无量寿经科注第四回学习班　　上官居士、悟胜法师　　（第十二集）　　2014/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0012

　　诸位同学，大家好。《科注》第四回我们学到「本经体性」，一百六十三页，第一段讲「一切大乘经典，皆以实相为体」。如何让我们对实相有一个明确的概念，这对我们修行有很大的帮助。

　　我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，从初发心到如来地，秘诀就是看破、放下。我们为什么没看破？对於诸法实相没有概念，真的是迷了。现在我们又学到这一段，我们得把这桩事情搞清楚、搞明白。为什么？明白就看破，看破自然就会放下，我们的功夫就得力，往生确实有把握。来佛寺这三个老前辈，两个是出家人，一个是在家人，海贤老和尚的母亲在家人，她没出家，三个人都是一句佛号，晚年走得那么自在。我们学佛得要用这个做标准，我们也有能力像他们一样自在，我们的学佛就成功了，说走就走，走之前没有任何异相。老母亲往生之前还亲自包饺子供养一家人，大家吃得欢欢喜喜，她坐在旁边一张椅子上，双腿一盘，告诉大家我走了，就真走了，在家！三个都是这么自在，预知时至，自在往生。为什么？他彻底放下，他对於诸法实相搞清楚了，所以他才能彻底放下。我们今天学到这一段，也得要把什么叫实相搞清楚、搞明白。

　　「实相无相，亦无不相」。相而无相这叫实相，事实真相。实相无相是体，实相的理体没有相，我们常说，但是概念模糊不清楚。无相就是我们常常说的，它没有物质现象，它没有精神现象，精神现象就是起心动念，它没有这个现象，它也没有自然现象，所以叫它做无相。实相就是法性，实相就是自性，实相就是真如，实相也就是本性，名词很多都是说一桩事情。从许许多多的名词，我们就能认识实相到底是什么，它没有一切相，在佛法叫真空。体是真空，相叫妙有，所谓真空不空，为什么？它遇到缘，它能现相。惠能大师说的就是实相，五句话就是实相，实相就是自性，实相明白就明心见性，就这么回事情。实相了解之后，於一切现象不放在心上，也就是说，於一切现象当中不起心不动念就成佛了。起心动念，没有分别执著，这是菩萨；起心动念，有分别，没有执著，阿罗汉、辟支佛；起心动念、分别执著全有，叫六道众生，全迷了。阿罗汉、辟支佛知道少分的实相，知道得不完全、不圆满，少分，所以他能放下执著。菩萨知道多分，不但不执著，分别也没有，还会起心动念。彻底明了的是法身菩萨，不起心不动念，他知道体真空，不可得；相妙有，假相，也不可得。真正知道体相用都不可得，心就定了，不起心不动念。不起心不动念就是自性本定，惠能大师说的「何期自性，本无动摇」，这是自性本定。

　　自性是真心，真心本定。定怎么样？定就是不起心不动念，本定。起心动念，定就失掉了，就是无明，就是根本烦恼，无始无明烦恼。念头才动就现这个相。这个相是什么？这个相是全宇宙。宇宙从哪里来的？在佛法不是说神造的，是一念不觉而有无明。这个无明就是阿赖耶，所以从无明现三细，从三细又变现六粗。道家讲宇宙的本体讲太极，后来也有人讲在太极上面加个无极，从无极而有太极，从太极生两仪，从两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。这是道家讲的，也很有道理。道家的始祖太上老君，元始天尊，代表的人是老子。现在网路上有传统文化网，很多人在做，有一些文化网里头说的东西说得非常好。我昨天带了几个同学看刘余莉教授她的网站，看她讲《群书治要》，一共有九集，讲得很好，讲得很清楚、很明白、很细致，像这个东西都可以把它下载，做成光碟常常看。为什么要常常看？我们年轻的时候没有学习，中年之后才遇到，记忆力比不上年轻的时候，年轻的时候看一遍、二遍，一生都有印象；现在不行，四十岁以后至少要看十遍，你才会有概念，你才会在日常生活当中境界现前，你才提得起观照功夫。在第一集里头有一段她讲到中国古代的婚礼，讲得很清楚，那个婚礼是教育，是人生幸福基本的教育，你要懂得的话，一生幸福。中国古圣先贤老祖宗的智慧、理念、方法、经验太丰富了，带给一个人一生幸福美满的生活。佛陀的教育，最重要的是教导我们这一生美满，来生更圆满。佛陀是三世的教育，儒家是一世的教育。儒家临终那么自在走，这个做不到，佛法做得到，走得自在，知道自己到哪里去。换句话说，佛陀教育告诉你，你生从哪里来的，你死了以后到哪里去，这个教育要不要？去的地方太多太多了，哪个地方最殊胜，哪个地方最好，自己可以选择，这就是佛陀的教育。在这一生当中你要学佛陀教育，你会改变你的人生，真正帮助你离苦得乐，帮助你破迷开悟、转凡为圣。

　　现在有很多人对於佛教（佛陀教育）不知道、不认识，还产生很大的误会，对佛很忌讳，错了。佛这个字是从印度梵文传到中国来的，它是什么意思？人家一提，它是宗教，它是迷信，全搞错了。它不是宗教，它也不是迷信。这个字的解释，查查佛学字典，翻成中国意思一般翻作觉悟，佛是觉悟，不觉就迷惑颠倒。觉悟里头有两个很要紧的意思，第一个是智慧，第二个是福德，你要不要？没有智慧就愚痴，没有福德就贫贱，物质生活贫贱，精神生活贫贱，哪里来的快乐？所以学佛学什么？学智慧，学福德，这一生做一个有智慧、有福德的人。有福要有道德，那个福是真的；有福没有道德，那个福是假的，不是真的。人怎么可以不要佛？不要宗教可以，不能不要佛，佛不是宗教。刘余莉教授讲得很清楚，要多听听，要多学习。

　　我学佛跟大家讲过很多次，是跟方东美先生学哲学。他老人家非常难得，哲学概论最后一个单元佛经哲学，用这个单元来做总结，告诉我：「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我在这个单元里面搞清楚、搞明白，我相信老师，我对老师的教诲不怀疑，我完全接受。以后认识了章嘉大师，这是一个非常难得充满智慧慈悲的长者，我那一年二十六岁，章嘉大师六十五岁，也是祖父辈的人，决定不会欺骗人的。我跟他三年，奠定佛法的基础。以后老人圆寂，他六十八岁走的，隔了一年，我认识了李炳南老居士。我辞去工作，专心学佛，这是章嘉大师教导我的。

　　我跟李老师十年，连同过去跟章嘉大师三年，我接受佛陀教育十三年。三十三岁出家，出家就接受白圣老法师聘请，在十普寺三藏学院担任教师。我记得我第一部教的课程是《内典讲座之研究》，这个教材是李炳南老居士编的，内容是讲经的规矩、讲经的方法。佛学院有不少的老师都是教经典，你们吸收，然后你们能讲出来教化众生，讲出来有一套规矩、有一套方法，这是我在佛学院第一个开的课程，这个课程别人没有。佛学院三年六个学期，我只教了六门课程。我在台中没有出家之前，住了一年三个月（十五个月），我学了十三部经，很踏实，士气高昂，有成就感。很用心，一个月学一部，有成就感。看到佛学院三年六个学期，一部经都不会讲，所以我对佛学院很失望，不如台中李老师的经学班。李老师是你在那里住一个月就可以学一部经，住两个月可以学两部经，为什么？人家懂得教学方法，真正抓到祖祖相传的技巧，佛门叫善巧方便。

　　所以我出家之后感觉到自己学的不足，在台中先后一共学了三十多部，都是小部经，比较大部的像《金刚经》、《普贤行愿品》、《地藏经》，比较大一点。在阿含、方等里面抽出来的经典，小部的，大概在外面讲，一个星期也就是七、八个小时就讲完，这样的经典有二十多部，所以感觉到一定要学一部大经这才行。我自己选定的《法华经》，带了十几种注解到台中向老师要求。老师觉得好，好事情，但是他正在讲《楞严》，刚刚开讲没多久，玄义还没讲完，他就劝我学《楞严》好了。《楞严》的分量跟《法华》差不多，是一部大经，古人常讲开智慧的《楞严》，成佛的《法华》。他说：你学《楞严》就跟著学，如果学《法华》，我得另外找时间单独给你讲。他说：你晓得，我实在抽不出时间。这是真的，不是假的。所以我就改学《楞严》，他老人家讲一部《楞严》，我也复讲，复小座，也讲了一部，一堂不缺，三年。他讲经一个星期讲一次，不是天天讲，如果要每天讲，大概一部《楞严经》半年讲完。所以我这部经，在台中住三年学得很扎实。一切经找到古人的注解，自己拿到手就行了，能看得懂，能讲得清楚、讲得明白。从此而后，我讲经的时间就多了。有一段时间在台北，一个星期讲三十多堂课，三十多个小时，每天上午、下午、晚上讲三堂，每一堂课九十分钟。那个时候的录音带，一盘录音带九十分钟，我们就依这个为标准。用录音、用录像，我们是最先开始，因为许多同学们都在国外，我们录下来之后寄给他们，海外各地他们都能听得到。所以基本的概念，我们现在得搞真的，不能搞假的，搞假的对不起自己。搞真的，真的标准就要像海贤老和尚这几个人，自在往生。我们什么都不求，只求自在往生，走的时候安详，没有障碍，没有牵挂，也不需要人助念。助念的事情是往生以后你们去助念去，绝没有障碍我们往生，这才行，这才是个真正念佛往生的人。

　　实相，我们昨天学的，念老引用《金刚经》上，「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」。这个如来就是自性，你要能见到诸相非相，你就明心见性，你就真正见到实相。诸相非相，怎么见的？确实现代量子力学家我们对他感恩，他把我们的疑团化解了。所有现象，整个宇宙的现象是怎么回事情？佛说非相，佛说当体即空，了不可得。科学家今天告诉我们，物质现象这个秘密（宇宙的秘密）完全揭穿了，他们了解非常清楚、非常明白。物质是什么？是波动产生的幻相。什么波动？念头。念头，我们能有概念，为什么？念头起，念头灭，念头有生灭。我们只知道粗的生灭，细的生灭不知道。所以，你看释迦牟尼佛问弥勒菩萨说，「心有所念」，凡夫动个念头，起了个念头，这个念头有多少个细念（微细的念头）？多少物质现象？有多少个精神现象？我们用这个话来说大家容易懂。它的原文是问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶」，这是经典的原文。问了三桩事情，心有所念，有几个念；有几个相，相是物质现象，色；有几个识，识是受想行识，合起来就是五蕴。五蕴是什么？五蕴是最微细的念头。最微细的念头它里面有五种现象，所以叫五蕴，蕴藏在里头。弥勒菩萨回答说，「一弹指」，一弹指时间很短，「一弹指有三十二亿百千念」。多少？一百个千是十万，三十二亿乘十万，这就是一弹指有这么多念头。三十二亿乘十万得的数字，三百二十兆，我们不知道，我们没有这个概念。三百二十兆个微细念头纠缠在一起，这就是一弹指的时间纠缠在一起让我们看到现象，什么现象？整个宇宙。现在我们科学是用秒作时间单位，一秒钟我们能弹几次？我相信年轻体力好，弹得快的，至少可以弹五次。有人说可以弹七次，我是用五次来说明。五次就乘五，三百二十兆乘五，一千六百兆，一秒钟。一秒钟一千六百兆的生灭，所以佛说相而无相，无相而相。一秒钟一千六百兆次的生灭，你怎么会知道？而这种事情就在眼前，就在当下。《金刚经》上说，「凡所有相皆是虚妄」，凡所有相就是色受想行识，这是宇宙万有的基本现象，整个宇宙都是这个，我们叫它做原始点，这个物质现象组合的，所以叫一合相。一就是这个小点，这是物质里头最小的，没有比它更小的，它不能再分，它要分就没有了。这是科学家找出来的，科学家叫它做微中子，它存在的时间就是一念，一念是一千六百兆分之一秒。一秒钟有多少个念头，就是多少生灭？一千六百兆次，我们完全不知道。

　　你们查查科学报告，电视的频道显像，一秒钟是多少次？从前老式的电影是动画，它生灭的速度是二十四分之一秒，也就是一秒钟它镜头开关二十四次。开，把相片照进去就生，关起来就灭。一秒钟开关二十四次，就是一秒钟二十四张幻灯片在银幕上产生的幻相，我们怎么样？我们把它看成是真的。幻觉，眼睛靠不住，眼睛没有看到真相，看到假相。二十四分之一秒幻灯片在放映机放映的速度那叫真相，那是实相。实相你能不能见到？见不到。可以做实验，我们用二十四张底片，把二十三张都抹黑，只留一张，让它在放映机里面去放，放的时候看到没有？看到了。看到什么？光一闪，光里头看不到，只看到光一闪。里面是什么？它太快了，完全没有看到东西，只是看到光一闪。那什么？那是一张，再加上二十三张你才看得出来。就是说一秒钟二十四张纠缠在一起，在银幕上看到的相，看清楚了，看到人、看到动作、看到花草树木、看到山河大地。二十四分之一秒，还得纠缠在一起，单独的看不见。现在把这个速度加到一千六百兆次，你怎么会知道？整个宇宙这个波动现象就在我们眼前，包括我们的身体也是这样，没有例外的。

　　凡所有相皆是虚妄，我们有概念，有了。确实包括我们的身体，包括我们所有的活动，科学证明都是假的，这就是皆是虚妄。所以有，有不可得，有是幻有，佛经上讲妙有。妙有是什么？非有而有，有而非有，根本得不到。第一个身体得不到，第二个念头得不到。你说身不是我，能够思惟想像这个是我，这也得不到。为什么？它每个现象的生灭都是一秒钟的一千六百兆次，哪一次是你？生灭的频率这么高，它不中断。但是你要晓得，它不是相续。为什么？每个念头不一样，如果是相续应该是一样的。一样的怎么样？相续人就不老，长生不老，它一样的。它不一样，所以人有年轻到老，每一秒钟都在变，不是变一次，一秒钟变一千六百兆次，这叫真相。整个宇宙如是，我们身体不例外。你要把这桩事情搞清楚、搞明白，全是假的，整个宇宙是了不可得。所以佛经上有说，古人有说，「万般将不去，唯有业随身」。什么都带不走，身体假的，念头假的，没有一样东西你能够控制，没有一样东西你能够得到，全是假的。

　　佛告诉我们，假的要放下。但是假的里头有真的，真的是什么？真的是自性、是本体。真的这个东西，假是从真出来的，迷了真，假的就出来，是这么回事情。假的，知道它是假，它不是真的，那用什么心态对它？不起心不动念就正确了，这就是佛，这就是法身大士，他们对於全宇宙没有起心动念，这叫觉。为什么不起心不动念？他知道是假的，知道一切法不可得，你得不到，你不能控制，你不能占有。佛菩萨是怎么看待？佛菩萨完全没有起心动念，假相，随缘，恒顺众生，随喜功德。不起心不动念，所有一切现象对你没有丝毫干涉，你要起心动念就受到干扰。你不起心不动念，不受干扰，所以没有妨碍，真不碍妄，妄也不碍真。真妄同时起来的，真是没有起，妄是有起，但是妄怎么样起、怎么样灭，对真没有丝毫伤害、没有丝毫障碍，真不障碍妄，妄也不障碍真。真是真空，妄是妙有、幻有。像人作梦，梦中有境界，作梦梦中好像梦是真的，醒来之后这个梦境再也找不到。所以佛教导我们，《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，教我们把整个宇宙，把一切万法的活动要看成梦幻泡影，梦境，它不是真的。梦到天堂，心是定的，没有受它干扰；梦到地狱，心也是定的，也不受干扰，这是法身菩萨、诸佛如来。在境界里起心动念，没有分别执著，这是菩萨；起心动念，再加上分别执著，这是凡夫。为什么？你受干扰了。不是它干扰你，是你接受它的干扰，它没有干扰。你把它看错了，你把它想错了，这种想错、看错对自己伤害太大，那是什么？那叫业，你被它染污，你被它控制，这种控制就是六道轮回的出现。

　　六道从哪里来？是自己变现的，本来没有。十法界也没有，本来就是一真法界。一真法界是性起，十法界是缘起。缘起，阿赖耶是根本，性起没有阿赖耶，性起的根本是自性，真如自性。自性里头没有三种现象，自性里有没有色相？有，不是阿赖耶的相分。极乐世界的实报庄严土就是性起的，我们这个世界，娑婆世界，娑婆世界的实报庄严土也是性起的，就是华藏世界。《华严经》上讲的，华藏世界性起的。十法界呢？十法界是缘起。缘起，唯识所变；性起，只有性起，没有唯识所变，不一样在这个地方。我们能把这个问题搞清楚、搞明白，有个清清楚楚的概念，要细心观照，见一切人事物马上就想到，这是什么现象？一千六百兆分之一秒的波动现象。马上就想到，这是事实真相，我们就不会执著，不会有妄想，清清楚楚，这叫照见。《心经》上讲「照见五蕴皆空」，怎么照的？就这么照的，知道五蕴是一千六百兆分之一秒，在那里生灭，前念灭后念生。一秒钟这么长的时间，一千六百兆次。一弹指三十二亿百千念，这叫观照，这叫看到真相。对这个假相不生贪瞋痴慢疑，一切随缘，一切得大自在，走的时候就能自在逍遥的走，就是这么个道理。

　　净宗法门还有一个大好处，得到阿弥陀佛威神加持。这个加持不是你在临命终时，临命终时当然加持，现在就得到加持。念念，这个念念就是一千六百兆分之一秒，念念都得阿弥陀佛加持，这人怎么会不快乐？极乐世界在哪里？极乐世界在心里，一切法从心想生，不在外面。外面全是，心是极乐世界，外面环境全都是极乐世界。极乐世界怎么会有这么多众生在造业？迷惑颠倒，这是糊涂人，喝醉酒发酒疯，过一会就好了，他酒醒就好了，就正常了，是真的，不是假的。实相，不是顽空也不是断灭，它是一个念头接著一个念头，我们若见诸相非相，就见到实相。见到生灭的速度，前念灭后念生，这个速度最保守是一千六百兆分之一秒。我们是算一秒钟五次，五次弹指。如果是七次，你们再算算看，三百二十兆乘七，二千二百四十兆。这有人说七次，用七次的话，二千二百四十兆，五次是一千六百兆，这是真相。

　　我们常常有这个概念，於一切法你就放下了。不放下就是六道轮回，放下六道就不见、就没有了。放下，我们往生得大自在；不放下，那很难。助念也很侥幸，因缘殊胜，助念帮助你往生。但是助念也会障碍你往生，完全看当时的场面。所以《印光大师文钞》里头一再叮咛嘱咐，助念的时候决定不要去碰往生的人，连他睡的床都不要碰，走路都要有一点距离，不要靠近。为什么？怕干扰他，他神识要是没有走，干扰他会瞋恚，一瞋恚他就堕地狱去，所以这一点不可以不知道。决定不要去探探，是不是从头顶上走的、从哪里走的？这个都不好，都是干扰往生的人。如果他往生断了气，神识没走，通常断气大概八个小时神识离开，也有更迟一点，所以说十二个小时、十四个小时比较安全。换句话说，他断气之后十四个小时不能碰他，只能用佛号，让他听佛号，不要讲开示。很多人念一段时间，讲一次开示，这都不如法，讲开示扰乱他的安定。往生从定中走的，不能有念头，念头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二个念头，这就对了。我们在这一生当中看到李老师往生，莲友念佛号送他，念多久？七七四十九天，日夜不间断，就一句佛号，无比的殊胜庄严。念佛的人六百人，六百个座位，人念久了、念累了离开，旁边看到有个空位子就补一个去，站在旁边护持道场也是等空位，有空位就补。大概在台湾没有任何一个人像李老师那么大的福报，有六百人不间断。这是他老人家在台湾三十八年，弘法利生感受的果报。

　　第二段里头，第一段是大乘经以实相为体，第二段讲「实相离言说」。怀让大师说，「说似一物即不中」，这个东西说不出来的。所以说「凡有言说，皆无实义」，真的是说不出来。你要很细心去体会，你要很细心去观察，观什么？一切相非相，观察这个。惠能大师的四句偈也可以做观想，观实相，实相本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。这是他见到实相说出来的，忍和尚一听就懂，他真的放下、真的见性，衣钵就传给他。言说不能说，释迦牟尼佛说了四十九年，为什么？对上上根人言说能够引导他悟入。惠能大师听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，大彻大悟，引起他。他为什么能够悟入？他用真诚心、用清净心、用恭敬心，这三个心跟真心相应，所以能开悟。能大师如是，如果有人也是这样的用心，他也会开悟。换句话说，我们从《坛经》里面体会到惠能大师，也就是我们平常常常说的用真诚心对人、对物。

　　他第一次有悟处是卖柴的时候，柴卖了，是一家客栈买他的柴，他拿了钱出去，在门口窗户听到里头有人念《金刚经》，他就站了一下在窗外听。古时候窗户纸糊的，没有玻璃，它不隔音，里面外面看不见，但是里头说话听得到，他在读经，也是念到「应无所住而生其心」。等他念完之后，惠能大师敲门进去问他念什么，他说念《金刚经》。他把他自己的悟处讲给这个念经的人听，念经人听到之后感到非常惊讶，这是上上根人，他听到能够悟入，所以就劝他到黄梅去拜五祖，跟五祖学习。他说明他家里有母亲，没办法去，每天砍柴、卖柴过日子，一天不工作，一天生活就没著落。这个居士很不错，听到这里马上就拿十两银子送给他（在那个时候十两银子是很大的一个数字，他一年也赚不到），找几个居士照顾他的老母亲，让他放心前去，这个事情就促成了。这是什么？用真心，平常就要用，不是我对佛菩萨用真心，我对人就得怀疑，就不敢用真心。所以你对佛用的那个真心也不是纯真，里头夹杂著妄念，这什么？不能契入。一定要用真心，不要怕吃亏，不要怕上当，吃亏、上当绝对不是自己，自己展开经卷或者是听讲经有悟处，有别人没有办法入的境界，你看到、你听到了，佛法妙就妙在此地。佛法如是，中国这些古籍，圣贤人留下的皆如是。所以佛家讲求其义自见，你一看就明白，一听就觉悟，这悟是开悟。悟有小悟、有大悟、有大彻大悟，大彻大悟是见性，大悟、小悟没见性，但是比一般世间人显得有智慧，显得高明。

　　这个地方，「实相离言说」。我们初学佛的时候，老师告诉我们听经要能听出弦外之音。这是比喻，弦是弹琴，你听弹琴的音声，你要能够体会到弹琴那个人当时的心情，你叫真会听。你只听到琴的音，你不知道弹琴的人他的境界，你算是白听了。佛说话所谓是意在言外，你要能听懂。《金刚经》上「应无所住而生其心」，从能大师之后这两句就出名了，大家都会念，大家也会听，为什么不能开悟？能大师听了开悟，懂得佛说法的意思。别人读《金刚经》，有人读几百遍、几千遍，都不能开悟，为什么？著相。著了相就不叫做经，跟世间的书籍没有两样，是一种常识。经，经典不是知识，经典里面有真实智慧，为什么？说经的人是从真实智慧里面流露出来的。佛陀、法身菩萨他们从自性里流出来的真言，我们不会听，把它当作我们六道的语言，所以开不了悟。我们对它是什么态度？起心动念、分别、执著。惠能大师用什么态度？不起心、不动念、不分别、不执著，他听出弦外之音，弦外之音是实相、是真如。

　　第三段里头，《圆觉经》说的，「诸幻尽灭，觉心不动，幻灭灭故，非幻不灭。故云：不用求真，唯须息见。」诸幻是什么？凡所有相皆是虚妄，这就是幻。诸幻是不是尽灭？它有生有灭，但是什么？觉心不动。诸幻是从觉心生的，从觉心生的是性起，不是十法界，是实报庄严土。觉心生的，能大师说「何期自性，能生万法」，那个万法是一真法界，性起。一念不觉而有无明，无明是阿赖耶，就变成缘起，缘起是依性起，没有性起就没有缘起，性起是缘起之所依。也就是说，阿赖耶把一真法界变成十法界，变成六道轮回。识它能变，它不能生，它能变，性能生。所以我们看的这个世界是性起跟缘起混合在一起，性起这一分是真的，缘起这一分是假的。性起是体，缘起是相、是用。在西方极乐世界，这个世界跟别的世界不一样，不一样在什么地方？它的方便土、同居土也是性起。换句话说，极乐世界有四土之名，全是性起的，跟十方世界完全不一样。全是性起，性起是平等的，性里头没有分别，性里头没有染污，所以极乐世界是清净世界，凡圣同居土也是净土，不像我们这个地方，凡圣同居土是五浊恶世。

　　后面第四段，「离一切相，即一切法，离故无相，即故无不相，不得已强名实相。」所以实相是个名词，是因缘生法，也不是真的。叫它做自性也行，叫它做法性也行，叫它做法身也行，释迦牟尼佛叫它好多个名词，都是一桩事情。这就是教我们不要执著名字相，说这么多名词是破你执著名字相，名字是假的。相是假的，不能执著，名也是假的，也不能执著，所以要懂得这个意思，什么都不能执著。但是净宗，什么都不能执著，难，非常非常困难。净土教我们一个方法，执著阿弥陀佛，《弥陀经》上讲的执持名号。所以其他宗派大乘都从空入门，净土宗从有入门。从空门入门，我们空不了，所谓难行道；从有入门容易，我们能把握住真心，这叫易行道。日常生活当中尽量学不执著、不分别，对我们往生不会有障碍。我们往生没有那么自在，就是有分别、有执著。来佛寺这三个老人他们为什么都能自在？非常明显，他们对一切法不执著、不分别，就能走得这么自在。这个世间的人事物能不管的尽量别管，万缘放下，抓住这一句阿弥陀佛分秒不舍，这就是来佛寺三老给我们表法的，给我们做出念佛的样子，要这样念佛才有他们那样的结果，自在往生。老太太表演得淋漓潇洒，尸首都不见了，都找不到，不许后人去纪念她。全是假的，有什么好纪念的？念佛就好了，不要再念别的。

　　参考资料里头九十九页下半段，一百八十一条，「心性，谓不变之心体，即如来藏心自性清净心」。这里头引用的《圆觉》、《起信论》、《法华》、《唯识》，后面还有《止观》、《传心法要》、慧忠国师的《语录》。还有没有问题？

　　学生：最近一个时期，经常有很多的天灾人祸发生，有很多的人遇难。大家关心一个问题，就是在超度这些亡灵的时候，因为他们很多都是没有学过佛法的，给他们立上牌位，在家里立上牌位，放上播经机，在刚开始的时候是不是家人可以跟他们做一些开示？就是说你现在已经离开这个世界，到另外一个维次空间，请你们到家里来念佛，这种开示是不是可以的？感恩师父。

　　老法师：可以。我们用真诚心、清净心、恭敬心对待他们，都会有感应的，他们会得到好处。

　　主持人：上官居士。

　　学生：阿弥陀佛，感恩师父上人，感恩诸位大德同修。刚刚弟子听完今天师父讲的课，有几点感悟。第一点就是海贤老和尚，还有海庆老和尚，还有贤公的母亲，我觉得他们都是把这个一千六百兆分之一秒全部都住在这句佛号上，所以他们此生就得到清净平等觉。而且给我们示现的也就是健康和长寿，尤其是贤公一百一十二岁，无论是体力，还是智慧都胜过常人。第二点就是贤公和尚不为这些妄境所动，也就是贤公和尚做到可以转境界则形同如来。所以就像老和尚讲的，他什么都知道，只是不说。第三点就是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中告诉我们说，他於五浊恶世行此难信之法，而得阿耨多罗三藐三菩提。在弟子看来，其实世尊也是将一千六百兆分之一秒住在这一句佛号上，也是念佛成佛，才能够返妄归真，见到真如实相。诸佛如来所以出世在这个世界上给我们示现，无非是令众生开示悟入佛之知见。释迦牟尼佛既然是念佛成佛，所以贤公和尚他真正也是做到像世尊这样，将一千六百兆分之一秒都住在这一句佛号上，才真正是给我们做到了证转。也就是师父为什么常常告诉我们说，贤公是《无量寿经》的一个总结，因为贤公和尚和世尊一样都是给我们示现的念佛成佛。还有第四点就是刚刚师父上人一直有讲说念佛，就是助念，如果能做到自己念佛，尽量就不要助念。弟子的体会，正如普贤菩萨曾经发愿说，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍」。其实做为普通人，真正如果是没有任何信仰的话，临欲命终的时候是一切诸障碍都现前，也就是说，其他的法门又全部都靠自力，这个时候又一切诸障碍现前，又得不到佛力的加持，可想而知，大部分的人都是堕到三恶道里面去。我想既然是这一生能够接触到净土法门，我们应该生起足够的信心，既然连普贤菩萨都愿他临欲命终时，尽除一切诸障碍，我们更要以此为警戒，向贤公老和尚学习，将自己的生活能够练就到每一秒钟都住在这一句佛号上，然后慢慢把自己的障碍减轻，临欲命终时就是障碍少一点，能够相信阿弥陀佛加持我们往生到极乐世界。好，感恩师父上人。

　　老法师：上官的契入我能够了解，希望上官也给我们大家做最好的榜样。

　　学生：自己做主，自己有这个能力有把握往生，最好不需要助念。我们知道普天之下有很多的助念团，大家在听到这个教导之后，这些助念团他们该做些什么？感恩师父。

　　老法师：助念有这个必要，自己功夫没有到纯熟，没有把握的时候，助念还是起很大的作用，不是说我们不要助念。最好我们自己有把握，走的时候很自在，走了之后让大家再助念，这样就很好。像李炳南老居士往生之后，你看助念能做到四十九天日夜不断，人数是六百人，念佛堂摆六百个座位，我看了之后非常感动。六百个蒲团，不是椅子。日夜不间断，是日夜都有人去，看到有座位空著就补位子。四十九天感老师教诲之恩！统统都是表法，这是师道。孝养父母，奉事师长，最后送老师这一片诚意，念念不忘老师的教诲这更重要，助念这是形式，真正依教奉行这是实质。章嘉大师所说的，「佛法重实质，不重形式」。不重形式，不是说不要形式，有形式还是好，还是会有影响，提起大家的觉醒。我们为自己，还要为正法久住，正法久住还是要靠形式，所以我们不能够疏忽。有轻重差别，重点掌握到了，轻的也不能疏忽。只要是为众生有利，对於正法久住有利，我们都要认真努力的去做。

　　学生：师父好，诸位法师，诸位大德同修，阿弥陀佛。弟子悟胜有一个问题想要请教师父上人，也就是弥勒菩萨有讲到，一弹指有三十二亿百千念，这个三十二亿百千念，三十二它是确确实实有这个数字，还只是表法而已？像《无量寿经》里面有用这个一、十、十九、二十一，还有七这些数字，这些数字都是代表圆满的。悟胜有看到《科注》，在《科注》的一百五十页，一百五十页的第六行就引用《华严经》里面的一句话，也就是第四个字开始，「以十种无量无数因缘」。这个十种，悟胜的理解是代表大圆满，因为《华严经》里面有很多的十。所以悟胜不晓得，弥勒菩萨所讲的三十二亿百千念，那个三十二到底是代表圆满？无量无边？还是代表确确实实的一个数字？请师父上人开示。谢谢，阿弥陀佛。

　　老法师：这些疑问我们都存在了很久的时间，一直到我们看到科学报告，我们才真正佩服诸佛菩萨他们的神通妙用。佛常说，像这些事情要八地以上才能见到。八地是圆教，距离妙觉的果位很近，也就是说宇宙的奥秘、宇宙的真相，八地以上五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，他们完全看到，七地以前还没有自己真正看到。科学家今天所看到的是依靠精密的仪器，我们在科学报告上看到，最先进的科学仪器能够捕捉到一千兆分之一秒，如果没有这个仪器的话，没有人有能力看到。所以八十年前科学家发现原子，认为原子是最小的物质，最近八十年之间科学技术突飞猛进，在从前不敢想像，居然能够有能力掌握到一千兆分之一秒。所以我们看到科学这个报告，我们相信世尊跟弥勒菩萨对话说的这个数字是真的，是可靠的。这也就说明，为什么佛经上常讲，「凡所有相皆是虚妄」。每一个念头、每一个现象都不是完全一样的，所谓是大同小异、小同大异。如果它都是一样的，就是相续相。经上也告诉我们是相似相续，这说得非常之好，相似相续，《楞伽经》里头也讲到这个问题。我们常常有这个观念，对於眼前的现象就能放下，就不会执著，这个对我们有很多的好处，让我们真正放下万缘，真正了解凡所有相皆是虚妄。这句话真正的意义，参照科学报告我们体会到了，没有科学报告，这个疑问我们总是在心上。只要有疑问都会有障碍，甚至於临终的时候障碍往生，所以断疑生信比什么都重要。好，今天时间到了，我们就学习到此地。