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02-042-0016 主講人 : 淨空法師、學習班學生
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无量寿经科注第四回学习班  上官千城、陈大惠、明静法师、台南极乐寺弟子  (第十六集)  2014/4/1  香港佛陀教育协会  档名:02-042-0016

  诸位同学,大家早晨好。前面我们学习到《科注》一百七十七页最后一句,「至诚心、深心、回向发愿心」。参考资料在一百一十六页,有「至诚心、深心、回向发愿心」,后面有「三福」。这是净宗同学非常重要的课题,修净业求往生的人不能不知道,不能不落实。落实菩提心,落实三福,哪有不能往生的道理?所以我们想多用一点时间,来学习这几句经文。好像昨天我们学到深心。深心,在这二十多年,我们没有用古人这个句子,深心我们采用本经经题后半段的「清净平等觉」,这是深心,跟古人所说的意思不相违背。菩提心就是真心的德用,体是真诚,决定不是虚伪,相、用,自受用是清净平等觉,他受用是慈悲。

  我们用这个来修行,修正自己,深入涅盘,从清净到平等,再到大彻大悟、明心见性,这就是觉,正觉。对外,一切人事物,推广到遍法界虚空界,一片真诚的慈悲、平等的慈悲、正觉的慈悲。慈悲有浅深不相同,我们要落实,完全落实在生活、落实在处事待人接物。今天社会动乱,人人都向往安定和谐,安定和谐的社会就是太平盛世,人们过得幸福美满。菩提心可以做到,菩提心落实了就做到了。菩提心不但是出世求大菩提、求大涅盘,还可以帮助我们在现实生活上得到安稳、得到幸福、得到快乐,帮助社会做到礼义之邦、太平盛世。不能说学佛没用,学佛管用。

  儒跟我们讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,大乘佛教入世的跟儒所说的没有两样,比儒所说的还要深刻、还要广博、还要周圆,它通出世法。达到极处,所谓世出世间是一法不是二法,达到最高境界,原来大乘的登峰造极就是格物、致知。格物是什么?是放下;致知是什么?是看破,就是大乘讲的止观。什么时候能到止观是一,止在观中,观在止中,止观圆融,止观达到登峰造极,就是明心见性,自性里头圆满具足究竟圆满的止观大道。用什么来融合?就是用菩提心,非菩提心不能融入。所以,至诚、深心、回向发愿心重要,统摄世出世间一切法。

  中国人可以用《大学》的三纲八目来融会。三纲是「大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善」,最高的纲领。落实,这有八个科目,从格物下手,格物、致知,格物刚才讲了放下,致知是看破,看破放下之后,意才诚,心才正。没有看破、没有放下,诚意、正心做不到,做不到就心坏了,心随著烦恼转了。烦恼是什么?自私自利、是非人我,起心动念无非是损人利己、贪瞋痴慢疑,就坏了,意不诚、心不正,身不修、家不齐、国不治,天下大乱,这今天整个社会的病根就说出来了。那我们怎么办?把它翻过来就对了,翻过来就觉了。不善的念头翻过来就是善念,恶翻过来是善,迷翻过来是悟,是觉悟了,问题就能解决。拨乱反正,用什么方法?教学。

  这个社会,我过去曾经说过很多次,人务必要守本分。每个行业都守住自己的本分,把自己的本分做好,对社会做出贡献,这个社会就安定就和谐了。我们出家人有出家人的本分,这也算是三百六十行里头的一行。出家这个行业是什么?要认识清楚,佛陀教育,那一定要把佛陀教育学好,把佛陀教育发扬光大。释迦牟尼佛当年在世,开悟之后,四十九年教学,以这个贡献给社会、贡献给一切众生。这个贡献大了,真正是舍己为人,做出一个最好的老师的榜样,这释迦牟尼佛,我们称他为本师。学佛就是要学释迦牟尼佛,终身从事教学工作。最重要的教学,身教,自己没做到不能教别人。真正是学不厌、教不倦,给我们做出这个典型,做出这样的榜样。

  到临终离开我们,还教给我们四依法,最后的遗言「以戒为师,以苦为师」。戒是什么意思?把佛陀的教诲落实到生活,就叫做戒。释迦牟尼佛一生所教所示现的,总不外乎三福、三学、六度、六和、十大愿王。这个包括圆满的佛法,不但是释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛教诲,不离这个总的指导原则。很好记,三福、三学、六度、六和、十大愿王,一生谨守,决定不违犯,这就是持戒。这五个科目统摄释迦牟尼佛所说的三聚净戒,全包括了。中国老祖宗、古圣先贤教人,也只有四个科目:五伦、五常、四维、八德,大道至简,一点不麻烦,几句话。一切所有都从这个根生出来的,衍生出来那就是万法,世出世间一切法。我们要抓住根本,从根本真干,用这个根本来修正我们错误的身语意。

  在这一段我们想听听同学们的心得。

  主持人:我们请上官千城居士。

  老法师:没听见。

  学生:能听到声音吗?

  主持人:现在有,大声了一点。

  学生:好的,谢谢,感恩师父上人,感恩大家。师父这几天一直有给我们从念佛三昧,然后再从本经的宗,然后本经的趣,一直谈到今天讲的三心的重要性。弟子就想把这几个方面结合起来,谈谈我们如何能够真正的把这个三心落实在生活中,然后达到念佛三昧的标准。念佛三昧,真的就是释迦牟尼佛还有阿弥陀佛对我们的大慈大悲,给我们开的八万四千法门之外的一个方便法门。只要我们能够执持这句名号,老老实实的念下去,达到念佛三昧的标准;也就是说,最后就能达到本经所讲的真实之利,然后就得到了真实之慧,最终就是能够往生到西方极乐世界,灵明洞彻,湛寂常然,得到了真实之际。

  从本经的宗,「发菩提心,一向专念」来讲,发菩提心也就是师父上人昨天讲的这个三心。如果说我们学佛的人不把菩提心发出来,也就是说你没有做到真信、切愿、真往生,只是为了自己想到极乐世界很快乐,而没有为了众生的离苦得乐,没有这种心想去生到极乐世界,你即便是做到了专念,也不可能够得生。所以,发菩提心,也就是这三心,至诚,最重要的,就是要把愿度众生的心,还有愿意摄取众生往生到有佛国土的心,摆在首位。究竟什么是愿度众生的心?什么又是摄取众生能够生有佛国土的心?我觉得总结起来,对於末法众生来讲,就是放下自私自利、放下名闻利养。因为只要自己的心里面还有自私自利、名闻利养、利害得失的话,你这个心就不是直心,也不是深心,也不是大悲心,你这样念佛还是搞名闻利养。

  所以发菩提心,一向专念,发菩提心是首位,一向专念是行门,这两者要结合起来,老老实实念佛。像海贤老和尚,包括我们的刘素云老菩萨,都是把发菩提心放在了首位,代众生苦,然后给我们做好榜样,也就真正的把发菩提心落实在他的生活中。加上一向专念,老实念佛,最后才能够把我们这个波动的心,慢慢的在修行过程中转变成清净平等觉的心。然后把这五浊恶世转变成,波动频率像极乐世界一样无量光、无量寿;也就是说,无量光、无量寿里面没有波动,完全都是清净平等觉。这样转心、转境界,你才能真正做到此心就是弥陀的心,你待的这个地方也就形同於极乐世界一样。

  从本经的,我们要坚持的,依这个宗旨,就是「是心是佛,是心作佛」。是心是佛讲的是一切众生本来是佛,可是如果我们没有落实在行动上,那你没有做到是心作佛,最终也就不可能去往生到极乐世界。我想就自己的理解,讲一下是心是佛究竟是什么。是心是佛其实就是告诉我们,就像芥子纳须弥一样。很多学佛的人,现在还对这个会集本有些看法和意见。我前两天,因为我有介绍邻居读这个会集本,他就听到一些学佛的人讲会集本不是真的、不是佛说的。我真想说,其实会集是谁教的?就是释迦牟尼佛教给我们的。因为世自在王佛在给法藏比丘呈现出二十一亿诸佛刹土的时候,也就是让法藏比丘会集一切诸佛刹土的真善美慧,极乐世界也就是会集了一切诸佛刹土的真善美慧。会集是谁教的?会集的发起者是释迦牟尼佛。

  为什么我们这个世界还出现了这么多个会集本?因为释迦牟尼佛,就是师父老人家前两天讲经的时候说,讲了这么多次,一定是因缘、时间、地点都不同,佛所说的一切法一定都是应机的。为什么时间、因缘、地点都不同?弟子就认为是做给我们末法众生看。因为我们末法众生很难去相信这部《无量寿经》的重要性,所以佛要示现出讲这么多不同的版本,让我们引起警觉,这部经是正确的。第二点,正是因为不同的版本,内容差别就很悬殊,就感应到了夏莲居老居士出来会集,就感应到了黄念祖老居士出来做这个注解。让我们末法的修行人,看到了这样的大德来做这样的事,让我们能够对净土法门生起大惭愧心、大感恩心,从而最终发大净业心。也就是说你是心是佛,你得愿意是心作佛,你才能够以这个心与阿弥陀佛的这个愿、与释迦牟尼佛教给我们的法门相应起来。

  是心是佛就是我们三心中讲的,一定是最纯真的、最至善的、最至诚的这个心。讲一个例子,像一切众生是一体,我们平常吃饭可以看到,譬如说我们往饭碗里面倒芝麻油。从油桶里倒到碗里面,这个油就会溅出很多小的油星,然后你再用勺子一搅,小的油星就会散成更多的油星。碗里的油和油瓶子里的油实际上是一个油,但是每个小的油星它执著於我是一个油星,我是我,我和你其他的油星不是一体。但是我们看得很清楚,油瓶里的和碗里的,还有每一个小油星,它是一体的。所以这个世界本来就是由我们的自性变现出来的。好像现在香港昨天有下大雨,每个雨滴里面其实都有我们完完整整的一个世界。就像北京现在是春暖花开,每个花瓣里面也都有我们的地球,都是芥子纳须弥,一个花瓣里面有整个的世界,而整个的世界也包含著这个花瓣,为什么?因为它都是自性现出来的。

  从本经的趣上,就第三方面,我们想说究竟怎么样能够圆生四土,径登不退?那就是师父今天讲的,你要把这个三心落实在生活中。具体来说,远离自身贪著,从智慧门上来讲;远离无安众生心,从慈悲门上讲;第三就是远离恭敬供养自身,从方便门上来讲。真正就是师父讲的要放下自我,因为六道轮回完全是自私自利变现出来的,包括四圣法界也是不是完美的。你真正只有把这一念我,我身放下、我见放下,你才能够契入到这个境界里面,不辜负阿弥陀佛,不辜负我们的世尊对我们的教诲,才能够达到念佛三昧的标准。有了这三心,达到这个标准,然后才能够愿今生往极乐世界。就是谈这几点,阿弥陀佛,感恩师父上人,感恩大家。

  老法师:好,上官同学说得非常好。还有没有同学跟我们分享心得?

  主持人:弥陀村。

  老法师:弥陀村。

  同学:早上好,阿弥陀佛!向您老人家求教,因为昨天我们这边下大雨停电,有一堂课没听到,但是学生大惠确实关於三心我们有些问题要请教您老。就是三心是否是人人本有?如是,那为什么有很多学佛人千辛万苦也发不出来,也找不到这个菩提心?要想发出来菩提心,在生活当中,具体有什么样的落脚点,可以让大家找到,或者是发出来这个菩提心?感恩师父,阿弥陀佛。

  老法师:大惠同学问得很好,他很会提问题。三心是自性里头本有的,中国古圣先贤、老祖宗告诉我们,人性本善。以后,这个意思把它写在小朋友教科书《三字经》的第一句,「人之初,性本善」。这种教学在中国传了几千年,中国人从小,大概一接触到书本第一天,就念人之初,性本善。这个概念根深蒂固,他长大了他怎么会怀疑?他不知道怀疑。现在人为什么本有的菩提心发不出来?菩提心就是真心,菩提这两个字从印度梵文翻译过来的,意思是觉悟,菩提心就是觉悟的心,心本来是觉悟的。所以,不觉悟了叫它做无明,心本来是明的,现在不明了。中国古人称它做明德,德是自性本来具足的,称之为德,自性有无量的功德。大乘教里面把自性的功德概括为,智慧,第一德,智慧就是明了,智慧是自性本有的,自性之外没有,智慧、解脱、法身。虽然说三个,实际上是一而三、三而一。这三个都没有形相,德是德能,智慧德能,相好就是法身,它不是物质,如果是物质,它是有形的。自性里面的德能如果是有形,古人说一句话,尽虚空都容纳不下。形容什么?形容它的德能无量无边、无尽无数。

  因为是本能,因为是自性、是本性,所以佛才说一切众生本来是佛。中国古圣先贤告诉我们,人人皆可为尧舜,尧舜是圣人,人人都能够跟他一样。那为什么实际上人不能跟尧舜一样?不能跟释迦、弥陀一样?这是迷失了自性。所以,凡圣,众生跟佛的差别,迷悟不同。佛是究竟圆满的觉悟,中国人称圣是觉悟,其实圣人的意思跟佛陀的意思很接近,都是说觉悟的人。为什么当时翻译经文的时候不用圣人来翻?圣就是佛,贤就是菩萨,君子就是阿罗汉,这样翻的话,跟我们中国就一样了。确实觉悟是没错,觉悟有浅深,觉悟有偏圆,中国古圣先贤里面所说的觉悟没有达到究竟圆满。大乘佛法是肯定它达到究竟圆满,究竟圆满那得讲到过去未来、讲到此界他方。儒没有讲那么多,它讲得近,佛讲得远,儒讲得比较浅显,我们都能接受,佛法说得深。浅的能接受,深的不能接受,迷悟不同。

  佛有没有能力帮助众生我们说立刻成佛?他要没有这个能力,他的德能就不圆满。能叫一个凡夫立刻成佛,他有没有能力?有。为什么没有看到凡夫成佛?凡夫不接受,不是他没有能力,他是真有能力,而且他真说出来了。你看大乘教里说的,放下执著你就证阿罗汉,你就超越六道生死轮回。说出来了,你没有干,你都不肯实验一下,放下就是!再放下分别,你就成了菩萨,放下起心动念,你就成佛了。佛真有本事!如果你用真诚心、用清净心、用恭敬心来接受这句话,你就证果。教你放下执著,就是见思烦恼,放下执著你立刻证阿罗汉,放下分别你就是三贤菩萨,放下起心动念你就明心见性、见性成佛。

  谁做到了?最明显的例子,在《坛经》里头,惠明做到了。惠明追赶六祖,追到了,六祖知道是来夺取衣钵的,这个没办法了,把衣钵放在路上,自己藏在草堆里头。惠明看到衣钵在这里,去拿,拿不动。这拿不动,就一念忏悔心,知道自己错了,有护法神守住。他是个有武力、武功的人,没出家是四品将军,怎么会连个衣包拿不动?忏悔心立刻生起来,忏悔就是妄放下了。马上起个念头,叫「行者、行者」,他没有出家,我们今天讲居士,「你出来,我不是为衣钵来的,我是来为求法的」。这个心是真诚心说出来的。惠能就走出来,坐在路旁边石头上,惠明跪在地下求法。他在黄梅住了那么久,实实在在没开悟,求能大师点醒他。

  这个时候惠能就说,不思善,不思恶,凡是对立的你统统放下。这个意思就是没有人、没有我,所有对立统统没有,心清净了,万缘放下。他就问了:什么是明上座本来面目?一句话就把他唤醒了。怎么醒的?他没有起心动念、没有分别执著,在这一句话就明心见性,明心见性,他的地位跟能大师平等。惠能大师一生度了四十多个人明心见性,惠明是第一个,第一个得度的。就是他肯听、肯合作,我们这些人不肯合作。惠能教我们不思善不思恶,问我们,如何是某上座本来面目?我们听了怎么样?所谓丈二和尚摸不著头脑,我们听不懂,我们妄念还是一个接一个,前念灭、后念生。不像他,他在一念当中他妄念止了,豁然大悟。问六祖,还有秘密吗?密而不传。六祖回答说「密在汝边」,密在你自己的心里,离了你的心之外没有秘密。这就叩头感谢。

  他怎么开悟的?菩提心开悟的,在这一念当中把菩提心找到了,起这么大的作用。我们是妄心,妄心什么心?妄想、分别、执著,生起八识五十一心所,衍生出整个宇宙。多少时间?一念,一念是一千六百兆分之一秒。换句话说,一秒钟有多少个妄念?有一千六百兆个妄念,其中的任何一个妄念都是前念灭、后念生。妄念不是相续的,每一个妄念都不同。就像水结晶这个实验一样,江本博士做了几十万次的实验,告诉我,从来没有发现两个图案相同的。他问我什么原因?我说佛经上有。他非常惊讶,佛经上怎么说?所有一切生灭法,念念成形,形皆有识,没有两个念头相同的。我们看似相同,看小局面相同,你看整个地球就不相同,每秒钟、每个念头都不一样。你再扩大,看全宇宙,更不相同。

  整个宇宙现象是一念变的,就像我们用幻灯机在银幕上打的照片一样,灯一打开,整个一张幻灯片统统打在银幕上。灭掉之后再打一张,第二张,那又是一个画面。第一张不是第二张,第二张不是第三张,张张不一样。实在讲是大同小异,我们的眼光太浅了,局限在这一点,看得很近,好像没有什么大差别,其实差别很大。每个念头都不一样,念念成形,形皆有识,这就是佛经上讲的五蕴。

  五蕴是整个宇宙最小的基本的现象,但是每个基本现象里头都有完整的宇宙现象,这是不可思议的境界。所以,再小的微粒,里面含藏的全宇宙,现在科学发现的全息这个道理。没有科学全息的发现,我们对这个始终感到模糊,对它有怀疑,它太神奇了。全息道理一宣布,我们明白了,原来佛陀三千年前就把全息道理讲清楚了。这是什么?这是自性的本能。由此可知,自性的本能没有大小、没有距离、没有先后,没有先后是没有时间,没有距离是没有空间,时间、空间是假的。所以一即一切,这《华严经》上的话,一切即一,一切是全宇宙,就在这一个微中子里头。微中子这么小,里头包含全宇宙,今天我们科学技术还没达到。科学技术怎么样去发达,永远达不到自性那么样的圆满,所以到最后不能不承认,大乘是科学登峰造极。

  我们如何把至诚心找回来?我们没有办法走圆顿这条路,像惠能这些人,他们走的是圆顿道路,顿悟,一念之间就明白了,我们走渐路。顿路好像坐电梯,一下就到顶了;渐路是爬楼梯,一级一级上去。一级一级上去,我们现在学的这个,所以我讲得比较具体,用《无量寿经》经题这五个字。在日常生活当中,待人接物、工作完全学用真心,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,我们把这个落实。

  对人与人不分彼此,首先要肯定,就是大前提,一切众生与我是一体,为什么?一个自性变现出来的,真的是一体。一体才会有同体大悲,无缘大慈。缘是什么?条件;没有条件,我们对别人好,没有条件,他是我的仇敌,我对他都要好。为什么?他没觉悟,我觉悟了,我明白我们是一体,他不明白,他要跟我对立。他跟我对立是他的事情,我不跟他对立是我的事情。他恨我、他怨我是他的事情,我爱他、我敬他是我的事情。我是走顺著自性、自然规律的道路走,他是违背了,他错了。我怎么帮助他?我走在正道上,时间久了,慢慢让他觉悟,慢慢让他明了,这就是帮助他。他来找我,问我,我欢喜告诉他,尽我所知的我会告诉他,提供他做参考。他爱面子,不好意思见我,我就随顺他,没有一丝毫的怨恨,没有一丝毫的恶意。为什么?有丝毫的恶意放在心上,心被染污了,清净心没有了;心被染污一定波动,平等心没有了,你觉悟就没有了。菩提心没有了,那是什么心?六道轮回心,六道轮回心是染污、是波动、是迷惑颠倒。我们要从六道轮回这个道路上改变方向,走成佛之道、走往生极乐世界之道。

  成佛之道难,我们这一生没把握,往生西方极乐世界这条路容易,我们有把握可以做到。这个千万不要疏忽,机缘很难得到,一定要掌握住。什么都是假的,到极乐世界亲近阿弥陀佛,肯定证得无上菩提。那就是我们走成佛之道,通过极乐世界这是一条径路。所以古人说,往生极乐世界,花报,在极乐世界证得无上菩提是果报。尤其极乐世界是用莲花表法,莲花表什么?因果同时,往生极乐世界就证菩提,这是莲花所表的,妙极了!极乐世界也叫莲花世界。

  我们生生世世无量劫来好不容易遇到,遇到不相信会集本没有关系,只要你能够学海贤老和尚,一句阿弥陀佛,都能成无上道。但是,对会集本不要毁谤,为什么?毁谤,我们的心受染污,这个是不善的。连做错事情的人,我们都不要放在心上,我们只看到那个人是佛,为什么?他的本性是佛。老祖宗教导我们隐恶扬善,别人不好的,一念不生,不放在心上,一字不出口。这个社会如果说大家都能赞扬善、不说恶,这个世界马上就和谐了,问题就解决了,这个世界就是太平盛世,就是礼义之邦。我们一定要学,学诸佛菩萨,见人之善,不见人之恶。对我再不好我都不能放心上,我放在心上,我走的是轮回道;我不放在心上,我走的是极乐世界的道。待人如此,工作亦如是,生活亦如是。

  无比殊胜的,就是这一句佛号不中断,常常放在心上。作梦也梦到佛,这说明什么?你心上真的有佛了,连作梦都是常常梦到佛。梦是在你没有办法控制意识的时候,意识里头,就是阿赖耶识里面种子自然现行,这是梦境的由来。清醒的时候我们意识的能量大,阿赖耶识这些种子它不容易出来,睡觉的时候容易。由这个可以能联想到,如果我们这个身寿命到了,终了了,灵魂出窍,阿赖耶那个种子伏不住,都起现行。这都起现行有个问题出来,我们的善种子少、恶种子多,那就三恶道去了;善种子多、恶种子少,肯定现三善道。

  这个意思教我们,人决定不能作恶,作恶,别人受害少,自己受害多。起一个恶念毁谤人,这个人要是有道德、有修养,他根本没有接受,你怎么毁谤,他笑笑,根本没有把它放在心上,他一点伤害都没有。但是自己起心动念这不善念头,全落在自己阿赖耶识里头,这亏可吃大了!如果别人受了,没有修养,发脾气,受了来跟你对骂、跟你对打,两个人都受害,我们自己受害,他也受害。但是一定要晓得,自己受害七分,别人受害三分,你细细去思惟这个道理。自己阿赖耶落的影子深,深刻,别人他接受多少总没有你自己念头里头是百分之百的,他能接受三十分、接受五十分、接受六十分。然后你才晓得,这个不善的念头对自己有多大的伤害。纵然你达到目的了,还是自己吃的亏大,别人伤害不大,何苦干这个事情?

  那要翻过来,赞扬别人的德善。这个人是恶人,但是他做了桩好事,他的恶我们不理会它,他做这桩善事好,对社会大众是有好处的,我们极力赞扬。这个赞善的功德你也是百分之百。那个人听到了,他很不高兴,他也来说句话,他或者能接受几分,或者是不以为然。这个事有,我们常常看见、常常遇到,就想到佛经上断恶修善、积功累德,就懂得这个教训。我们在生活上、在工作上待人接物,会的,处处都是积功累德之处;不会的,那走相反的路子,累积一切不善,成为三恶道的真因,这个麻烦大。这些道理、事实真相,只有大乘经里面讲得透彻、讲得清楚。大乘经我们受持这一部,加上黄念祖老居士的注解,注解的内容非常丰富,我们这一生足够受用。所以一部经、一句佛号,保证我们往生到极乐世界。你要是不能往生,那就是你对於世缘没有彻底放下。世间一切彻底放下,我一心一意就是一部经、一句佛号,一个方向、一个目标,一个方向西方极乐世界,一个目标亲近阿弥陀佛,这问题解决了。

  所以,菩提心要落实,用诚心诚意,绝没有欺骗别人。守住四种口业,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,心地里头放下贪瞋痴慢疑,就能做到。只要真正做,这个菩提心你会体会到,一年比一年体会得深刻,这就是帮助自己提升。十信菩萨的菩提心浅,十住菩萨的菩提心就深了,向上去愈来愈深,圆满的菩提心就是妙觉如来。一般讲圆满菩提心十地初地以上,我们知道真正圆满是妙觉如来,圆满的自性跟自性的德用,圆满的德用,融合成一体。

  我们发心真干,肯定有三宝加持、有龙天善神保佑,让我们也能具足阿罗汉的慧眼、菩萨的法眼,向上提升是如来的佛眼,五眼圆明,看到的是遍法界虚空界。五眼圆明肯定到极乐世界就可以证得,努力求生净土。今天对一切苦难众生,我们要发心帮助,尽心尽力圆满功德。要求佛菩萨加持,要认真学习经藏。我们是中下根性的人,经藏就是佛菩萨,展开经卷,接受佛菩萨教诲,一定要把这些教诲落实,不是我知道就行了,我要做到。然后告诉世间人佛法管用,佛法不是纸上谈兵、不是玄学,是一门非常实用的科学跟哲学。

  还有没有同学?

  主持人:明静法师。

  学生:阿弥陀佛。

  老法师:阿弥陀佛。

  学生:老法师早上好,各位同学早上好,阿弥陀佛。今天我们所学的发菩提心,菩提心的三心,刚才老法师给我们做了很多的补充,我下面也谈一点我的体会。在以往的讲席当中,老法师给我们开示,菩提心在《观经》、在《大乘起信论》里边,至诚心、深心、回向发愿心,直心、深心、大悲心,这两种的三心。特别都提到,至诚心是菩提心的体,深心是菩提心的自受用,大悲心或者回向发愿心是他受用。至诚心,老法师用那五个词汇结合《无量寿经》的经题,为我们解释得很清楚。真诚心,老法师以往用曾国藩的家书里边的注解,「一念不生谓之诚」,菩提心的体。说实话,我们现在很难做到一念不生。深心是自受用,那就是我们自己的功夫境界。回向发愿心是他受用,那就看我们自己有没有功德去回向、去利益他人。

  在我们参考资料第一百一十六页,下一栏,《三藏法数》里边有一句说,「深心者,谓於正法,心生深信,而复乐修一切善行,即是菩提之心也」。我们看到这句话的时候,就特别会想到老法师以前开示,特别开示深心的时候说,什么叫深心?深心就是好善好德之心,这个好善好德是自利、是自受用。所以至诚心,一念不生我们目前做不到,回向发愿心也建立在我们自己的功夫境界上,所以学生的体会,这三种心我们能够下手的地方在深心,在好善好德。

  刚才老法师也在开示我们要断恶修善,所以学生特别对这个善有一点体会。前两年,我们也是不小心接触到《弟子规》夏令营,参与办过二、三届,三年,二0一0年到二0一二年,办过三年。在二0一0年的时候,那时候我们跟这些老师、义工们接触,有一次有几个老师来跟我们谈话的时候,因为是当老师的,有这个职业习惯。他就说,法师,这个中国字很有意思。我说是的。他说,比方说,你们学佛人常常要说善、要说美。我问他怎么讲?他说,这个善上面是一个羊,下面是个口。他怎么解释?他说口中有羊肉是善。如果这样是善的话,那我们岂不是都不善了吗?我们听了之后都有点傻了。我又请教他说,那什么叫美?美,他说上面是羊,下面是大,在中国大陆有个牌子的火锅叫小肥羊,他就说小肥羊又肥又大,这为美。这两个解释恰恰都是跟老法师说「中国字是智慧的符号」这个定义是相违背的。所以这帮老师走了之后,我们就赶紧做功课,来查善和美,如果从文字结构上,该怎样正面的去解释它的意思。

  老法师一直告诉我们,中华文明五千年,中国的文字四千五百年,先有文明再有文字,文字记录文明。我们中国字最开始结绳记事,而后有甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书,乃至於到现在的简体字。具体到善这个字,善这个字我在资料上查到,最早的结构是这个,看得见吗?是这个金文结构的善,我在香港佛陀教育协会的时候,看到礼品袋上「纯净纯善」,那个善就是这样的结构。我看到这个结构,再看看《说文解字》、《康熙字典》里面简单的解释,真的,我们真的非常佩服老祖宗的智慧,中国字真的是智慧的符号。

  这个结构学生怎么理解?这个羊很典型是象形的,因为在动物当中,羊这个动物是最温顺、最善良,而且跟我们学佛人一样是吃素的,吃素的动物。用这个羊代表什么意思?我们看中国古代的印章里面,吉羊,吉祥的祥都是用羊来代表祥。所以,羊这个字在古文字里面就代表祥和的意思,祥和也就是我们现在中国所说的和谐,在中国古时候叫祥和。上面这个结构是羊,下面羊尾巴两边,一边一个语言的言,这是两个语言的言。由这个文字的演变,到最后变成一个口,那可能就是在简化的过程当中剩下一个口。所以甲骨文,羊尾巴两边,一边一个语言的言,我看到这个地方的时候真的特别的感动。语言,我们人跟人之间,眼神可以交流、表情可以交流、动作可以交流,但是人与人之间沟通、相处交流用的最多的工具还是语言的言。语言的言就代表人与人之间的相处、沟通和交流。在这个地方,两个语言的言,言外之意就是两个人、两个以上,乃至更多的人在沟通、在相处、在交流。好,在沟通、相处、交流的过程当中,上面这个羊呈现出一派祥和之气,这是善。

  这是学生的这样一点体会,感觉到老祖宗告诉我们什么叫做善,人跟人之间的相处、沟通、交流,呈现出一派祥和之气。羊既然是祥和的意思,那美是什么意思?上面是羊,下面是大,学生的解释就是说,祥和之气愈大就愈美。学生也很多次藉助老法师来为别人做例证,我们说很多同修见到老法师,远远的看他一眼,一句话不说,那个幸福感直线上升。为什么?老法师的祥和之气太大了,那就是美,那就是庄严。所以庄严叫尽善尽美。

  善这个意义,我们看一百一十六页,「乐修一切善行」。这个善,我们自己身口意,无论在修行、念佛、一切的场景当中,要保持这一种祥和的状态。我们自己的祥和状态,而且不能够被别人破坏。老法师这几天一直在介绍海贤老和尚的行谊,特别讲到他被那个电工多要了很多钱,还打了两耳光,老和尚不但把钱给他了,而且不计较。所以他没有因为别人的恶行而影响了自己的祥和,这是真善,这是真正的深心,所以老和尚他会有这么大的成就。所以至诚心、深心、回向发愿心,至诚心是体,体要一念不生,我们现在做不到。回向发愿心是利他,利益众生,利益众生是建立在我们自己的功夫境界上。我们自己的功夫境界著眼点在哪里?就是我们的身心是否祥和。老法师常常讲到,灌顶大师在《大势至菩萨念佛圆通章疏》里边的念佛一百种果报,第一种果报,念佛堕地狱。为什么?老法师的开示我们都清楚。学生的体会,为什么念佛会堕地狱?因为念佛而身心不祥和,身心不祥和那就不善。

  刚才老法师还特别开示我们说,要修这三心,口业要断四种口业。刚刚好我们这个善良的善,金文的结构下面它就是两个语言的言。所以学生体会,修善从哪里修?从言语上修,让自己的身心祥和,身心和谐了,那个深心才是真正的扎下来。深心能够扎下来,往内往更深处说,我们的至诚心能够渐渐体现;往外面说,回向发愿大悲心,利益众生这方面才能够真正自然的展开。所以,海贤老和尚的作证转,为我们证明了这个深心,不要因为别人的恶行强加到自己身上,而影响了自己的这一片祥和之身心。好,谢谢,请老法师批评指正,阿弥陀佛。

  老法师:我们谢谢明静法师为我们解释的,他解释得很好。世尊跟我们讲十善,身、意都讲了三条,口说了四条,可见得口善,身、心才善;口要不善,身、心就没法子修学。特别是在这部经,许多大乘经上说的,排列的顺序都是身、口、意,我们这部经上,在第八品,它把口业摆在第一,就是善护三业,先讲口,再讲身、意,这个排列很少见。你看,「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,说得这么清楚,告诉我们,口业放在第一。尤其我们生在今天的社会,看到人与人接触太多了,真的是你看不尽,无论在哪个地方,你注意细心观察,口业是怎么来的,全就知道了。

  问题结症在什么地方?还是在教育,没有人教。古时候从小教起,不准妄语,不准欺骗人,对任何人都要诚实。我们这个年龄,在童年的时候,童年,大概六、七岁的事情都能够记得。我比较幸运,生长在农村,十岁才离开农村,所以还扎了一点根。城市的变化大了,叫现代化,传统东西没有了,农村保存。现在我们到日本,看日本的农村保存著传统的东西,保存得很多,让我们走进日本农村就回到隋唐时代,有这个感觉。但是到都市就不行了。我们那个家乡,是明、清两代文学的中心,就是桐城派,桐城派的地盘就是我们居住的这个地区。不大,方圆大概五十公里,就这么一块地区,桐城、庐江、舒城这三个城市,距离很近。现在乘车,这三个城转一圈一个小时,所以距离很近。读书的风气盛,到我这个年龄还是那么样的兴盛,抗战之后没有了,抗战时候还有。大概桐城、舒城跟庐江,日本人都没有到过。还看到传统生活的样子,接触到一点文化,毕竟我们年龄太小了,印象不深。大我五岁的人,可以说都有相当的文化底蕴;大我十岁的人,那可以说是如果不舍弃传统文化,都有相当成就。这是我们所知道的。

  菩提心的三心很重要,要时时刻刻提起,决定不能疏忽,特别是大乘佛法修学的中心点。下面这一条也很重要,是我们净土宗修行方法的依据,就是「净业三福」。不仅是净宗,佛在《观经》上说得很清楚,这三条是「三世诸佛净业正因」,修净土的正因,不能不遵守。第一条是世间善,第二条小乘善,这边说的是「戒福」,持戒,意思也很好,佛法的修学,戒律是基础,戒为无上菩提本。末后的一条,第三,是大乘,它这个地方讲「行福」。讲世、讲戒、讲行。

  世间福报,孝亲尊师我们落实在《弟子规》,慈心不杀我们落实在《感应篇》,后面是修十善业。所以我们把这三部经做为行门的根本,基础的基础,我叫它做儒释道的三个根。儒释道这三个根就落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这三样都做到,都落实在生活,我们的学佛有根了,也是经典一展开看到世尊叫善男子、善女人。善是有条件的,这三个根做到了,这叫善男子善女人。没有这三个根,佛经上善男子善女人就不包括我,我没做到。我要做到,那展开经卷,佛是对我说的,所以特别重要,这个要认真学习。为什么现在人不能持戒?就是第一条没做到。《弟子规》、《感应篇》学了之后,持戒一点都不难。三皈、五戒、十善,往上提升,沙弥律仪、在家的八关斋戒、菩萨戒都很容易做到,不难,他有根、有基础。现在做不到,根丢掉了,根之根就是《弟子规》。

  有没有同学跟我们分享三福?

  主持人:台南极乐寺。

  老法师:好。

  学生:尊敬的师父上人,尊敬的诸位法师、诸位老师,大家阿弥陀佛。弟子在学习参考资料的三心里面,因为师父有讲到我们必须落实我们所学的,弟子在阅读三心的时候,会直接反应到海贤老和尚他的行持,海贤老和尚已经确实的展现这三心。他在至诚心里面,《三藏法数》有讲到,「当发专至诚实之心,正念真如,求愿往生」。这个专诚、诚实之心,其实在海贤老和尚身上可以看到。老和尚的师父教老和尚就是一句佛号,阿弥陀佛,海贤老和尚是非常的老实,就一句阿弥陀佛念了九十二年,他这就是发了至诚心。

  他在深心里面,深心是所谓的「正法,心生深信,而复乐修一切善行,即是菩提之心」。我们在海贤老和尚身上也能够确切的看到,老和尚他丝毫没有怀疑这句阿弥陀佛,并且一心持名。在老和尚的行持里面,他主修的都是一切的善,他看到一切人都是善。老和尚耕作,他也是常行布施,而且修忍辱波罗蜜,所以他是乐修一切善行,他真的是做到所谓的深心。老和尚他的身上我们可以体悟到,老和尚也做到回向发愿心。因为老和尚将他一生所修习的善根功德,都回向求生西方极乐世界。他知道所看到的一切都是假的,只有深念阿弥陀佛,往生西方极乐世界是真的。所以学生弟子在学习三心的时候,就会很直接的想到要跟海贤老和尚学习,学习至诚心、深心、回向发愿心。

  也像师父上人所说的,海贤老和尚是一部活的《无量寿经》,《无量寿经》就是真诚、清净、平等、觉,我们可以看到海贤老和尚确实已经做到。我们如何做到?就是不断看老和尚的行持,将老和尚的行持,他所想的,我们看到的、我们听到的,就像老和尚所想的、所看到、所听到的,我们就可以真正的落实三心,落实发菩提心。这是弟子粗浅的学习,请师父指导,阿弥陀佛。

  老法师:好,这是极乐寺的,台南极乐寺的?

  主持人:台南极乐寺的。

  老法师:好。画面上这个讲堂很清楚,看得很清楚,我们看到非常欢喜。希望同学们认真努力,在台南做出一个最好的榜样。不仅自己成就,而且会带动许许多多念佛人。我们对於台南这个道场也非常怀念,建这个道场,用阿弥陀佛的名号做寺院的名号,让我们时时刻刻想念著阿弥陀佛,时时刻刻不忘西方极乐世界。我们遵守一部经、一句佛号念到底,像前辈一样,决定有成就,我们有信心、有愿心跟同学大家一起分享。

  还有没有同学?

  主持人:弥陀村。

  老法师:这什么地方?

  主持人:弥陀村,大惠老师。

  学生:谢谢主持人再给我们一个机会。师父老人家我们向您老求教。佛法三千多年来,我们发现这个经教,最早是佛经,到后来出现很多的祖师大德的注疏,一直到现在我们又看到黄念老的讲解、您老人家的《科注》,包括到现在已经是第四次的讲解、讲义。我们发现它是一个愈来愈多、愈来愈详细的这么一个过程。在这个过程中,我们发现有很多的同修,他们说,譬如说师父老人家讲经,这段话是这个意思,那个同修说那个意思,可能有一百个同修有一百个意思。但是这些意思有的时候我们听起来又是互相矛盾的,愈来愈错综复杂。我们想求教师父老人家,这是一种什么样的现象?这种现象,求学人的这种现象,它和您老刚才所讲到的三福头一福,就是落实《弟子规》,有没有什么样的关系?感恩师父。

  老法师:大惠同学提这个问题非常重要!这个问题自古以来就有。在中国古代,学习讲求师承,师承就是跟一个老师学,为什么?同样一部经论,确实每个人有每个人的看法,每个人有每个人的想法,并不一致。如果说跟两个老师,就两种看法、想法,我到底遵守哪一个?他就有疑问。要跟三个老师那就变成三岔路口,四个老师就变成十字街头,怎么学?现在学校教学就出了这个问题,多种科目同时学习,很多老师都教,有很多老师的想法是矛盾的,这个我们在学校里都遇到过。怎么办?那就是哪个老师教的科目就依照他,要不然考试他不给你分数,用不同的见解来解答问题。所以没有办法教学生得定、开慧,这就是现在的学校状况。

  我们求学,我曾经给大家报告过很多次,我到台中亲近李老师,那个时候我接受过两个人的教育,一个是方东美先生,一个章嘉大师。这两个人李老师都非常佩服、都非常尊敬,但是我听过这两个人的,现在到台中听的是第三个,他给我的条件,过去所学的一概作废。这不就为了这个问题吗?否则的话,老师教我,我说方先生怎么说的、章嘉大师怎么说的,这个麻烦不就来了吗?所以师承只能一个人。好在我这三个人不是同时在一起学的,方老师引进我入门,章嘉大师给我奠定基础,以后教十年是在李老师那边成就的。只能听一个人的,不能听三个人的。老师教我的东西,如果跟章嘉大师、跟方先生讲的不一样,我要接受李老师的,那两个人的放旁边做参考,可有可无,要用这样的态度,这叫师承。老师对学生负绝对责任,如果不是这样的不能教。

  我们想学一点东西,那时候学哲学,方老师不让我到学校去听课,什么原因?学校老师太多了,说法不一样,我听谁的?会扰乱。同学很多,同学的思想也很复杂。所以方先生告诉我,现在学校,先生不像先生、学生不像学生,你要到学校去听课会大失所望。最后想到什么?让我到他家里去学,每个星期两个小时,星期天上午九点半到十一点半。接受一个人的,这师承。我知道佛法,他给我介绍,「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是世界上哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」。我在这个时候遇到章嘉大师,章嘉大师是专学佛的。我就离开方老师,就到章嘉大师,章嘉大师给我跟方老师一样,每个星期天一个小时到两个小时,专门接待我的,三年如一日。

  我学的东西可以说不复杂。到大师圆寂了,我到台中亲近李老师。李老师提出三个条件,第一个,以前学的不算数,跟著我一切从头来起,没有意见可说;第二个,任何法师、大德到台中讲经或者是讲演,都不要去听,只能听他一个人的;第三个条件,看文字,无论看世间的、是看佛的经典,要得他的同意,向他报告,他同意可以看,不同意不能看,三个条件。我那个时候听了,感到老师好像自己标准太高了,目中无人。但是这个老师是朱镜宙老居士介绍的,朱老是我很尊敬的一个人,老居士跟李老师同年,老朋友,也是忏云法师,两个人介绍的。这两个人我都很尊敬,所以我接受了,无条件的接受,留在台中。然后老师告诉我,这个条件有期限的,五年,五年之后就可以开放了。可是我到五年,我是到了三个月就觉得有效果,为什么?很多不能听、不能看,不能看,眼睛管住了;不能听的话,耳朵管住了。那么怎么样?心地清净了,妄念少了,半年,效果非常显著。我觉得老师这个方法好,非常佩服。

  十几年之后,我住在新加坡,遇到演培法师,演培法师告诉我,他做沙弥的时候,亲近谛闲老和尚,谛闲老和尚给他就这三条。我才恍然大悟,不是李老师的专利,不是李老师的发明,是中国古来祖祖相传的师生的条件。你对老师不尊重、对老师不信任,老师教你白教了。有这三个条件,这叫师生的关系,这么建立的。对老师决定有信心,没有怀疑,只听他一个人的,他绝对负责把你带出来,带到什么?带到定、悟。因戒得定,这三条是戒律,你要遵守,他教你一门深入,长时薰修,你能够得三昧、得清净心、得平等心,最后其义自见,自见就是开悟了。古老的教学理念跟方法,现在人没有了。

  李老师碰到我一个,我打听别人,老师没有给别人这个条件,只有对我一个。那是什么原因不晓得,我也不敢问。慢慢一、二年之后知道了,为什么?真正有好处。真搞清楚、搞明白,跟演培法师一碰到一交流,谛闲法师就这三个条件对他,李老师是对我。我接受了,演培法师没接受,演培法师开小差溜了、跑了,跑到厦门亲近太虚大师。可惜!我那时候就跟他说,我说如果你要不离开谛老和尚,你是天台宗的祖师,真有成就,为什么?他一门深入。太虚法师不是的,跟现在大学一样,他的课程交叉排,他的教授很多,那是知识,那不是智慧。所以这毕竟年岁太轻,不知道,把路走错了。

  这是我感到自己非常幸运,能够遇到这三位老师,最后遇到李老师,才有这一点成就。章嘉大师教我,对我最受用的,他劝我出家,劝我学释迦牟尼佛。我看到释迦牟尼佛开悟之后一生教学,发现这是教育,它不是宗教。佛教里头没有创造宇宙、主宰人类的神,没有,它确确实实是方东美先生所说的哲学、科学。有登峰造极的哲学、科学,普世教育伦理、道德、因果也是讲到登峰造极,都是讲到究竟圆满,是人间最宝贵的大学问,真智慧。所以有幸遇到,认真在一起学习,这非常幸运,无比的幸运!好,今天时间到了,我们就学习到此地。