无量寿经科注第四回学习班　　庄闲法师、悟胜法师、美慧、上官居士　　（第二十七集）　　2014/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0027

　　主持人：第一位庄闲法师，对于能吃苦的体会。庄闲给和尚请安。庄闲星期一上午听了同学的心得报告后，对于能吃苦有另一层的体会。一般我们对于以苦为师的理解，是要把物质上的需求降到最低，正如贤公和尚所示现的，吃的是苦，穿的是补。在听了同学说被家人揍了心生委屈，让庄闲体会到真正要吃的是这个觉得委屈的苦，在此要感恩同学的慈悲示现。所以不只是要能在物质缺乏的情况下安然度过，还要能承受在克服烦恼习气时所感受的苦，这才是真的能吃苦。不知这个体会是否正确？请和尚慈悲指正。常惭愧庄闲顶礼，二０一四年四月二十二日。

　　老法师：这个问题就是菩萨六度里面的忍辱波罗蜜。通常忍辱里面讲三种。第一种是别人外缘加给你的羞辱要能忍。佛经上常常举歌利王割截身体，忍辱最严重的无过于是。忍辱仙人是菩萨，在山洞里面修行，被歌利王的宫女们发现了，大家到这里来向忍辱仙人请教，仙人为大家说法。歌利王睡觉醒过来之后，看到这些宫女不见了，到处找，最后被他发现，找到了，原来这有个出家人，说出家人引诱宫女，加给他这个罪名，把他杀了。杀了是凌迟处死，这是最残酷的刑罚，用刀割肉一片一片的割，慢慢的把他割死，真叫奇耻大辱。菩萨能忍，对歌利王没有怨恨，不但没有怨恨，还生大慈悲心怜悯他。为什么？他造这个罪业，你要知道，来世无间地狱的果报。他自己不知道，忍辱仙人知道，一个真正明了因果的人知道，想到将来要受无间地狱的苦，对他怨恨的心自然就化解，他很可怜，他愚痴，贪瞋痴慢太重，做了这样的罪业。忍辱仙人可以原谅他，不跟他计较，但是业因果报躲不过，善有善果，恶有恶报，这是自然定律，没有人能够逃得过的。

　　所以起心动念，现在科学家做的水实验，我们真的看到了。台湾台南的同学，前几天带着他们做的这个实验，放给我看，里面有一些让我们看到产生疑惑，明明是不善的这些事，为什么水实验呈现的反应是很美好的？他们来问我，特地来的。我们人眼比不上水，为什么？人有起心动念，水没有起心动念。世出世间法善恶是相对的，但是善恶也融通，换句话说，善中有恶，恶中有善。你看太极图里头，阴里头有阳，阳里头有阴，我们疏忽了。现在善，未来未必善，这个事情大家相信；现前恶，未来未必恶，这就要智慧去观察。佛教我们用理智不能用感情，用感情会做错事。又何况高雄刘医生这个实验，做实验的人都是虔诚的佛教徒，跟日本江本博士完全不一样，他那做实验的人都不是宗教徒，没有宗教信仰，他们用清净心，做实验的时候把一切善恶统统放下，一心专注做实验。佛教徒带着佛的习气，又何况实验的外围是道场，道场里面天天讲经、天天念佛，没有中断，这个磁场不一样。我相信这个磁场决定对这些水有感应，不可能没有感应的。江本博士的实验室在东京，是大都会，那里头多复杂。所以真正理想的实验室还是佛家讲的兰若，阿兰若，就像修行人修学的道场一样，清净，周边的环境是自然环境，没有特殊的善与不善，很普通的这样环境里面，做出来的实验决定可靠。特别是做的人，他的起心动念会对这个实验有干扰。

　　菩萨修行亦如是，忍辱里头第一个，人为的加害，要修忍辱波罗蜜。第二个就是日常生活，这个地方所说的能吃苦。修行人在遇到障难的时候，没有人供养，没有吃的、没有喝的需要忍，不怨天不尤人。不能说这信徒把我忘记了，为什么不送供养来？不能有这个念头，一心向道。七天没有东西吃、没有睡眠，可以求往生。宋朝莹珂法师为我们实验的，三天三夜不眠不休。我们相信这三天三夜他没有吃过东西，那一种真诚把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你还有十年寿命，十年之后你寿命到的时候我来接你往生。等于是给他授记了，佛决定没有妄语，决定没有谎言。莹珂聪明，这个世间苦，极乐世界乐，为什么不早一点往生？所以向佛报告，我十年寿命不要了，现在就跟你去。阿弥陀佛答应他了，说三天之后我来接引你。真的三天往生，没有生病，没有痛苦，一切都正常。往生的这一天，他要求寺院大众念佛送他往生，大众当然欢喜，让大家亲眼看到往生的真实例子，这是他表法。大家跟他一起念佛，念了一刻多钟，他告诉大家佛来了（他能看见，别人看不见），向大众告别，真走了。

　　这种例子很多，现在都有。我们所熟知的，来佛寺的有三个。民国初年哈尔滨极乐寺修无法师，倓虚法师告诉我们的。还有谛闲法师的徒弟锅漏匠，站着走的，走了还站三天，等老和尚替他办后事。我们在台湾也见到一个，在家女众，站着念佛往生的。这都不是假的，一丝毫病苦都没有。早年我在台湾认识的甘老居士，我在台中十年，每个月生活费用一百五十块钱，甘老太太住在台北，邀了十五个人，每个人一个月供养十块钱，她负责去收，每个月寄给我，十年没中断。她有一个好朋友也是念佛的，在旧金山往生，预知时至，没告诉任何一个人，告诉人怕别人干扰，怕别人妨碍她，不告诉人。晚上往生，晚上什么时候不知道，大家都睡觉了，第二天早晨起来，她走了。坐着走的，盘腿坐在床上，衣服穿得整整齐齐，床上放了遗嘱，还有儿子、媳妇、孙子的孝服，她都把它做好了，摆在床边上。从这个地方来看的话，至少三个月之前她晓得，她得要街上去买料子回来做。这是现代的。

　　我们看到还有念佛三天往生的，在美国马里兰州，距离美国首都不远。周广大一生没有宗教信仰，得了癌症，临终前三天找到我们。那个时候我在德州，在达拉斯，他们打电话告诉我，有这么一桩事情。我们协会，就是美国佛教会，派了四个人去了解环境。见面之后，跟周先生见面之后，他们打电话给我，确实严重，不可能再恢复。所以马上劝他，跟他介绍极乐世界，劝他信愿持名求生净土。这个人有善根，一说他就相信、他就接受，告诉他家人，不要再去找医生、找药物了，不需要，你们统统帮助我念佛，求生净土。这一开始念佛，我们有四个同学带着，再就是他的家人，一起给他念佛。感应马上现前，他的痛苦减轻了，本来是很痛苦的，觉得轻松，没什么痛苦，跟着大家一起念佛，三天三夜，走了。证明佛在《弥陀经》上讲的「若一日，若二日，若三日」，真的不是假的，这个人是三天。往生之后火化，听说还有舍利，给大家做证明。这一家人统统学佛了，原本没有宗教信仰，看到周广大的往生，相信了。

　　所以对于生活困境要忍，人为的加害要忍，另外修行、修法要忍，不忍不能成就。这个里面忍最重要的，一门深入。你能不能一个法门，不受任何干扰，世法不能干扰你，佛法也不能干扰你，一生就学一样。像海贤老和尚，二十岁出家，师父什么也没有教他，就教他一句南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去。师父也看中这个人，给他这个法门非常有效果。他老实、听话、真干，就这一句阿弥陀佛念了九十二年。他一百一十二岁往生，一生没有听过经，他不认识字，当然没有读过经。没有听过经，一生就一句佛号，念到最后，别人有些疑难杂症向他请教，他什么都知道。什么都知道可不容易，修到什么样的境界才能够得到什么都知道？大乘教里所说的大彻大悟、明心见性，才是真正的什么都知道。那我们要问，海贤老和尚有没有明心见性？你要问我，我会告诉你，他确确实实证得明心见性，就用一句佛号证得的。因为他的善根好，善根是什么？前面所说的老实、听话、真干，这是善根，他具足了。福德是什么？诚敬。这个人诚实，一生没有说过妄语，从来不欺骗别人，诚实；清净，心上只有一句佛号，除一句佛号之外他什么念头都没有；恭敬，有这三个条件是福德。有善根，有福德。

　　缘，他具足了，住在乡下小庙，破旧的小庙，没有人干扰，他这一句佛号可以从早念到晚，睡觉就休息，好好的睡眠，醒过来接着再念，九十二年不中断。所以，在一般念佛功夫的次第，首先得功夫成片。像他这样善根、福德完全具足的人，我们相信三年可以得到功夫成片，再三年可以得到事一心不乱，再三年可以大彻大悟、明心见性，理一心不乱。证得理一心不乱在什么时候？应该在他三十到四十岁这个时候，他二十岁开始，到三十岁十年，到四十岁二十年。我不相信他有那么长的寿命，一百一十二岁，这么长的寿命怎么来的？阿弥陀佛把它延长了。为什么把它延长？让他表法，就是做一个念佛的好榜样给净宗同学们看，用意在此地。只要这一句佛号，死心塌地，念到得定，事一心不乱就是得定，理一心不乱就是开悟。那我们要问，开悟，他为什么不讲经说法？客观环境不许可，这个要懂得。他如果是生在三千年前，跟释迦牟尼佛同时代，他就讲经说法，肯定像文殊、普贤这些大菩萨一样，代佛教化众生。他如果生在中国唐朝那个时代，一千四百年之前，他会像惠能大师一样，弘法利生。他现在出现在我们这个时代，跟我们同时代，我们这个时代社会动乱，满清亡国之后军阀割据、中日战争，我们在这一段时间度过的。天天逃难，日本人在后面追，距离近的时候机枪声音都听得到，换句话说，战场距离我们很近，炮的声音就不必说了。

　　所以在这个时代，科学技术日新月异，一般人迷于科学技术，迷在这个里头，对于传统丧失信心，佛经里面讲的佛性谁能接受？传了几千年的教学理念，一门深入，长时薰修，谁相信？方法，读书千遍，其义自见，根本就不能让现代人接受。那怎么办？传统文化会灭亡。我这一代，年轻时候还结识一些真正善知识，真正有德行、有学问、有修持的大德，现在这些人统统过世了，一个都找不到了。我们今天称为大德，跟上一代大德相比，我们跟他差很远，无论在哪一方面都比不上。这就说明，传统、大乘一代不如一代，衰下去了。到我们这一代是非常可怕，为什么？如果没有办法兴旺起来，佛法就灭亡了；世界上四大古文明，中国最后的这一个可能也快灭亡了。谁来救？佛菩萨真正怜悯一切苦难众生，不忍令大乘就这样的消失了，怎么办？佛菩萨再来，那就真有救了。

　　佛菩萨会不会来？看看有没有真正发心学习的，真发心学，佛菩萨就来了。为什么？真正发心这是有感，佛菩萨就有应。国家领导人真正求贤，真正求这些圣贤佛菩萨，佛菩萨会降临这个世间，以各种不同的身分帮助国家领导人教化众生，国运自然昌隆，圣贤慢慢就出现了。我们在这方面也全心全力做助缘，帮一把力，主力是国家在领导，我们在旁边加一把帮助他。这个方法就是大乘经上常说的「今现在说法」。佛法是教育。中国古人有言，「虽有国焉」，就是掌国家大权的领导人，「不教不服」，要不提倡教育人民不服，一切都是以教学为先。诸佛刹土教学为先，极乐世界教学为先，只要把教学为先做好，所有问题都解决了。教学的条件，先决的条件就是要建立教学的自信心，首先要承认人性本善，要承认本来是佛。本来是佛，这是佛说的，大乘经上说的；本性本善，是我们中国老祖宗古圣先贤说的。本善跟本来是佛是一个意思，佛就是本善，找不到丝毫缺点。

　　所以修行要忍。譬如我们提倡，在国外提倡建汉学院，汉学院怎么学法？学一门课程，一部经典，期限十年，十年死心塌地学这一样东西。要把这些东西念熟，古德教导我们读书千遍，这部经典从头到尾念一千遍。一千遍不能得定、不能开悟，二千遍；二千遍还不行，三千遍。到什么时候为止？到大彻大悟为止。在一般讲，彻悟是难，大悟不难。十年的时间可以有大悟出现，大悟就能解决问题了。悟就是自见，其义自见，不要人教，不必听人讲，自己明白了，真明白了。什么是真明白？自自然然你明白，不是我去想，想就落在第六意识，那个明白不是真的，是你自己想像的。不通过想像，豁然就知道了，这是真正开悟。你能把这部书讲得透彻、讲得详细，让别人听都能听懂了，有这个能力。这是人的本能，恢复本能没有耐心决定做不到。

　　早年李老师教我，学菩萨道，第一个放下，布施是放下；第二个忍辱，就是要有耐心。一样东西永恒不变，时间久了自然有悟处。而且学，一定要落实到生活，如果你所学的不能落实在生活、不能落实在工作，你白学了，你学了不发生作用。所谓学以致用，学了管用，管用就能变化气质，就能提升自己的境界，统统要靠忍辱，不能忍就不能成就。现在老师没有了，但是古人教给我们学习的理论跟方法存在，我们依照这个道理、依照方法去学，只要肯放下，只要有耐心，你会有成就。海贤老和尚是个很好的榜样，我让大家看他的光碟，一天看三遍看一年，看一千遍，每天念一万声佛号。这一年你真正会明了海贤老和尚他的境界，他的智慧神通道力，你慢慢就体会到。还有呢？

　　主持人：第二位悟胜法师，学习《无量寿经科注》心得报告之二。尊敬的师父上人慈悲，诸位比丘大德、尼师大姐、沙弥、沙弥尼、在家大德，大家好，阿弥陀佛！惭愧弟子悟胜在学习《无量寿经》的玄义第四部分「方便力用」之后有一些心得，向师父上人及诸位大德报告，恳请师父上人慈悲开示及诸位大德批评指导。

　　在方便力用里面，黄老菩萨引用了释迦牟尼佛在《大毘卢遮那成佛神变加持经》上的三句经文，「菩提为因，大悲为根，方便为究竟」，这三句话把大乘佛法的内容全都说尽了。佛所宣讲的甚深经典是从他的清净心、平等心里面流露出来的，清净平等的起用就是智慧，所以我们凡夫想要开智慧，就必须把现在的妄心换成真心，也就是清净心、平等心。菩提是觉悟的意思，觉悟之后，我们对于宇宙人生的真相，自然就透彻的明了，不再迷惑。我们学佛的目的，正是为了让自己恢复原有的智慧德能。我们如何才能恢复像佛陀一样的智慧？在经典里面，释迦牟尼佛教给我们八万四千法门，这些法门统统是帮助我们开智慧的。这么多的法门里面，最有效、最方便、最快速、最稳当的，无过于持名念佛法门。

　　按照经上的说法，我们想要开智慧，必须断除八十八品见惑、八十一品思惑以及尘沙烦恼，而且还要破一品无明烦恼，我们的智慧才会透露出一分。在现前末法时期，我们是内有深厚的烦恼习气，外有强烈恶缘的诱惑和阻碍，使得我们很难在今生实现断除三种烦恼的目标。释迦牟尼佛非常慈悲，对于所有的众生平等关心、平等爱护，这种大慈大悲是无条件的仁慈博爱。在《梵网经》上佛告诉我们，他这一次到娑婆世界来示现佛身已经是第八千次，这就体现佛度众生从来没有间断过，佛一直都在我们身边。释迦牟尼佛深知在末法时期众生修行的难处，为了让大家能够在有限的生命当中脱离十法界，证入一真法界，于是传授我们一个特别绝妙的方法，它不需要断烦恼，只要执持一句阿弥陀佛的名号，伏住我们的烦恼就可以了。净土法门修行的具体方法和详尽的理论都在净土三经里面。

　　一切诸佛在因地当中都曾经发了帮助众生成佛的这个大愿，而念阿弥陀佛一生成佛的净土法门把诸佛如来的四弘誓愿展现得淋漓尽致。从哪里看得出释迦牟尼佛度众生的究竟方便？从世尊八相成道的示现当中我们可以看得到。世尊在示现成佛之后，一直到入般涅槃之前，每天教学从未间断，经过四十九年的言传身教，具有善根、福德、因缘的众生逐渐回头了，开始觉悟了。虽然世尊说了千经万论，这些经论的归趣全是劝导我们求生西方极乐世界，其他经典，佛一般只讲一次而已，现存的五种《无量寿经》原译本，经过隋唐时代的古大德比较之后，他们发现世尊至少当时宣讲这部经三次以上，这不就证明《无量寿经》的重要性吗？而《无量寿经》所讲的内容归结到最后就是两句话，「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」。当年鸠摩罗什大师翻译《佛说阿弥陀经》时，直接就用阿弥陀佛做为它的经题。

　　净土法门的修学非常容易，只要我们具足信、愿、行三个条件，人人都可以在今生成佛。来佛寺三圣之一的贤公老和尚，九十二年专念一句阿弥陀佛；刘老菩萨预知时至，念佛自在往生的示现，都是在给我们大家作证，证明这部夏老菩萨会集的《无量寿经》没有错误，黄老菩萨集注的《无量寿经》没有错误，师父上人宣讲十四回的《无量寿经》也没有错误。正因为诸佛如来拥有至高无上的智慧，他们才能为我们讲解清楚西方净土的依正庄严，也因为他们有救苦救难的大悲心，才会不断的来到六道里面示现佛身教导我们，帮助我们转恶为善、转迷为悟、转凡为圣。在明白了修学净土法门的殊胜义理之后，我们念佛成佛的决心和信心才会坚定，绝不动摇。我们一定要认真做到老实、听话、真干，这六个字，真正发心念佛，所获得的圆满利益，如同贤公老和尚一样，决生净土，不退成佛，广度有情。惭愧弟子悟胜以上所报告的内容，诚请师父上人慈悲开示，并请诸位大德指正，感恩大家，阿弥陀佛。

　　老法师：我们听了悟胜师的心得报告。修学净土，在这么长的时间里多半的精力都用在经教上，这个是修学必要的课程。为什么？完全是信心的问题。有几个人把净宗的道理、方法、利益，真正搞清楚、搞明白，再没有怀疑了，这是千万人当中难得有一、二个。从什么地方看？从我们没有把念佛法门落实在生活上。它非常简单，你看海贤老和尚多简单，落实在生活上，生活上没有中断念佛，起心动念全是佛号；应用在工作上，他的工作是选择农耕，一生时间都是在农田里面，工作不妨碍念佛。别人都说：做工做太久了，累了。他说：没有，我在念佛。他在念佛，干什么都是念佛，落实在工作，落实在待人接物。佛友、信徒来看他，他就是一句阿弥陀佛老老实实教别人，自己真干，别人跟他有信心，为什么？他健康长寿。他告诉人，只要肯念佛，工作不会感到疲倦，不会觉得很累，念佛跟工作结合成一体，感到轻松愉快。他的农耕，我们有理由相信，他所种的粮食比别人的粮食好吃，营养更丰富，为什么？他用真心耕种。别人耕种的，耕种的粮食好，多卖一些钱，他有这些东西夹杂在里头。海贤老和尚的农作物里面只有阿弥陀佛，他是用清净平等觉心种出来的，怎么会一样？他种的蔬菜、种的水果世间第一，心不一样，念佛心种的。现代的量子力学家相信。佛在经上早就告诉我们，一切法从心想生。老和尚农耕所生产的农作物从心想生，它是最好的心想。

　　这是我们要学习的，要学习把念佛落实在生活、落实在工作。学院这些同学，发心都是将来弘法利生、续佛慧命，落实在讲席当中，落实在影响听众之中，我们要身行言教，别人接触到了才相信你，你自己做不到别人不相信。从哪里做起？从净业三福。净业三福第一条孝亲尊师，落实在《弟子规》，《弟子规》没有做到，你这些东西都会落空；还要落实《感应篇》，因果教育；然后落实《十善业道》，佛陀的教育。我称这三样东西叫儒释道的三个根，不从这里落实，一点办法都没有。有这三个根，第一福你做到了，再提升到第二。第二是什么？第二是佛法。前面第一条世间法，世间做人要具备的人格，做人的资格，这三样东西是做人的资格。你要不认真学习，你没有做人的资格，你怎么能学佛？这三样东西小时候没有学过，现在赶快补习，不把它补出来不可以，你学什么都会落空。千万不要小看这三样东西，这三样东西宝中之宝，像盖大楼它是地基，地基没有做好，楼盖上就会倒掉。有这个基础这才学佛。

　　学佛，「受持三皈，具足众戒」。我们有没有受持三皈？这要问自己。每个佛门弟子都受过三皈，只是形式上受了一次，以后就没有了，忘得干干净净。三皈是学佛最高的指导原则，念念不能忘记。我初学佛的时候，皈依三宝是章嘉大师作证的，大师告诉我三皈的重要性，从受了尽形寿不能忘记，忘记了你就不是佛弟子。皈依佛是什么意思？佛是觉悟，觉而不迷，时时刻刻提醒自己。觉而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，我每天在求什么？求觉、求正、求净，这就是佛弟子，名符其实释迦牟尼佛的学生，阿弥陀佛的学生，你跟别人不一样，绝不是追求世间名闻利养，念念是求觉正净。觉正净从哪里求？从戒律求。所以下面经文，受持三皈之后面经文，「具足众戒，不犯威仪」。威仪，我们今天讲的礼貌，它不是戒律，它是做人的规矩，必须要遵守。现在都没有了，社会没有礼。那我们怎么修法？我用一个最简单的，《沙弥律仪》，沙弥十条戒、二十四门威仪，这个小册子要认真依教奉行。《沙弥律仪》在家同修可以学，至少要学到五戒十善，有机会八关斋戒、沙弥律仪。无论在家出家，你都能够学会，这是经典上承认的善男子善女人，佛承认你是弟子，三皈弟子，往上才能成就佛法。净宗最重要的三个条件就是信、愿、行，我们能够真正依教奉行，对佛法就做出了贡献。为什么？让社会人看到，不学佛的人看到学佛人的威仪，他会起恭敬心，对佛法赞叹；学佛的人看到你有威仪，你持戒有威仪，会帮助他增长信心，增长他的真诚恭敬心。身教，身行言教才能成就功德。然后我们从净土五经，专攻一门，专弘一门，劝导大家念佛求生净土，无量功德。认真努力，三宝加持。还有没有？

　　主持人：第三位，美慧老师，忏悔发愿。尊敬的师父上人，及诸位法师、老师、领导，及大德慈鉴：感恩三宝及师父上人慈悲加持，及众缘的帮助，让美慧有机会参加《无量寿经》学习班，并在三宝面前及诸位老师、大德前发露忏悔，忏悔无量劫至今生对人、对事、对物的不恭敬。

　　一、从小因养尊处优，任性、霸道，在家是小霸王，常因不合己意就耍脾气，让父母及哥哥、姐姐伤心生气。婚后变成家中的母老虎，任心自恣，猜疑，爱管人，控制占有，不合意时就生气，时常演变脸，还不用戴面具。今生惭愧业重当女众，心量小，对别人说的话时常琢磨而生闷气。一切法唯心所现，唯识所变，感得所在之处常有很多人跟我一样，从别人身上的举动，我看到原来母老虎的特质是如此吓人。善恶之报如影随形，古人常说「一山难容二虎」，何况一山多只？当母老虎聚会时，多是两败俱伤。前几个月听说一位领导可以管全体干部，就是老婆管不了，因为惧内。我得为我记忆播放出来的境缘负百分之百的责任，在此至诚向无量劫至今生的父母师长、亲朋好友及法界众生顶礼忏悔，对不起，我错了，恳请慈悲原谅。今后将放下母老虎的威风，改头换面转型为小猫，修六和敬，随缘妙用。

　　二、无量劫至今生常因骄傲自恃，有意无意，身语意三业常轻慢修行人，及世间出世间讲法之人，对于所说之法及言语不以为然，讥笑诋毁，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，感召愚痴果报，学习经教无记性，过目即忘，过耳即忘，且见人之得，没有如己之得，还有酸葡萄的心理。从今将洗心易行，奉行「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，广修随喜功德，对于一切人之点滴善行我皆随喜赞叹。

　　三、无量劫至今生，因不知一切众生本来是佛，常仗势欺人、怀疑，感召胆小害怕的果报，对一切人事物常有恐慌、畏惧、害怕之心，苦不堪言。此业报也障碍自己对圣教之学习及真诚恭敬心之显现，生活中常犯此大病，妄想杂念特多，有意无意障碍佛法落实。今至诚给因诋毁及怀疑心所造成伤害之有缘众生忏悔，恳请您们原谅，对不起。祈求佛力加持，净化身语意三业，转为清净平等觉。

　　四、由于无量劫的积习，贡高我慢，加上坚固的我见，对于善知识、领导及尊长的教诲往往不以为然，不能依教奉行，且内心生出很多意见及想法，不能虚心受教，今日明白这是自己的大业障。佛的法印是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。自己学佛已经十八年，非常惭愧没有随顺诸佛的教诲，自净其意没有真实去落实，看到别人的过失，有时还生烦恼、起怨怼、埋怨他人，因此学习过程感召诸多障缘。佛在《楞严经》上讲，「因地不真，果招迂曲」，一切境缘都是自己念头变现出来的，真是自作自受。自己的不净念，不仅是水知道，念头周遍法界，法界一切万事万物，甚至微中子，都有我的不善信息在里头。我也教坏了全宇宙，所以感得很多人也跟我一样造同样的业。真是一切法从心想生，物以类聚，人以群分，喜欢看别人过失、说别人过失的聚会在一起，臭味相投，污染清净心。至诚忏悔，也代一切众生忏悔以上共业，因为一切法唯心所现，唯识所变，都是我的不善念缘故，才变现出此不善境缘，今后将努力学习，真诚恭敬，虚心受教。

　　五、忏悔对梵行人生种种不善之心。《起世经．地狱品》云：「瞿迦梨比丘，为于舍利弗目犍连所起诽谤心，浊心恶心故，死后即生波头摩狱。生彼处已，从其口出大热焰，长余十肘，于其舌上自然而有五百铁犁，恒常耕之。诸比丘，我于余处，未曾见如是色类自损害也」。自己于无量劫至今生，因烦恼炽盛，傲慢、邪知见及愚痴心重，曾犯此深重罪业，有意无意，身语意三业对恩师及梵行人及善知识生轻慢心、恶心、损恼心、垢浊心、不恭敬心及不净心，造作无量无边罪业。甚至有人亲近梵行善知识及恩师时，自己曾因愚痴不识善知识，也曾犯讥笑、诋毁、不以为然之罪业。甚至有意无意也影响有形及无形众生造作此罪业，而障碍众生亲近善知识。以至于今生亲近恩师及梵行善知识时常业障发相，时有境缘让自己主动生退心，苦不堪言。因此深重业障未忏除，亲近恩师多年，少能依教奉行，并感召诸多不善业缘，时或听闻无知众生有意无意批评、毁谤梵行善知识及恩师，造同样罪业。美慧生大惭愧，向恩师及梵行善知识顶礼忏悔，并代此等众生忏悔，伏愿三宝加持众等，早日清净身语意三业，一向专念阿弥陀佛，圆成佛道。

　　发愿。师父上人曾说，贤公耕种念佛，我们耕种的田就是这一部《无量寿经科注》，校对出一个完善的本子留给后人。发愿，将用念力在《无量寿经科注》这部书上全部栽上阿弥陀佛的种子，让见闻者皆欢喜信愿持名，往生极乐世界，圆成佛道，以报三宝、祖师、师父上人及众生恩德。在修行上有错误及偏邪之处，恳请师父上人及诸位法师、老师大德慈悲指正。至诚感恩师父上人慈悲教诲及领导慈悲护法，真诚祈请师父上人长久住世，为世明灯，救度苦难众生。恭祝师父上人法体安康，光寿无量，常转法轮，诸位法师、老师大德及领导，六时吉祥，圆成佛道。惭愧学生美慧顶礼忏悔，二０一四年四月二十二日。

　　老法师：美慧同学的忏悔，人能知道忏悔，这就回头、觉悟了。我们看到多少人，在一生当中自己知道有过失，但是不好意思说出来，碍于面子，这种人多，我们在社会各个行业、各个阶层常常看到。菩萨发露忏悔，也是做榜样给这些人看，告诉世人，古人说得好，「人非圣贤，孰能无过」。尤其是现在这个社会，找一个一生没有过失的，一个也找不到。纵然是佛菩萨示现到这个世间，他也会示现有过失。为什么？示现，教人改过。怎么教法？我自己有过失，从我改起。不做这种示现，从这种方式回头的人就找不到了，所以做榜样给人看。那我们想想，忍辱仙人跟歌利王是不是菩萨来表演的？没错，真正是菩萨来表演的，像舞台上演戏一样，演正面的忍辱仙人，演反面的歌利王，都演得非常好，演得非常逼真，让我们看了、听了，留下印象，慢慢去体会，慢慢去觉悟，我们从这当中学会了忍辱波罗蜜，这就走向成功的大道。不能忍，怎么能成就？小忍小成就，大忍大成就。

　　忍，从内心。中国的文字，心上面一把刀，这刀刃放在心上，能不能忍？能不能接受？这个字是会意的字。你并没有犯过失，别人有意加罪给你，这才真正是忍辱波罗蜜。为什么？受什么样的委屈，受什么样的灾害，不用辩别。不但不辩别，不用放在心上，为什么？修行人。修行人修什么？修心，把这些东西放在心上，心就被染污了，错了。不但一切恶不放在心上，一切善也不放在心上，为什么？自性清净心里头没有善恶，善恶都是染污。看果报就知道了，把善放在心上，你得到的三善道；恶放在心上，你得到的三恶道，你出不了六道轮回，这就错了。真正修行人，善恶不放在心上，染净也不放在心上。善恶不放在心上可以超越六道，染净不放在心上可以超越十法界。心本来是清净的，没有丝毫染污。六祖大师开悟的时候说，这明心见性，性是什么样子？第一句就告诉我们，「何期自性，本自清净」。本来就清净，从来没有染污，染污尚且没有，哪来的是非？是非善恶全都放下，清净平等心现前了，这是真心，才能修菩萨行，才能行菩萨道。

　　阿赖耶里头这些毛病习气用什么方法能化解？智慧。智慧现前，知道这是假的，不是真的。阿赖耶也是假的，也不是真的，一念不觉叫阿赖耶，一念不觉不是真的。这个道理很深，大乘教常说八地以上的境界，证到八地自然就明白了，完全通达明了了，自自然然不再犯过失。八地以前，就是七地以下都很难免，不怕，怕的是不觉，觉就不怕。我们烦恼习气重，我们知道原谅自己，最重要的要懂得原谅别人，为什么？自他不二，要常常知道反求诸己，这比什么都重要。成就自己一定要想到成就别人，所以对于毁谤我们的人、羞辱我们的人、障碍我们的人、陷害我们的人都不能放在心上，要知道那些人本性本善，他本来是佛，他之所以对我这种态度，是一时迷惑，这个才是根本原因。不是他的真心，是他的妄心，他的真心是佛心，他的真心是善不是恶的，本善，我们对他更要尊重，决定不能够以怨报怨，那就错了，那就造成生生世世冤冤相报，冤冤相报双方都痛苦。我们原谅别人，他慢慢醒悟过来会受良心责备，有勇气的人，他来道歉，他来忏悔，就不受良心责备了；如果为面子问题，心理上要承受良心的责备。那也很痛苦，我们都能体会到。学佛，忏除业障非常重要，天天要修忏悔。为什么？起心动念、言语造作无不是业，没有明心见性之前哪一个不造业？常常忏悔，常常改过，我们的能量就向上提升，这才能得到法喜充满。能原谅别人，快乐，这是正能量。还有吗？

　　主持人：第四位，上官老师。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师大德以及义工菩萨们，大家好。大惭愧弟子上官今天汇报的主题是，净土当机者，一切善恶大小凡愚也。

　　第一，弥陀本怀，心包太虚，量周沙界。首先，不肖弟子上官向师父上人和大家真诚忏悔。昨天接到协会的电话，说有同修写信提出，末学在上周的心得汇报中，引用一位法师的话说，弥陀在因地以不可思议悲智，真正实现疾速启愿、疾速满愿、速成净土、速成佛道、速度众生的初衷。这位同修指出，说这段话的这位法师是一位不赞成会集本的法师，要末学以后注意。接到电话后，弟子很认真的反省了一番，并仔细查阅了，确实曾提出要以原译本为主、会集本为辅等言论。特在此忏悔如下：弟子智慧浅显，没有在引用论述前调查清楚，实属不妥，以后弟子将尽量引用古大德的论述注解，以避免给同修造成不便，在此忏悔，令大家都不再因此生疑问。

　　这件事情也令弟子深感弥陀本怀的慈悲无与伦比，从本经当机者这一点就可以看出，如善导大师所言，「但为常没众生，不干大小圣也」，这正是弥陀心包太虚、量周沙界的体现。我们一切众生都是从常寂光而来，也都必将回归常寂光，所以哪个人不是如来？哪个人不是弥陀？一切众生共同一法身。本是同根生，相煎何太急，这个世界的一切斗诤坚固不都是来自于对立吗？倘若人人都能学习《无量寿经》，人人都能彻悟弥陀本怀，人人都能包容除自己之外的所有善恶、大小、凡愚众生，三途六道自然转变极乐净土。「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这句贤公赞叹欢喜无比的话的深义是什么？不是要别人先包容我们、先赞叹我们，而是应该我们先包容别人、先赞叹别人。原译本也好，会集本也罢，哪怕其他修行方法，弥陀的心都容得下，都慈悲接引去极乐。因为弥陀深知以我等轮回心相续不断，其他佛土都无缘当机，根本去不了，因此特开净土法门，本为凡夫，兼为圣人。初学佛时，听师父上人讲经才知道，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，这样殊胜的金句出自武则天笔下，不禁令我这个初机叹为观止。佛法真实而又广大无边，只要是说的是正法，能令众生开悟的，不计较是谁说的，不计较这个人曾经怎样大错特错，统统包容接纳。正如佛法能在中国延续千年，不正是因为融合了中国本土的儒家和道家文化吗？现在的中国民间很多成语和词汇都是来自于佛经，这种互融不正是佛教的精神和中华民族的美德之完满体现吗？到了现在，却被后人忘记了历史，忘记了弥陀本怀，忘记了如来本怀。

　　四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」，就是要我们拓开心量才能入佛门。不管他人曾经毁谤我、侮辱我、杀害我、迫害我、背叛我，我统统愿意慈悲爱护他，愿意他一起往生极乐净土，免得他造业深重，在轮回里出出没没。我等弥陀弟子，往生往世都是追随佛陀追掉队了，都是净土门里出出进进又错入歧途，不然哪里有福报今时今日追随师父上人聚会此处！为什么追掉队了？为什么又误入歧途？因为我们的心不能包容，我们的心对立严重，我们最后一念忘记如子忆母的心，只管忆念情执欲望，由于瞋恨、贪恋相续不断，令心散乱。弥陀母忆子，我等凡夫子不忆母，如同弥陀给我辈凡夫打电话，而我等拒绝接听一样，我们听的那一切都是梦中之音，偏偏这一声弥陀圣号最后忘记了。

　　第二，不被任何外境所干扰，维系住如子忆母的心，念念弥陀，念念净土。弟子儿时想要出家，母亲对弟子说，古人听雨打芭蕉能开悟，你太笨，出不了家。母亲的戏言弟子却当真了，北方芭蕉叶子少，小时候就经常去听滴水穿石的声音，听了那无数次也没开悟，以为这一生就浑浑噩噩度过了。没想到遇到弥陀和净土，再也不怕不成器，只要信愿行，我就是净土之器，什么人和事都别想再动摇我，我就一部会集本、一位老师，至死不渝。看看我们尊敬的师父上人，每天摄影棚冷气房里足足四个小时，大家都知道冷气房对身体不好，但是老人家八十八岁高龄了，没有为自己颐养天年，每天完全没有一点考虑自身安乐，完全为了具缚众生，我们能不感动吗？如果问师父一生最大的特点，最值得人们学习的地方是什么？弟子会这样回答：忍，忍辱负重，忍人所不能忍，淋漓尽致的表演了忍辱仙人的境界。忍的本怀就是师父他老人家的心和弥陀的心一样，「心包太虚，量周沙界」，而本怀的因就是知道一切众生是一体，弥陀大愿据此建立极乐世界，本师据此度化众生不疲不厌。学习弥陀之本怀，做净土之法器，担当如来之家业，人人有责，从我做起。以上是大惭愧弟子上官的学习报告，错误之处还请师父上人慈悲指正。大惭愧弟子上官顶礼感恩，二０一四年四月二十三日。

　　老法师：上官同学每一次提出来的报告都很令人感动。真正学佛，特别是在这个时代，这是一个非常时期，科学技术发达，人民物质生活大幅度的向上提升，可是品德、伦理道德也是大幅度的疏忽了，甚至于有人担心，再过个二、三十年会不会灭绝了？从趋势上看是有可能的。可是我们从近代中国来看，好像还是有救。

　　特别是《群书治要》的发行，现在在整个世界大量的流通。这桩事情我相信将来还是中国牵头，来带头，把这部书要交给学校，中国有外语学校，翻成各种不同的外国文向全世界流通，世界就有救了。我们在旁边协助。真正有志的年轻人做出牺牲奉献，一生专攻这部经里面的某一部分。因为《群书治要》是从六十六种典籍里面提炼出来的，它的原典要有专家学者用毕生精力去学习，这就是我们这么多年来想办汉学院的构想，用汉学院来完成这个任务。把详细讲解的，特别是《群书治要》里面提出来的这些段落，翻成外国文字向全世界流通，带领全世界走向安定和谐、太平盛世这一个目标迈进。我年岁大了，心有余而力不足，希望年轻的同学们认真努力。这是历史上最伟大的事业，再没有比这个更伟大了，中国传统文化复兴，全世界每一个族群、每一个国家优秀的文化同时都复兴，百花齐放，世界大同。今天时间到了，我们就学习到此地。