有至善的一个代表，那就是西方极乐世界。在极乐世界里面看到了，看到格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，到极乐世界就看到了。极乐世界的平天下可不是一个星球，它是大和，和睦。大和和的对象是什么？遍法界虚空界一切诸佛刹土里面一切众生，同体大悲，无缘大慈，真正讲到究竟处。

　　所以汤恩比说，中国的古人（他讲古时候的中国人，他不是说现在的），心量大，能包容异族文化，就是佛教，能包容；而佛法在中国，大幅度的提升了它的本土文化。《大学》前面三纲八目，你看佛法一解释，这还得了！没有佛法的解释，古圣先贤那些注解，都没有讲得这么究竟，没有讲到这么彻底。所以佛法来解释，那是什么？中国古圣的先贤统统是诸佛如来化身到这个地方来教化众生，应以圣贤身得度者，即现圣贤身而为说法，就这个意思，《普门品》里头的。释迦佛出现在印度，那个时代印度应以佛身得度者，释迦牟尼就现佛身而为说法。在中国呢？在中国用佛不行，中国没有佛的概念，中国有圣贤君子的概念，就现圣贤君子身而为说法。

　　不但佛陀教育跟中国传统教育本是同根生，跟我们世界所有不同的族群、所有不同的国度，那些古圣先贤的文化都是同一个根。怎么知道同一个根？都用爱心，没有不说爱心的。所有宗教没有说不爱父母的、不孝父母的，找不到，没有说不敬老师的，换句话说，从性德里头流出来的，那就是本是同根生。所以宗教可以融合成一体，为什么？同个根。人类在一起，确确实实可以化解一切误会，可以整合为一家人，就是它同根、同本。孝、敬没有听人反对的，我们这十几将近二十年，在国际上与不同族群交往，与不同宗教交往，我们交往所依据的是什么？就是孝，就是敬。早年我刚刚开始的时候，我还认为我还要准备怎样跟人辩论，结果这么多年来，一次辩论都没有，提出来大家就欢喜接受了。我们就像兄弟姐妹一样，放下自己的成见，接纳一切人的学说。听，仔细听，仔细去看，必有可以融通之处。不能够融通，圆融贯通，障碍决定在自己。什么障碍？妄想、分别、执著，佛说的。妄想、分别、执著放下就融通，问题就解决了。

　　上官在此地，引经据典给我们举很多例子，都非常踏实，我们听了欢喜。这些学习的资料应当流通，决定不是搞名闻利养，我们抛砖引玉，希望觉悟的人愈来愈多，那就是说圣贤君子愈来愈多。社会国家有圣贤就能长治久安，人民的生活才能幸福美满，没有圣贤君子社会就乱了。这些好东西，香港有一家报纸，每半个月有一整版刊登的传统文化，这些好的心得报告可以在这里发表，可以在网上流通。决定不是搞名闻利养，是求社会安定和谐，我们供养志同道合的同学，刊登出来请求大家指导，请求大家为我指正。

　　名是麻烦事，出名不是好事，可以用个笔名，没有人知道的，这都是善巧方便。写《幻住问答》的这位法师，宏琳法师，他写信给我，宏琳是他的假名字，不是真名字。真名字他没告诉我，只告诉我这名字是笔名，对外发表文字所用的，不是自己真名字，真名字连我都不知道。这真难得，真不容易，都是我们在末法时期，这个大时代应该要学的。这些人的示现，佛门里头有句话说是再来人，不是普通人，他们出现为我们解决问题的，我们遇到困难，他来替我解决问题。海贤老和尚、海庆老和尚这些人，我们心目当中都是再来人，都是来救苦救难的。我们遭受苦难，无所适从，他给我们示现榜样，他用文字、用言语来教导我们，让我们觉悟，让我们明白。我们知道我们错在哪里，错在不知道用个假名，我这么多年，如果用个假名，什么事都没有。细心想想，现在这些年轻人比我聪明。

　　我有个好处，比我聪明的，比我有德行的，比我有学问的，比我有智慧的，比我有能力的、有福报的，我拥护他，我赞叹他，我愿意接受他的领导，这是我一生最大的长处。我一生确实从小就没有领导人这个念头，一生愿意接受别人领导，自己不操心，所以心比较清净，比较不受外面环境的干扰。人事有麻烦。我非常感激方东美先生把大乘教给我，没有他，可以说我这一生跟所有宗教都没有缘分。因为年轻时候误解了，认为佛教是迷信，是宗教、是迷信，所以从来不接触，不碰它。我跟方老师学哲学，他告诉我，大乘是全世界哲学的最高峰，这个话我听了感到非常惊讶，他细心给我做详细说明，慢慢我才明白、觉悟过来，接受了。世界上有这么好的东西，可惜人不认识。认识之后就要继承，要真干，要把它传下去。这是我们天赋予的使命，我们要努力完成这个使命，所以走上这样一条路。

　　这个路不好走，障碍重重，但是尽心尽力就是圆满。让我们自己心安理得，理明白了，尽心尽力做就是圆满的。做不成功、做失败了，众生没福；众生有福报，我们一定会做出成绩。为什么？我们尽心尽力，不夹杂名闻利养在里头。夹杂名闻利养在里面，做失败了，那是你的心不真，你用的是妄心，自然会失败。用的是真心，有祖宗保佑，有三宝加持。所以问问自己，有没有丝毫名利夹杂在里头，要问这个问题。确实没有，做下去，佛菩萨给你铺路。我们一生凭藉这个认知做了几十年，从开始学到现在六十三年。六十三年当中学了不少东西，不但从经典上学习，从修持，从生活、工作、待人接物里面学到的很多，对我们的信心、愿心不断向上提升，没有退缩，永远是这么积极认真在做。

　　念佛，最后归到念佛，念佛比什么都重要！这个方法既简单它又圆满，不是我们想像当中圆满，不可思议的究竟圆满。我们能遇到这个法门，这要感谢佛菩萨，不是佛菩萨加持我们遇不到。尤其是遇到两位大善知识，夏莲居跟黄念祖，这两位善知识实际上是李老师教我的，我如果没有跟李老师学，这两个人的名字可能一生都不知道。李老师年轻三十几岁的时候，他的佛学跟梅光羲学的，梅大师。梅大师跟夏莲居老居士老朋友、师兄弟，关系非常密切，在那个时代，佛门称为「南梅北夏」。南方，梅老是南昌人，江西南昌的，夏老是山东人。这真的是有大成就者。夏老自己也透出来，一生到这个世间来干什么？就是为会集《无量寿经》而来的。黄念祖来到这个世间，目的就是为这个会集本做注解而来的。他们的使命完成，走了。我们遇到了，我们能做的什么？流通。我们要将这个本子、将这个注解大量流通，让它成就世尊末法往后九千年，一切学佛得度都要靠这个法门，都要靠这个法本。我们也做表法，一生活一天学一天，哪一天不学了，我们就往生极乐世界。

　　现在我们看到这么多好同学，大家都非常认真努力来学习，无比的欢喜。我们这个小班人数不多，二、三十个人，虽然没有居住在一起，用这些高科技的方便，每天如同在一起分享一样，这个缘无比殊胜。我们学习的成绩，不能讲成果，成绩，我们公开，我们不保密，点点滴滴提出来，跟学佛的同学，特别是学净土的同学，大家在一起分享，帮助我们的信心增长，帮助我们的愿心坚定，将来我们这一群人都是极乐世界阿弥陀佛的学生。我们的方向、目标很清楚，学习的心态很踏实。世间万缘放下，不要放在心上，心上就一句阿弥陀佛。好，我们再看下面。

　　主持人：云南鸡足山大士阁开寂法师。

　　非常感恩师父上人，耐心和恳切的答覆学生的报告，慈悲善巧的指出学生身上的严重问题，听经心不在焉，纵然心在，心不专一。学生听后惭愧不已，深深感到自己的烦恼习气很深、很重，连自己都不能察觉到，实在是非常可怕。经上常讲「可怜悯者」，说的不正是我这种人吗？师父上人在学习班中也开示到心浮气躁，佛菩萨的教诲、古大德的教诲讲得再清楚、再明白，摆在跟前没看懂，这种人与佛菩萨没有缘，与善知识没有缘。这些说的不正是我这种人吗？想到这些，学生感到毛骨悚然，寒毛直竖。学生认识到，这是一种严重的学习心态问题，生生世世在六道打转，岂不是因为自己的心太掉以轻心，错过多少良师益友的教导，错过多少次当生成就的大法。反省检点自己，怎么会用这种心态来对待圣贤学问？

　　几天前学生在递交上一份报告之时，馆长已经很慈悲的指出学生的问题和严重性，告诉学生，写的报告马虎应付，学习的态度太差，对师父上人老人家这样不恭敬，你学不进去的，以后没有老师肯教你。学生当时感到很恐慌，今天再次检点反省，才深刻认识到这个问题的可怕。「善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故；善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故；善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故；善知识者，是汝絙绳，能挽汝等出生死故也」。知过能改，善莫大焉，因此学生要敢於承认自己的过失，敢於和自己的习气做斗争，不能再和佛菩萨、善知识擦肩而过，错过今生得度的机会。在这里向尊敬的师父上人真诚忏悔，向上印下信法师和向馆长真诚忏悔。学生真想做一名老实、听话、真干的好学生，做一名具足真诚心、清净心、恭敬心的好学生。因为这一生摆在我面前只有两条路，一条是西方极乐世界，另一条是无间地狱。唯一的选择那就是西方极乐世界，只有往生到西方极乐世界，在那里接受大慈大悲阿弥陀佛的教导，才能恢复本性本善，恢复至善圆满的如来智慧德相。学生要把握住这一生成就的机会，定当好好改过。

　　以上是惭愧学生的忏悔，恭敬报告师父上人，恳请师父上人慈悲指正。阿弥陀佛！

　　老法师：好，你说得很好，古人这句话你也能记得，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，一个人一生学习成功失败，确实就在勇於改过。改过从哪里改起？要从控制自己的烦恼习气，把孝敬两个字找出来。为什么？孝敬是世出世间修行的大根大本，人能有孝心、有恭敬心，许许多多的业障，自自然然的消除了。所以修行要找到根，从哪里修？从枝叶上修，很辛苦，效果不大，从根本。改过自新也要从根本，根本原因就是我们孝字没做得好，敬没做到。今天时间到了，我们就学习到此地。