无量寿经科注第四回学习班 开律法师、明静法师、胜妙法师 （第二十八集） 2014/4/24 香港佛陀教育协会 档名：02-042-0028
老法师：诸位同学，大家早。这是实际禅寺的？
主持人：不是，他可能是东天目。
老法师：东天目山那边的。
主持人：开律法师《科注》学习班心得体会之一。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、诸位老师好！弟子参加《科注》学习班，感觉非常惭愧。弟子是初学，实在感觉自己无论在德行、智慧、学问上，跟学习班的诸位法师、老师没法相比，可以说自己在这个班上是基础最差的一个，所以一直不敢发言。但师父上人一直鼓励我们，每一个人都来分享，并且说提出分享的人愈多，给大众带来的信心愈坚定，所以这次斗胆来谈谈自己的感受。
师父上人平时讲经教学非常忙，所以他老人家看海贤老和尚的光碟次数不会太多，却有这么多的悟处。刘老师每看一遍都会有不同的感受，齐老师也是一遍一遍悟得深。可是自己看海贤老和尚的光碟，却没有看出门道，没有得到太大的利益。最近通过学习班的学习，发现自己的问题出在哪里，最关键的一点就是态度不端正，没有做到真诚心、清净心、恭敬心。师父上人、刘老师、齐老师都认为海贤老和尚是在为我表法，他们都是用真诚心、清净心、恭敬心在看，所以就会有很多悟处。而自己却认为海贤老和尚是在为我们，甚至是别人在表法。而且自己是用妄心在看，譬如看的时候，会感觉光盘上有些瑕疵，和一些不必要的内容，总想把它删改成自己满意的版本，所以才没有看出门道。确实像印祖说的，学佛的秘诀是「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，自己没有诚敬就得不到利益。由於自己妄心用得太熟悉了，所以对真诚心、清净心、恭敬心的认识和体会非常有限。
今天尝试著用这个心态连续看了三遍，感受到以下几点：第一、以前对海贤老和尚的光盘没有信心，现在相信了。信心比什么都重要，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。第二、以前看盘里的一些镜头，自己就在执著，这里应该如何如何，同时又在比较、在分别，这个人如何，那个人如何，就会感觉看不下去。现在只是一味的恭恭敬敬的在看，不去分别执著，感觉非常欢喜。以上是非常粗浅的一点体会，错误之处恳求师父上人批评指正。另外还有一个问题，恳请师父上人慈悲开示：如何尽快恢复真诚心、清净心、恭敬心，并使之长久保持而不退失？弟子开律顶礼，二０一四年四月二十二日。
老法师：开律法师提出的心得报告很重要，很有价值，因为初学的人都犯这个毛病。由於自己有成见，有先入为主，所以自己不满意的、不认可的最好都删掉，像他讲的，删成最后自己满意的。这是个大问题，不是小问题。中国几千年留下来的古籍，释迦牟尼佛三千年前传下这么多经典，我们看到不满意的随便把它删掉，删成最后的精华我们来看。结果把好东西全删掉了，留下来的全是糟粕，为什么？你不识货。真正识货的人，点点滴滴都是宝贝。一定要知道，这个东西流传了几千年，每一个时代都有人把它挑剔掉，挑取精华；换句话说，糟粕已经被人挑干净了。我们现在没有这个能力挑剔，过去挑剔、取舍的那真是有大德、大智、大能，他们这些人做的，我们跟他比差太远了！他们识货，我们不识货。不识货的人再挑剔，把他们挑剔的好东西全挑剔掉了。那我们挑剔出来什么东西？真正是糟粕，好东西都没有了。所以这是个大问题，这是个非常严重的问题。
我们自己想一想，不要跟古人相比，跟上一代，我们上一代，像倓虚法师、谛闲法师、圆瑛法师，看看他们这一代人留下的东西，我们都五体投地。他们对於古籍，经典更不必说，古人的注疏，有没有批评的？存疑的地方没有，批评、反对没听说过。大通家，虽然批评、虽然反对，可是他还引用。像王龙舒老居士的会集本，莲池大师对它也批评，莲池大师《弥陀经疏钞》里面引用《无量寿经》的经文，一大半都是王龙舒会集本里的文字；幽溪大师的《圆中钞》，里面引用《无量寿经》的文字完全是王龙舒的本子。这就是他说的，古人这些东西，说通家，真正有德行、有修养的人去读，有利益；怕初学，初学没有这个底子，把它看错了，产生误会。不是它完全不好，没有价值，没有价值怎么能够入藏？就是编入《大藏经》，这是大事，当时全国专家学者都看过、都同意，这才能入得了藏；有反对的，入藏批准是皇上，皇帝不会把它批准。入藏就是达到那个标准，祖师大德都同意，都认为这东西好，这才能流传后世。这是学习的态度。
所以今天我们遭遇到最大的困难不是别的，就是大家对於古圣先贤的怀疑。这个怀疑可能把中国传统文化灭绝了，为什么？你不承认它。古人东西摆在面前你能不能学到？你学不到，为什么？你看他东西都是糟粕。真正能看得懂的、看得出味道的人愈来愈少了。古德告诉我们，什么样的心态跟古人相应？真诚、清净、恭敬，这态度。你没有真诚心，没有清净心，没有恭敬心，佛菩萨、孔子来教你，你也学不会。为什么？你抗拒了他，他没法子教给你，你不恭敬，他没有办法代你恭敬。这就是别人帮不上忙的地方，佛菩萨再慈悲，也没有办法帮你把恭敬心找回来，帮不上忙。他能帮上忙的是劝导你，劝导你你不听，你怀疑，你不肯真干。学了之后真干，这才能得受用。你说我听懂了，没做到，不想做，那都是没有懂，真正懂，哪有不肯干的道理？念佛的人，这一句佛号不能够相续不断，什么原因？对念佛这个法门没搞清楚、没搞明白，还是半信半疑，所以他念佛功夫不得力；真搞清楚、搞明白，哪有不得力的道理！
古时候跟现在不一样，中国老祖宗、古圣先贤说的话跟佛没有两样，都告诉我们，人性本善，我们现在不善。为什么不善？学坏了。我们这一代的人很可怜，从小没有人教我们伦理道德，没有人教我们老实、听话、真干，没人教；没有人教我们诚敬，真诚、恭敬没有人教。我看到做父母教儿女的，教什么？竞争，不能输给别人，别人欺负你，骂你要骂回去，打你要打回去，都教这个。得到父母的支持，竞争、斗争、战争，他搞这个，心是浮躁的。圣贤学术是要用清净心学，心浮气躁决定学不到，听也听不懂。听了怎么样？会打瞌睡，没兴趣。教室里头他坐不下去，一个小时好像很长很长，他不耐烦，两个小时的时候，他不会进这个讲堂，这时间太长了，太无聊了。所以我们今天这个时代，老师没有了，统统过时了，我们对老师的东西都还批评，不知道尊重。
古人东西怎么学？简单的一句话，恭敬当中学。那你问了，怎么样我才能恭敬？这都是大问题。现前有个人表演给我们看，海贤老和尚一生一百一十二岁，他成就了，怎么成就的？就是恭敬；你要问怎么恭敬？就是老实；怎么老实？就是听话。我们今天听父母的话听不进去，听老师的话听不进去，什么原因？现在父母不像父母，现在老师不像老师，你那种恭敬心生不起来，这真的不是假的。我在小时候，这个老师我要不是真正佩服他、恭敬他，我不肯跟他学，我不听他的课。真正有德行、有学问的也不容易遇到，遇到还要有缘分，没有缘分的，人家不收你、不教你。我还很幸运，幸运就是这些条件我有，都不及格，老师为什么还教我？现在学生跟我比，他比我更差。真诚、恭敬心我常讲我只有三十分，要在古时候，我的上一代，人家就把你剔除，不要你了。在我这个同一个时代，一般跟我同辈分的，具足真诚恭敬的比我少，我有三十分，他们大概只有十来分，不错的了。多半呢？多半不过五分到十分，就这样的，那我这三十分就很特殊。所以，老师在不得已的情况之下还是教我，也就是教我十分我能够接受三分，三十分，教我一百分我能接受三十分。
恭敬在生活当中求。中国古礼，《礼记》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」。《普贤行愿品》十大愿王第一句「礼敬诸佛」。佛门里头所有的忏仪你一展开，「一心恭敬」、「一心顶礼」，你都会看到这一句。佛门修恭敬心从礼忏下手，礼拜、忏悔。我一入佛门，工作辞掉之后，跟忏云法师住茅蓬，忏云法师教给我的功课，拜佛。因为我有工作，工作很多，给我定的一天八百拜。早晨起来，早课很简单，就是三皈依，三皈依完了之后就拜佛，早晨拜三百拜；晚上晚课也是的，晚课也是三皈依，三皈依完了之后拜三百拜；中午午饭之后经行，经行的时间大概半个多小时，然后拜佛两百拜，就是一天八百拜。消业障，增福慧，能消多少业障，能增多少福慧，完全看你的真诚恭敬心。你只有一分，你就消一分罪业、得一分福慧；你有十分恭敬心，你就会得十分，消十分罪业、得十分福慧；你要有一百分的恭敬心，你就消一百分的罪障，得一百分的福慧。什么人相信、什么人真干？相信、真干的人得福报。
人都有懒散的毛病，这就是业障。所以祖师大德提出来在一起共修，依众靠众，你没有办法，不能不修。山上的小茅蓬就住五个人，晚上八点钟睡觉，因为山上茅蓬没有电灯、没有瓦斯、没有自来水。烧饭、烧水不需要砍柴，捡柴火，那些树枝枯枝掉下来的很多，每天带个箩筐去捡，那是燃料。水，山上有泉水，我们用竹竿，把竹节打通，竹子一根接一根把水接下来，用水比较方便。捡柴火天天都要去，每天去捡一个小时，大概够一天烧的。八点钟睡觉，没有灯，没有电，点蜡烛，两点钟起床，自己洗洗脸，漱口，两点半钟就上殿。上殿就是打三皈依，三皈依完了之后，忏云法师就提倡拜佛。拜佛每个人速度不一样，但是每个人都有定数。出家人，有两位出家人，还有忏云法师，忏云法师身体不好，他是一天拜三百拜，拜得很慢，我们的速度很快，达宗法师一天拜一千二百拜。所以，共同早课做完之后各人拜佛，拜完了自己离开，干自己的工作。我的工作，早晨要准备早饭，整理环境，打扫庭院，这是我干的事情。茅蓬就是我一个人年轻，所有的工作一个人做。生活有规律，这叫依众靠众，你不能懈怠，你也不敢懈怠。
现在的人，像我那个时候跟忏云法师住茅蓬，那个规矩恐怕都很难做到了，尤其现在人，学会了民主自由开放。现在学生难教，我相信佛门不例外。整个世界乱成一团，怎么恢复？愈想愈难。社会再恢复到安定和谐要靠谁？靠佛菩萨再来，不是再来人没有恭敬心。换句话说，有恭敬心、有真诚心的人都是再来人，不是凡夫。他们来干什么？他们来拯救这个世界的，来带头，来做榜样，佛法讲来表法的，他是来救世间人的。不是这种人，这个任务他承担不了，他做不到。所以我们就要细心观察，要留意，找那个再来人，真正有使命感，自动自发。
开律法师末后这个问题，如何尽快恢复真诚、清净、恭敬心？有一个例子，海贤老和尚。我教大家的方法，每天把这个光碟看三遍，一年不要中断，也就是一年看满一千遍；每天念一万声佛号，一年不断。一年之后，你的真诚、清净、恭敬心就起来了、就出现了，这是最好的方法。真正回头的人愈多，对整个社会有大利益，这个社会会早一天恢复安定和谐，会出现太平盛世。
主持人：明静法师请发言。明静法师请发言。
老法师：有，我看到了，看到了。
学生：阿弥陀佛，听得见吗？
主持人：听见了。
学生：好，谢谢。老法师早上好，诸位同学大家早上好，阿弥陀佛。昨天我们听到学院的法师有一个报告，报告我们《科注》一百九十三页，《大毗卢遮那经》这一段经文的心得。我们听了之后也给我们一些启发，所以我们也有一点体会。这三句话，「菩提为因，大悲为根，方便为究竟」这三句话，之前我们在这边我们这个小的读书会，我们同学之间也有一点讨论。这三句话，当然在佛的身上，他所展现的境界是非常的高妙。但如果这三句话落实到我们身上，菩提为因，大悲为根，方便为究竟，该怎么来理解？学生的理解是，菩提为因，这个菩提就是无上菩提，这个因就是动机，指发心，无上菩提为我们追求的终极目标，这是菩提为因。大悲为根，这就是众生无边誓愿度。为什么要追求无上菩提？因为不忍众生苦，所以大悲为根，这个根是基础、是动力。方便为究竟，老法师常常开示我们说，方是方法，便是便宜，是恰当的、适用的、稳妥的方法。这个方法在我们今天这个时代，用到我们的身上很恰当、很方便、很实用，这就是予人究竟的圆满的方法。所以这三句话落实到我们身上，学生这么理解。
把这三句话如果说落实到净宗法门，我做了一个试验，把菩提、大悲、方便这三个词汇，把它换成另外一个词汇，求愿往生为因，求愿往生为根，求愿往生为究竟。为什么？因为求愿往生西方极乐世界，可以圆满成就无上菩提。求愿往生为根什么意思？因为求生西方极乐世界可以快速的成佛，可以更加快速的普度众生。所以这个求愿往生为根是基础，度众生的根基。求愿往生为究竟，是说在末法时期，经典里边的授记，末法时期修学净土为究竟。所以在今天这个时代，我们能够求愿往生西方极乐世界，这是究竟圆满的。
学生尝试著用这个求愿往生，把菩提、把大悲、把方便，都用求愿往生来替代，感觉上理解上就方便很多了。所以在求往生西方极乐世界之前，我们在一直求生，没有往生之前，老法师开示我们说的，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》这是我们在这个世间没有往生之前，一方面愿往生，一方面随缘度众，帮助大众的一个方便。这是我们昨天听了法师的报告，我们的一点点体会，请老法师批评指正。阿弥陀佛。
老法师：明静法师说的也有道理。这三桩事情，菩提为因是真正认知菩提，知道世出世间一切法，菩提是第一法。那菩提是什么？这是印度梵文音译过来的，翻成中国意思是觉，觉悟。菩提的反面是迷惑，就是不觉。不觉就是凡夫，觉就是佛。觉有自觉、觉他、觉满，自觉是阿罗汉，觉他是菩萨，觉满是成佛了。发这个心就是发成佛之心，这叫发菩提心。发菩提心，我这一生把目标定在我要作佛、我要学佛。作佛、学佛根本是慈悲心，这个心是菩提心的核心，是菩提心的体。人为什么不能成佛？就是把这个心忘掉了，迷失了。大慈悲心它的体就是菩提，是究竟平等的爱护一切众生。为什么？他知道一切众生跟自己同体，同体大悲，无缘大慈。帮助一切众生成佛就是自己成佛，为什么？一切众生跟自己是一不是二。
如何达到上面，一个是真因，一个是根本，都能达到圆满？那就是方便，方是方法，便是最恰当的方法、最圆满的方法，这个方法不是定法，活活泼泼，都在日常生活当中，生活、工作、待人接物。为什么？他所用的这个方法是从智慧里头、从觉里面生出来的，他不迷；从慈悲，真正爱护众生，他怎么会错？他没有想到自己，都想到别人，想到自己迷了，不觉；希望自己得好处，慈悲心没有了。慈悲心是希望众生得好处，自己宁愿受一切苦难，让一切众生得福慧。这是什么人？这是佛菩萨。佛菩萨为什么？一切众生跟我是一体，他乐我就乐，他苦我就苦。像一个母亲爱护自己的儿女，儿女快乐，母亲快乐；儿女痛苦，母亲比他更痛苦，所以母子连心。这桩事情谁知道？做母亲的知道，儿女未必知道，母亲知道。儿女要到她长大，她自己做母亲，她就会知道；她没有做母亲，不懂得母亲的爱，体会不到，到她做母亲的时候知道了。
现在做母亲对儿女的爱，也跟我一样降温了，能有二、三十分就不错了。现在有一些母亲确确实实把子女放弃了，不理他了，交给佣人去管去，好像与她不相干。到他长到十几岁不听话了，麻烦了，头痛了，儿女不听话。为什么不听话？你没教他。教他念《弟子规》，背得很熟，做不到。为什么做不到？他那个不良的习气养成习惯了，很难改过来。大家都不知道，《弟子规》不是教小朋友念的，为人父母自己要学。谁是弟子？自己是弟子。我要学会这些规矩，对我自己的父母、对我的长辈、对社会上的老人尽孝道。自己的儿女看到了，社会年轻人看到了，他就懂得了，他就学会了。所以用什么教？用身行、言教，身行是主要的手段，言教是帮助的、是辅助的。要做出来给儿女看，要从小做出来，从他一出生他就看到。看到一辈子，你看，我的父母对他的父母那种孝顺，他看到了，他就学会了。你自己没有做到，你教他照课本里头一句一句做，他不服，你都没有做到，你怎么要我做到？我们总得把今天问题找出来。
现在在国内、国外有不少办论坛的，这些善心人士办中国传统文化论坛，收的效果很好。这些我看都是佛菩萨再来的，在论坛当中讲演做报告的不是凡人。每个论坛都感动无数的人，让大家学习，几天的学习认真反省，我们自己这一生做人做错了。自己回头，忏悔，改过自新，给社会大众做榜样，让许许多多做错的人看到了、听到了回头。有善根、福德、因缘的很快就回头，业障习气深重的人要多看。我劝导同学，将海贤老和尚碟片看一千遍，业障极重的人都会回头，回头业障就忏除了，真的福慧增长。他会改邪归正，改恶为善，佛家讲的破迷开悟，真能起到这个作用。不要著急，要有耐心，一千遍，一千遍要一年，一天三遍，三个三百六十天。这是海贤老和尚的方便为究竟。
你看他这三句话，「菩提为因，大悲为根，方便为究竟」，他这一生，包括他学佛之前，一百一十二年，没有一天离开，他做得很踏实，让人听了没有不感动的。这都是菩萨来应化的，帮助现在众生回头。回头的人愈多，社会有救了，国家有救了，世界有救了，这个功德多大！我们今天用这个心态来学习，一天看三遍，念一万声，一万声佛号，坚持一年，这个根就扎下去了。这个碟你看不懂没有关系，一年之后你看懂了，你会愈看愈有味道，遍遍不一样，永远看不厌。为什么？它跟性德相应，性德没有边际。这个不难，刘素云居士前天的报告，她每天看三遍到五遍，事情繁忙的时候三遍，不少过三遍，还有时间，多看两遍。这都是什么？看出味道出来，欲罢不能，看出味道了。还有没有？看看，后面还有五十二分钟。
主持人：美慧老师有发言。
老法师：好，念，你自己念，自己念。如果要是大家没有问题。
学生：师父，胜妙有一个问题请示师父。之前师父曾经谈到礼，我们称呼别人要有礼貌，要有礼节。然后关於礼的，我们就发现说，现代学传统文化的人，他在写信的时候有个格式跟古人是不一样的。就是最后署名的地方，在信文当中自称为弟子，或者自称姓名（名字），那要小写，这是古代就这么用。但是最后署名的地方也把自己的名字写小了，这个好像传统不是这么做的，但是现在已经都变得很流行，反而弟子两个字它是正常大小。我们一般说，「弟子一休顶礼」，最后署名那个弟子是小，那个字体是变小，一休是正常大小，他不会把一休变小的。就是说师父看到最后两个字知道是谁，他不需要那么费力看。但是现在相反，弟子是正常大小，但是一休变小了。这个是不是？
老法师：这没有人教了，那怎么办？没有人教。而且古今不一样，现在都学外国人，外国人没有这些礼节，外国人人与人的关系很笼统，不像中国，中国分得很清楚。一个家族辈分，关系搞得很清楚，清楚就便於行礼。现在统统没有了，主要是什么？家没有了。现在都是小家庭，这不是家。你看看中国历史，历代历史，帝王称纪，就是在社会上有相当地位称为世家，中国的家是称世家，你家里头对社会、对国家有特殊的贡献，将来历史上写上去。所以家学只有世家，他有那么大的家族，都在朝廷上做官的，都有很高地位的。民间决定是有德行、有学问、有慈善事业，利益这一个地方，影响整个社会，这值得人尊敬，写历史的人才把他写进去。
在历史上，唯一没有地位的，没有政治地位，也没有财富，就是孔子。孔子做的官很小，那个时候的司寇相当於现在一个县的警察局长，就这么大官。他也写成世家，那是什么？他的道德、教学影响太大了，影响全国，影响全世界，影响几千年。所以孔子也是世家，那真的世家，他们家一直到现在七十多代，快到八十代了，世世代代都受到社会大众尊敬，受到帝王的爵位，这是后世国家封赏的。后代的子孙，历代帝王都尊重，自然形成了世家。中国在学术上有儒、有佛、有道，在学术上成就的人也非常多，历史里头的传记都有记载。佛法里面特别的有《高僧传》、有《居士传》、有《善女人传》，这些人都是社会的好榜样。
我们在这个参考资料里头，第一百七十四页，上面最后一行，第三百二十条，「止观」。止观，「梵名奢摩他，毗钵舍那」，翻译成「止观、定慧、寂照、明静」，有很多种翻译。这个名词，也就是章嘉大师我跟他老人家第一次见面，他教我看破、放下，其实就是这个。那时候我刚刚学佛，真正叫初入佛门，什么也不知道。我问了一个问题，我说我从方东美先生那里认识了佛陀、佛教，而且方老师告诉我「学佛是人生最高的享受」。这句话很中听，有没有方法，佛门里有没有方法能让我们很快契入这个境界？我问这个问题。年轻，也心浮气躁，章嘉大师看著我，我也看著他，我们两个对看了半个多小时，心定下来了。到以后，跟他老人家时间长久了晓得，他跟你讲话你要是心不专，心不专一，他不跟你讲；一定要等你专一了，他才会跟你讲。这是正确的，为什么？心专一，你能听懂，你会记住，你会起作用。为什么我们一般人听讲，耳边风，听完之后，也记得不少，决定做不到，为什么？没有入进去，只听到言说，没有懂得他的意思。因为我是初学，说止观，这专有名词，很难懂，所以他给我讲看破、放下，看破就是观，放下就是止。从哪里入门？从这入门，必然是先放下，你才能看破。众生的根性不相同，有一类的人先帮助他看破，然后他才肯放下，那个时间要长；如果先放下后看破，时间缩短了。
梵文奢摩他、毗钵舍那，这个名词大小乘经里头很多，翻成中国意思是止、观，止是放下，观是看破；又翻作定慧，定是放下，慧是看破；也翻作寂照，寂是放下，照是看破；明是看破，静是放下。哪个在前哪个在后这叫方便，叫善巧方便，要看人的根性。「止者停止之义，停止於谛理不动」，谛理我们现在讲真理，「此就能止而得名」。「观者观达之义」，观看、观察、通达，你搞明白了，「观智通达，契会真如也，此就能观而得名」。有能观、有所观，有能止、有所止，止什么？止息妄念。真正修行修什么？章嘉大师告诉我，就这两个字，从初发心到如来地，放下帮助看破，看破帮助放下，就这两个字相辅相成，不断向上提升。这是我学佛上的第一堂课。
从哪里放起？每个人不相同，自己对什么最执著而不能放下，从这下手。我们从哪里下手？末那的四大烦恼，我见，这个难，我爱、我慢、我痴，这比较容易，就从这下手。我爱的，能不能供养别人？我慢，自己值得骄傲的，能不能学谦虚？我痴，痴是迷惑，觉悟不容易。但是老师提醒了，我那时候请教老师从哪里下手，老师告诉我布施，你最喜爱的东西也能够布施给别人，从这个地方下手。我生平所爱的，书，喜欢读书，有钱都买书。确实很吝啬，我的书不愿意借给人看，为什么？他不爱惜书，他把我书给弄脏了，我的书干干净净、整整齐齐。这毛病、习气，要从这改。别人喜欢看可以借给他，弄脏了一点可以忍受，修忍辱波罗蜜。这就是什么？要真干，要在日常生活当中，处事待人接物，不真干，毛病习气改不了。
布施，财布施决定得财富，一点都不假。财富多了怎么办？愈多就多施，少就少施，总而言之一句，记住，不要把它存下来，要把它布施掉。中国古人对於财货称为通货，这个是很有味道的，像水一样它是流通的，有出这边就有进，这边要是不出了，那头就进不来。所以叫通货。记住一定要通，要知道这社会上还有许多人需要，需要就得要帮助他。现在这个社会最迫切需要的是什么？圣贤教育，大家都把这桩事情疏忽了。各地有很多论坛，办得很有效果，那是什么？在宣传，好！让社会大众普遍认识传统教育。真正认识他才肯学，他才想学，他才会慢慢赞成我们把传统东西找回来，要先让他认识。所以论坛产生很好的效果。
这两个字看起来好像不深，很浅显，实际它的深度没有底蕴，它的广度没有边际，它包括了全部的佛教。全部佛教不止是释迦牟尼佛，全部佛教是指十方三世一切诸佛如来，所求、所修、所行、所成就的统统在这两个字当中。我们对这两个字要重视，要常常记在心上，要常常随喜功德，一切时、一切处随分随力在学习。
末后一段，一百七十四面，下面倒数第三行。「若就所修之次第而言，则止在前，先伏烦恼，观在后」，观能「断烦恼」，观是智慧。止是放下，先放下，这个放下是对老师，老师教我放下，我虽然不知道为什么要放下，听话，先放下。然后老师会教导我们为什么要放下，你明白之后，在一切境缘当中自然会放下。为什么？进入大乘之后晓得了，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄的要放下，真实的要掌握住。什么是真实的？能现、能造作的、能变的，唯识讲能变的，能现、能变的这要掌握住。所现、所变的不是真的，不是真的它有作用，所以方便为究竟。要用它，不能不用它，用它断恶，用它成就善法。虽然是假的它管用，在十法界管用，在六道管用。我们没有离开六道，这个善巧方便就不能放下，放下善巧方便，不能提升自己，也不能帮助别人，提升自己、帮助别人都靠方便。所以方便为究竟。
不能执著，不能放在心上，这比什么都重要，放在心上就变成阿赖耶识的种子；不放在心上，阿赖耶里头没有落种子。修善不落善种子，为什么？没有三善道的果报；造恶，阿赖耶不落种子，不堕三恶道的果报；换句话讲，你就超越轮回了。断恶修善都放在心上，那叫造轮回业，行善三善道，造恶三恶道，造轮回业；不放在心上，就转阿赖耶成大圆镜智。这个话说起来容易，做起来难，太难太难！几个人做事情之后不落印象？谁能做得到？大乘经上告诉我们，圆教初住以上；换句话说，禅宗里头大彻大悟、明心见性的人他可以做到，他是真正不落印象，就是菩萨游戏神通。他跟我们和光同尘，四摄法里头，布施、爱语、利行、同事，菩萨用四摄法摄受我们，但是四摄法没有一丝毫落在八识田中。所以它叫转阿赖耶成大圆镜智，这叫法身菩萨，他们真做到了，我们不行。我们要想在这一生当中能有法身菩萨的成就，这样的果德能够现前，只有一个办法，信愿持名，求生净土。为什么？生到净土，无论是什么品位，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是明心见性、大彻大悟，同居土下下品往生也是，这能不干吗？
黄忠昌给我们做了个好例子，哪一年走的？深圳。他听到佛经上这些说法，他发心做实验，看看是不是真的，就是念佛三年可以往生。他实验是真的，不是假的，还差两个月满三年，也就是两年十个月预知时至往生了。
主持人：二００六年往生的。
老法师：二００六是吗？
主持人：六月九号。
老法师：对，我们在联合国办活动的那年。我们要记住，真的不是假的。他为什么会去？他还有寿命他不要了。肯定在往生之前见佛，佛一定会来告诉他，因为什么？佛是清净心所感，我们心地清净，没有染污、没有妄想、没有杂念，这个时候想见阿弥陀佛、想见极乐世界，动这个念头，境界就会现前。我们现在想见见不到是什么？我们的念头太杂、太乱了。要知道境界是唯心所现，清净心才能现，平等心才能现，不清净、不平等，怎么想也不会现。所以见佛不难，只要把清净心找回来。怎么找？万缘放下，放下就清净了。清净心是本有的，不是从外来的，我们的真心就是清净心。惠能大师明心见性，告诉我们，我们心性什么样子？第一句话他就说，「何期自性，本自清净」，你看说得多清楚。
所以我们就晓得，起心动念、分别执著，妄心，不是真心，真心不起心不动念、不分别不执著。在哪里？在见色、在闻声，六根起作用的时候。没有起心动念，这是什么人？法身菩萨，就是阿惟越致菩萨。这个我们做不到，但是不分别不执著可以，我们在这上下功夫，我们见色闻声不分别、不执著。不执著是清净心，不分别是平等心，不起心不动念是觉，我们经题上的清净平等觉。不起心不动念，觉，那就是法身菩萨，不分别就是三乘菩萨，不执著就是阿罗汉、辟支佛。
我们用念佛的方法求，功夫念得纯熟了，很短的时间，刹那间得清净心、得平等心，只要这个心起作用的时候就见佛，见到极乐世界。见佛的时候，佛就会告诉你，你的寿命还有多长，鼓励你好好用功，到你命终的时候佛来接你，你就放心了。还有的寿命不要了，求佛现在就带我去，行不行？行，阿弥陀佛很好商量，他一定会接受。有必要的时候，佛菩萨虽然见面鼓励你，要你住世表法，要你住世教化众生，有使命给你，那么你寿命没有了会延长。所以寿命长短不是定法，完全掌握在自己，自己真正发心愿意表法，表演正法接引苦难众生，寿命自然延长。不愿意，因为这个事情很苦，不好做，不想干这个事情，先到极乐世界成就自己，成就之后再回来帮助苦难众生也好，这样的人不少。阿弥陀佛能满一切众生的愿望。
我们看海贤老和尚一生，一百一十二年，受多少苦难，受多少折磨，统统能忍受，没有他不能忍的。侮辱没有他不能忍的，苦难他能吃，能吃苦，从来没有怨天尤人，甘心情愿的承受，这是我们要学的。学他的布施，他的布施是内财加外财，圆满布施。农田里头的劳作是内财，耕种收获能供养这些贫穷人家，让他们的衣食得到温饱。接受他帮助的，我们听到那边同学的报告，成千上万人。寺庙是个破庙，小庙，没人去，没有香火，没有收入，全靠自己耕作。所以，菩萨的六波罗蜜、六和、六度、普贤十大愿王他统统落实了，都在他生活当中、工作当中、待人接物里头完全表现了，我们要会看，要能看到。他的三业，身、语、意确实能帮助我们现前社会一般大众，断恶修善、改邪归正、端正心念、积功累德，消业障、增福慧。他全表演给我们看，我们要能看到，我们也会跟他一样，虽然受尽磨难，心情快乐无比，清净自在。
念到功夫成片，我跟同学说的方法，一年，你要是真正老实，这一年就这一片光碟，一天一万声佛号，我相信一年之后，你就能够达到功夫成片。你会得佛力加持，也会得到海贤老和尚加持你，你能够感受到。别人在今天生活得很辛苦，你生活得很欢喜，跟别人就不一样。一般大众依旧是迷惑颠倒，你清醒过来了，你明白了，这是这个人一生无与伦比的成就。世间人讲的立功、立德、立言三不朽，地球有一天毁灭了，那三不朽也不存在了。这个念佛功德是真正不朽，为什么？它帮助你往生极乐世界，在极乐世界证得究竟圆满的佛果。我们遇到这个机缘，看到海贤法师的光碟，就是海贤菩萨的弟子。他有这个愿，我们往生的时候他会跟著阿弥陀佛一起来接引我们。你看到佛来接引，一定看到海贤老和尚在场，你的信心会更坚定。我们眼前吃的这些苦，代众生苦，这是菩萨行。众生造无量无边罪业，我们代他受一点苦，希望他将来果报减轻一点；果报是没有办法避免的，减轻一点可能。所以，我们对一切众生要平等对待，没有高下。大乘经上说得不错，我们要深信不疑。现在人最大的问题就是怀疑，他不相信。我们在佛法里头六十多年，才真正树立了信心，坚定不变。
最高的境界，这个地方说到了，在一百七十五，参考资料一百七十五页，上面第二行。「若真止真观必为不二」，这很重要。真止真观是一不是二，为什么？「以法性寂然是止，法性常照是观」，止观是一不是二，这大圆满。这是什么人境界？明心见性，这个境界现前，见性了。止观还是两桩事，这修行半路当中；到达目的地，止观是一不是二。好，今天时间到了，我们就学习到此地。