无量寿经科注第四回学习班　　悟全法师、开觉法师　　（第十一集）　　2014/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0011

　　老法师：大家好。参考资料里面有些重要的部分，给我们有启示的，重要的佛学一些常识、一些知识，我们应该要明了的，提出来研究学习。不是很重要的我们就可以把它省略掉。资料相当的丰富。这个下面一百五十九，我们刚刚学过的，心意识，「圆教八地菩萨，离一切心意识分别」。「心意识」，一百四十九条，在参考资料第八十二页，倒数第五行，上面一段，佛教的术语，在《佛学大辞典》说得很清楚，心是集起的意思，意是思量的意思，识是了别的意思，了是明了，别是分别。「《唯识论》於其名虽许互通，然其实体各别，如其次第配之於第八识与第七识及余六识」。第八识是集起。集起，下面有解释，《俱舍论》认为它是一体，也就是八识是一体，分为心意识，这是异名。《六波罗蜜经》第十卷说，「集起说为心，思量性名意，了别义为识，是故说唯心」，唯心把这三桩心意识统统包括了。

　　《唯识论》里面说得比较详细，「薄伽梵处处经中说心意识」，薄伽梵就是释迦牟尼佛，四十九年讲经教学，心意识讲得很多。经中说心意识三种差别，「集起名心，思量名意，了别名识」，这是三个别义。「如是三义虽通八识而随胜显第八名心，集诸种法起诸法故，第七名意，缘藏识等恒审思量为我等故，余六名识，於六别境粗动间断了别转故」。一切万法，经论里头佛常说，万法从哪来的？从阿赖耶变现出来的。阿赖耶里面含藏一切万法的种子，这就是六祖惠能大师所说的，「何期自性，本自具足」，这些种子是本自具足的。我们起心动念无论是有意无意，阿赖耶识里头就有一个种子，好像就有一个档案，像电脑里面就有储存的记忆，这个储存的记忆在佛法里面叫阿赖耶的种子。这个种子没有形相，它不是物质，也不是精神，没形相。如果要有形相，佛有个比喻说，尽虚空都容纳不下，好在它没有形相。但是遇缘它就起现行，起诸法故，遇缘就起诸法，那就是能大师最后一句所说的，「何期自性，能生万法」，起诸法是能生万法。

　　集诸种法，种就是种子，阿赖耶落谢种子，这个种子在阿赖耶识里头永远不会消失。我们明白这个道理，起心动念非常重要。我们每一天阿赖耶里有起、阿赖耶里有集，同时在起作用。起是我们的现行，我们不知道，现行里头每个念头、每一句言语、每一个动作都落在阿赖耶的习气种子里头。我看了潮州谢总办论坛的碟片，他第一堂课是用日本江本博士的水实验做为开端，告诉我们一个事实真相，就是起心动念水知道，说明水会看、会听，懂得人的意思。为什么？这什么道理？这就是阿赖耶的作用，心意识心的作用。你看它现相，同时有集起，集起就是记忆，好像入档案了，档案抽出来给你看，又入档案了。这个集起是同时的，集起同时，集起不二。

　　阿赖耶里头什么种子都有，十法界依正庄严，它要没有这个种子就不会起现象了。种子真的是无量无边无尽无数，这个里面佛告诉我们，有佛种子、有菩萨种子、有十法界依正庄严的种子，也有六道轮回的种子、有三恶道的种子，什么都有。哪一个种子起现行？这不就是说明境随心转，外面的物质环境随著我们念头在转。我们念头善，十法界依正庄严没有一样不善；我们念头恶，没有一样不恶，念头主导了十法界，念头主导我们的生命。我们把它缩短来说，这一生，这一生吉凶祸福完全在自己起心动念。所以这个念头多重要。中国古圣先贤教导我们，是什么念头？老祖宗传下来的四科，五伦、五常、四维、八德。这四个科目再把它总结，实际上就十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是性德，用佛经来说这是真谛。随顺性德就是善、就是幸福美好，违背了性德就是灾难、就是三途，与任何人没有关系，与任何事也没有关系，完全是自作自受。所以我们一定要知道阿赖耶集起同时，在什么地方？在我们现前起心动念。

　　第七这叫意，意是执著。你看缘藏识等恒审思量为我等故，恒，永恒，它不改变，非常固执，审是审察，思量，有一个我。就是末那识的四大烦恼，第一个我见，没有我一定要执著有个我，这是末那的根本，其余三种是从这根本生出来的、延伸出来的，是枝干，那就是我爱、我慢、我痴。这什么东西？三毒，贪瞋痴。爱是贪毒，慢是瞋毒，痴，痴是什么？怀疑，怀疑是痴毒。如果我们从爱慢疑这个角度来观察，那就把贪瞋痴的核心看到了。断贪瞋痴要从哪里断？要从这里断。放下我爱，为什么？我是假的，我爱的那个也不是真的，全是假的，搞错了，不应该执著。我瞋、我痴亦复如是。佛教导我们转烦恼，就是转贪瞋痴，就变成什么？戒定慧。转贪心成就戒，戒德，转瞋恚成为定德，转愚痴成为慧德，戒定慧三学。也可以说，三毒跟戒定慧三学是一体，迷悟起了差别，迷了就变成三毒，觉悟了就变成三学。佛菩萨转了，把末那识里面的三毒转变成三学。

　　余六识，眼耳鼻舌身意，这个六识是对六种别境粗动间断了别转故。了是明了，别是分别，眼见色，看得很清楚，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触，意知。了是明了，别是分别。它的现象，念念相续，从来没有中断过。它确实不是相续相，每一个念头都是独立的。念头存在的时间非常短暂，短暂到我们无法觉察到，一秒钟一千六百兆次的生灭，我们捕捉不到，被今天量子力学家发现了。现在的仪器有能力掌握到一千兆分之一秒微细活动的状况，非常微细，是我们一般人六根做不到的。什么人能做到？大乘经上佛告诉我们八地以上。八地以上就是八地、九地、十地、等觉、妙觉五个位次，八、九、十、等觉、妙觉。五十一个等级的菩萨最上面的五个，他们看见了，他们的六根对这种极其微细的现象，他能掌握到、他能见到、他能听到、他能接触到，他知道这个东西是假的不是真的。

　　在《金刚经》里面说出来了，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，诸佛如来、法身菩萨看整个宇宙就是这首偈说的，这首偈就是明心见性的菩萨他们看到宇宙万事万物的真相，叫诸法实相。见性就能见到。但是看得清楚、看得明了要八地才能看到，如同佛果地上一样的清楚。七地以下，我们相信能看到，有一点模糊。初住以上，十住菩萨？十住菩萨看到了，不能说没有看到，少分，像我们晚上看月亮，初三、初四的月亮，是真的不是假的，没有看到圆满，看到局部。十回向菩萨、初地菩萨大概看到一半，好像初七、初八的月亮；八地菩萨看到圆满，好像十四、十五的月亮，满月。用这个比喻我们有一个概念，说明心意识的作用。

　　《俱舍论》第四卷有这么几句话，「集起故名心，思量故名意，了别故名识。心意识三名，所诠义虽有异，而体是一如」。也有人说各别有体性。但是在大乘法里头万法一如，心意识也没有例外。我们真正把这段有几分认知就一定晓得，我们对於起心动念要慎重。如果真的一心向往极乐世界，我们起心动念一定是阿弥陀佛，保证我们这一生顺利往生。我们要生到极乐世界去，怎么去的？念佛就往生见佛。为什么？从心想生。不要再想六道了，想我是六道，想人是六道，把是非人我放下，把名闻利养放下，争名逐利是六道。极乐世界没有，极乐世界非常单纯，就是一句阿弥陀佛。

　　来佛寺三个圣人，怎么又出来一个？细细去想一想，海贤法师的妈妈。她生平我们不太熟悉，最后走的这一招，什么人能做到，自在往生，说走就走？走了之后，老和尚把她安葬了。八年之后想改葬，因为当年条件太差了，很草率的埋葬，老和尚心不安，常常念著这桩事情，觉得对不起母亲。八年之后条件成熟了，希望改葬，立碑纪念，坟墓挖开，棺材里头尸首没有了，只有几枚钉棺材的钉子。几时走的？我们冷静去思惟、去观察，肯定埋葬下去就走了。没人知道。

　　有一个例子，达摩祖师，这是历史上有记载的。达摩祖师圆寂了，葬了之后，应该有一段时间，有一个人从西域回到中原，西域是现在的新疆，说在西域遇见达摩祖师。达摩祖师在西域出现了，这人不相信，明明埋在这个地方，葬在这个地方，怎么可能被你看见？算那个日期就是达摩祖师被葬下去的那个时间。大家不相信，好，把棺材挖起来看看。结果坟墓掘开，棺材打开，真的达摩祖师不在里头，只有一只草鞋。那个人遇到达摩祖师，他说达摩祖师一个脚穿草鞋，一个脚赤脚没穿鞋子。这打开之后证明，棺材里头有一只鞋子，他讲的话是真的。海贤法师的母亲连一只鞋子也没留，痕迹不著，她到哪里去了？是灵魂走了，那尸首在，她怎么连个人身都没有了？不是一般人可以做到的。达摩祖师大彻大悟、明心见性，至少法身菩萨再来。所以贤公老和尚的母亲是不是菩萨再来？我们凡夫不敢妄测，但是细心去观察，绝对不是凡人，凡人做不到。

　　海庆老法师自在往生，留下金刚不坏身，全身舍利，这个我们常常看见，现代这个时代还有。在我们家乡安徽实际禅寺妙山法师，是不是叫妙山？跟我见过面，他来看过我，没有想到他走了也留下金刚不坏身，供奉在实际禅寺。这些都是表法给我们看的。妙山在世也没人重视他，普通的和尚，留下肉身，证明他修学确实有功德护佑他，不是福德，功德。功德从清净心中来，心不清净不可能有这个瑞相。证明他求生净土如愿以偿，得生净土，到极乐世界去作佛去了。

　　所以我们起心动念要时时刻刻提醒决定不能有恶念，善念也不行，善念生三善道，恶念生三恶道，都叫轮回业。那怎么办？净念。什么叫净念？一句阿弥陀佛是净念，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有。经教的目的只有一个，说明事实真相，放下万缘，经教的用意就在此地。往生极乐世界不需要经教，需要信愿持名。来佛寺这三位大德都不认识字，没有念过书、没有听过经、没有学过教，什么都不会，小庙在农村，农村的生活靠耕种，他们是真正的农夫，他们的功夫就是二六时中这一句佛号不间断。所以经教是帮助我们断疑生信的。有了信心就得真干，这个真干，真念。这三个人给我们做出最好的榜样，就是一句佛号念一辈子，从接受老师的教诲开始到自己自在往生为止，一个段落。下面续的那个段落，那是极乐世界了，不是我们能知道的，是到极乐世界圆满菩提，证得妙觉果位。这个是不思议的法门，我们无法想像的法门，一生成就的法门。

　　修任何一个法门都不容易，小乘初果，你证得须陀洹之后，初果，还要天上人间七次往返。人间寿命到了生天，天上寿命到了到人道，人道寿命到了再生天，天上，七次，证阿罗汉果，永远离开六道轮回了。人间寿命短，天上寿命长，七次往返要多长时间？有没有想过？忉利天一天是我们人间一百年，孔老夫子生忉利天了，夫子距离我们二千五百年，在忉利天二十五天，到忉利天才二十五天，你就晓得多难。遇到净宗，信愿持名，一生就证得阿惟越致菩萨，这还得了！小乘，人间天上七次往返，成阿罗汉；阿罗汉再提升，辟支佛；再提升，菩萨；再提升，十法界的佛，愈往上去时间愈长。如果要遇不到净土，纵然大彻大悟、明心见性，还要修三大阿僧祇劫，无始无明才真正断得掉，才能成妙觉。净土法门不是，一生就证得。这一生成就了，往生极乐世界。到极乐世界是什么程度？等於学其他法门，法身菩萨，花开见佛悟无生。无生是什么程度？七地、八地、九地，圆教，不是别教。得无生法忍，七地，下品无生忍；八地，中品无生忍；九地，上品无生忍。再往上去叫寂灭忍，不是无生忍，寂灭，十地下品寂灭忍，等觉中品，妙觉上品。你就知道净宗的殊胜不可思议，每一个人都能取得。

　　香港回归之后，我是旧地重游，来观看回归的殊胜。遇到过去老同修，我讲经的时候老听众，他们告诉我，我七年没来了。我也忘掉了，我只知道很久没到香港来，都在国外。这碰到了说要请我讲经，他说你为什么没来？我说没人邀请。他们就组织起来了，邀请，每年到香港讲一个月。一九九八年我移民到新加坡，距离近一点，我住在新加坡居士林，同修们邀请我每个月来讲五天，讲了好几年。地点就是尖沙咀街道福利会，每个月我们租用五天，也讲了好几年。这都熟了，才有缘分在尖沙咀建了个小道场，佛陀教育协会。我也拿到工作准证，七年之后成为香港永久居留。我一生流浪，只要有个小地方可以落脚静修，哪里都不希望跑了，跑累了，跑的次数太多了，跑累了，不想动了。

　　来佛寺，过去没听说过，这些修行人都不认识。而是他们往生之后把这个信息传来，我听到、看到非常惊讶，这个时代还有菩萨来示现。中国佛教的福气，感得佛菩萨来示现，让我们对佛法生起信心，特别是净土，末法能得度就这一门，没有第二门，帮助我们建立信心。我们自己也有这个意思，放下万缘，专修净土，目的就是希望求生极乐世界。

　　心意识，特别注意，起心动念就是造业，无论造什么业，阿赖耶里头习气种子永远存在。聪明人当然不敢再造恶业了，为什么？自作自受。真的与任何人都不相干，要怪罪别人，罪加一等。下面这一段，「无生法忍」，也非常重要。哪一位同学有学习的心得，我们也希望提出来大家分享，有没有？这是澳洲的。

　　学生：师父好。

　　老法师：坐下来，请坐、请坐。

　　学生：各位同学好。师父这几次都一直提到海贤老和尚，他从老师，教他一句佛号一直念，修了九十二年，这就是尊师重道。身在表法，念念为众生服务，农耕，把多余的这些粮食，果木树，这些粮食，还有蔬菜，尽心尽力的供养大众，也帮助了许许多多老百姓。这个表法含义非常之深，从我们学经教的同学来讲，我们钻研经教固然是好，但是把自己了生死的大事情往往会疏忽掉了。所以海贤老和尚这种表法，对我们学经教的同学，乃至於对一切念佛人，都有很深的含义的。在身行上，老和尚所表法的，身是替大众服务，这一点非常重要。我们学习老和尚用身行来替大众服务，悟全有少许体会。在大概二００三年、二００四年时候想到了，应当除了学经教、诵经念佛之外，也常常要跟大家结好缘、结法缘、结善缘。所以早期就发心学烧素菜，烧素菜是得力於台湾一位同修，他来澳洲，自己家里，私底下教悟全学习，学了烧素食之后，就在净宗学院斋堂发心来供养大众。

　　在早些年也承蒙东天目山齐老居士的邀请，也去过几次。曾经在最后一次，时间将近半年，我们在山上，除了每一天学习经教四个小时，那个时候以因果教育《了凡四训》为主，每一天学生还聆听导师远程教学，《华严经》四个小时。虽然八小时在经教上，悟全也常常带领我们学习的出家、在家同学去农耕，替大众服务。一天门有一些常住物，吃的、用的、穿的，我们都发心去背山的。乃至於冬天的时候下雪，地上结冰，在我们所居住的地方，煤炭很少，我们当家师叫的煤炭在五里亭，搬运的很少，我们所有出家众，包括居士们，也到五里亭去背山了。我们看到在山上有一些竹子，只有烧柴火的在家居士才会偶尔拉个几根，我看到之后，那个地方需要整理，我们也发心组了两组的护竹小组，把从方丈楼一直到上面的分经台这一路上山上的竹子统统做了整理。到五里亭的时候，到山上我们看到一些蔬菜需要种植，我们发心常常去做这个事情。所以回来学院，也是从事於种菜农耕供养大众的。

　　所以导师一直提到海贤老和尚表法含义，对於我们在家、出家同学非常的重要。我们行门就是一句佛号，了生死的，但是我们身体要动，我们可以在课余时间替大众服务，我们可以农耕，或者是做一些为大众有利益的事情。这样子的话，福慧双修，自己福报不断的生长，智慧也不断的提升。这是悟全这几次听导师的开示有很深的体会，向导师汇报，也供养我们诸位同学。阿弥陀佛。

　　老法师：还有没有人？

　　主持人：东天目山昭明寺。

　　老法师：东天目山昭明寺的。

　　学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位老师，阿弥陀佛。学生叫释开觉。刚才藉著上悟下全法师的话，弟子在这个地方向师父上人及各位法师、各位老师做一个报告。我们东天目山昭明寺，最近这几天，齐老师安排，落实师父上人的教诲，把山上所有空闲的地，由我们的保卫组，还有出家、在家的居士，把地都翻了一遍。东天目山一直以来都是自己种菜，百分之七十都是自己耕种自己吃。海贤老和尚这个光碟，东天目山现在四众弟子都在学习，我们以很快的速度，自己都翻录、刻录。

　　末学昨天也是落实师父上人的教诲，这次上天目山，从甘肃，在甘肃待了将近两年，然后回到山东海岛金山寺，在十五天前，齐老师再一次派学生到山上，末学又做了一根扁担。在十年前，二００二年上东天目山，那个时候东天目山就开始背山苦行。十年后再次上天目山，这一次也非常的感动，山上有很多的年轻人，他们现在背山苦行都非常的厉害。昨天末学挑压缩饼干挑了五箱，累得不行，就是很多年没挑了。我们有一个居士挑了八箱压缩饼干，八箱压缩饼干就是两百斤。所以我们东天目山，在苦行这一方面确确实实是，现在山上来了很多的居士，得有好几百人，都在山上背山苦行，背沙子。

　　在修学这一块，我们的隆仁法师带著四众弟子念佛、助念，天目山往生了很多居士。在学习这一块，学生一直不敢发言，因为业障很重，也是有点紧张。这次来一看，刚才悟全法师说，提到了我们东天目山，所以末学就藉著这个缘分，跟师父还有各位法师、各位大德居士做一个报告，也是向师父请教。在接引大众这一块，现在目前东天目山，暂时是由末学，礼拜一晚上到礼拜五，五天，和大家学习常用戒律。这个常用戒律是末学从《沙弥律仪》二十四门威仪七十二条当中节出了一些部分的内容，就是在家居士通用的。譬如在寺院不能随地吐痰，早晚课、警钟偈，这样通用的一些内容，很浅的，和大家一起学习。也很想，希望能够得到诸位法师，特别是定弘法师的指导。

　　末学前两天通过深圳，后来了解到是香港佛陀教育协会通过深圳这个点和国内各个点结缘的播经机，上果下清老和尚的播经机，深圳给我们寄了大概是前后八十多台。末学在山东海岛金山寺结缘了四十五台，交给了当家师开卓法师，分发给每个出家师父。这次上山，他又寄过来四十多台，现在山上的很多出家师父、在家居士都认真在听。有个问题，就是果清老和尚说话，现在很多出家、在家反应，就是说有点听不太懂，所以末学就转述了师父的教诲，说你们反覆听三十遍，现在也请一些居士在听打，想把文字打出来。这是在学习戒律这一方面。礼拜六和礼拜天，我们山上有一位大学生，就是开东法师，他后来也出家了，他现在每天复讲师父的《了凡四训》。这是在接引大众这一方面。

　　这次末学上山之后，参加了这个《科注》的学习班，也是很想向师父请教，第一个问题就是说，我们山上有出家师父也比较多，四个道场出家师父都很多，弟子有一个问题就是怎么样的平衡、调整，在扎根和深入专修《无量寿经》，这样如何找到一个平衡点？这是末学、弟子们向师父上人请教。感谢师父上人，感谢各位法师、各位老师，谢谢大家，阿弥陀佛。

　　老法师：好，这位法师开觉，觉悟的觉，好，开觉法师问得很好。我们从海贤老和尚那边看到很好的例子，念佛不耽误任何事情，不但不耽误他耕种，同时也不耽误研教。我们研究经教、学习经教，把念佛放下，专心研究经教；经教研究一个段落了，我们念佛就提起来了。要养成这个习惯，你就会很快乐，生活不离开念佛，工作不离开念佛，待人接物，一切时、一切处，统统不离开念佛。来佛寺这三位大德成就，秘诀就在此地，这叫真干，这叫功夫。研教呢？为自己，帮助自己断疑生信，帮助自己坚定信心、坚固愿心，不为外境所动摇，研究经教，自己的目的。另外一个目的，是要把这个法门，譬如我们现在学《无量寿经》，要把《无量寿经》搞清楚、搞明白，然后跟大家讲清楚、讲透彻，让大家对这个法门、对念佛真正生起信心，我们的目的就达到了。

　　所以讲经不耽误念佛，念佛也不耽误我们学习讲经。到准备往生的时候，才把所有一切统统放下，那个时间长短完全自己斟酌。像黄念祖居士为我们表法的，是这一部《无量寿经》集注完成了，他就决定求往生了。最后六个月，一心念佛，万缘放下，经教全放下了，一天十四万声佛号，这也是为念佛人示现的榜样。其实蕅益大师在《要解》里面讲得很好，能不能往生决定在信愿之有无，大师真信真愿，他不是假的，这个往生极乐世界的条件就取得了，你就具足了。娑婆世界真放下了，不再搞了，一心专念阿弥陀佛，跟经教上所说的完全相应，经都不要读了。老和尚不认识字，没有学过经教，甚至於五堂功课都不会，他们这个庙里头住众只有三、四个人，他们的早晚课就是一句佛号，早晚课拜佛。

　　我初学佛的时候，跟忏云法师住茅蓬。茅蓬只有五个人，三位出家的，忏云法师、达宗法师、菩妙法师，那个时候都年轻，我一个，还有一位老居士，朱镜宙老居士，我们在埔里山上住茅蓬。早晚课只是打三皈依，共同在一起是三皈依，其余的时间各人修各人的。忏云法师教我的，读《阿弥陀经》，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，要我每天早晚课读这三本书，一种一种读，一种读完了换一种，这三种。在山上，山上没有电灯、没有自来水，我的工作比较重，因为年轻人就是我一个，我那一年三十岁，要照顾三位法师、一位老居士，老居士那一年七十岁，我跟老居士住一个房间，不妨碍。我在山上住了五个半月，到台中去亲近李老师，跟李老师学经教。念佛这个法门，最初是忏云法师介绍给我的，我读了《弥陀经》这三种注疏，除这个之外，看了一部印光大师的《文钞》，正、续两集，对净土生起了信心。但是没有想学，对经教很欢喜，还是在经教上做功夫，读这三位大师的注解，莲池大师、蕅益大师、幽溪大师，读三个人的注解。

　　到台中之后，完全接受李老师的教导，循序渐进，经典由浅而深。他所选择的《阿含经》的、《大集经》的，经文不长，所以进度很快，一部经一般是一个多月就教完了。感触很深，有成就感，一个月就学会了一部。我在那里住了一年三个月，就是十五个月，我出家了，十五个月学了十三部经，十三部经我都能讲，还讲得不错。所以我一出家教佛学院，佛学院一个学期教一部经，他们三年毕业了，我才讲了六部经，还有七部还没用上。所以我对佛学院没兴趣，学了三年，实在讲一部经他也没学会。我在台中，一个月学一部。台中李老师是用古时候古大德教学的方法，私塾教学的方法，个别教导，而且学习的时候只能学一门，同时学两门老师不教，肯定告诉你，你不可能成就。一门，你在这一段时间，一、二个月，你天天想的就是这部经，你没有第二个念头。这就是传统的教学概念，「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，守住这个规矩，非常有效果。决定不能贪多，所谓贪多嚼不烂。我们懂得这个原理。

　　老师对我没有严格的教诲，如果是严格教导我，我的成就不只今天这个样子。老师对我还是很客气、很宽松，所以我学了很多经，广学多闻，而没有一门专攻。老师在那个时候讲的也多，我们跟著一起学。如果是一部经一门深入，用五年到十年的工夫，那个根深蒂固，那就很有开悟的可能。我现在劝年轻人，我走这个弯路，希望大家不要走。希望有人真正学习，一部经，一生专学一部经，将来的成就一定不可思议。为什么？你是这部经的专家学者，你要学《无量寿经》，十年之后你是活的无量寿佛，无量寿佛来讲《无量寿经》，这还得了！不讲别的，你看我到八十五岁才真正放下，法尚应舍，何况非法，法与非法统统放下。八十五岁放下，就一门，每天读的是这一部，跟大家分享的也是这一部，其他的都不看了，一个方向、一个目标，求生极乐世界亲近阿弥陀佛。所以海贤法师这个信息，他的弟子印志法师到这来见我，我完全明白了，我深受感动。往后我这几年，我走老和尚的道路，二六时中就是一句佛号。

　　现前还有一些地方想办汉学院，这是好事。他们来看我，我得接待他们，把我的想法、我的看法告诉大家，劝大家去做，我不能参与了。汉学院它包含的内容就是儒释道，所以出家人可以在汉学院修学。印尼的汉学院有学位，它是国家办的，它的学位在世界上大学都承认的。我还有精神体力，我可以在学校教一年，就教《无量寿经》，标准的时间，一千二百个小时，一年教完。如果再学第二年，第二年就不必讲经了，深入经藏，第二年完全研究讨论，每个人做出心得报告，这个心得报告，你悟入多少。经典的意思深广没有局限，确实广没有边际，深没有底。所以你读这个经遍遍都有悟处，遍遍都不相同。你要尝到法味你才生欢喜心，这个欢喜心，对於个人的滋养就是健康长寿。

　　贤公老和尚一百一十二岁，体力跟年轻人差不多，我觉得比五、六十岁的人还要好。五、六十岁的人在田地里工作，从早到晚，十几个小时，有很多人受不了。他行，身体没有任何毛病，头脑思惟敏捷，你疑难杂症去问他，他几句话就清楚了，就答覆你，圆圆满满，智慧。智慧与认不认识字、有没有念过书不相干，那是知识，智慧不是的。有智慧的人有知识，有知识的人没有智慧。他是智慧。智慧从哪里来？清净心来的，自性里头本有的，不是外头来的。他有没有明心见性？我认为这三个人都明心见性，不是明心见性做不到。他在这个时代、在这个大环境里头，用这个来做榜样，正法就能久住世间。为什么？他不要名、不要利、不要供养，能持戒、能吃苦。住小庙，小庙甚至於没有人来烧香，没有供养，所以他农耕，自给自足。不聚众，与出家众没有冲突，你要我不要，我要你不要，没有冲突就能和睦相处。跟社会、跟大众、跟一切人，甚至於一切众生，都能和睦相处，都没有冲突。甚至於他还遇到一只狼，救了这只狼，跟这个狼可以和睦相处，没有冲突，这德行感化到猛兽。这个能力从哪里来的？一句佛号来的。说明这一句佛号是无量智慧、无量功德的结晶，这精华，真正能够认识、能够明了，你会非常珍惜它。

　　我们对它，这么多年来愈来认识愈深刻，所以我们才放弃万缘。这是顶峰的顶尖，这话古人说的，我们读了这个一点不怀疑，肯定这句话是真话。修什么？执持名号，《无量寿经》上说的，一心专念阿弥陀佛，就对了。世出世间一切法统统放下，丝毫障碍都没有了，就等待时间，决定往生。往生到极乐世界，决定一生成就无上菩提。不认识不知道它的可贵处，认识之后绝不回头，一往直前，这就叫精进不退。一句佛号具足一切佛号、具足一切法门、具足一切功德。还没有认识清楚就不能离开经教，读书千遍，其义自见。这本《无量寿经》，能读的，对於念佛没有信心，念经，念《无量寿经》，念上一千遍，念上一万遍，信心就念出来了。为什么？其义自见。真明白了、真清楚了，取极乐世界太容易了，这个法门知难行易。所以学经教是知，知，真知道了，行非常容易。

　　来佛寺的三宝给我们圆满的信心，这三位是现代真善知识，第一善知识，我们要感恩。我们有缘遇到，对於我们的往生是最大帮助的力量，让我们看到、听到，警惕自己、勉励自己，决定要像他们一样的成就，走得自在，不靠别人。有人跟贤公老和尚讲，你往生的时候我帮你助念。他笑笑，助念不能证明是真的往生，真正往生不靠助念，他往生没人助念。海贤老和尚跟他的妈妈往生都没人助念，说走就走。凭什么？全凭放得下，就这三个字。你要能放下，你跟他一样；他要能放下，他也跟他一样，为什么？什么都是假的。这句话要牢牢记住，世出世间法假的，连佛法也是假的，佛法是因世法而建立的，没有世法就没有佛法，世法既然没有，佛法怎么会存在？所以说「法尚应舍，何况非法」。只要抓住一句阿弥陀佛，全都得到了，世出世间法都圆满了、都得到了，所以妙不可言。千万要记住，决定不能够空过、不能够放弃。

　　这下面一条，「无生法忍」，证得无生法忍，七地以上，七地下品，八地中品，九地上品。什么叫无生？这里头说的，《三藏法数》里说的，「理」，从理上讲没有生灭，就是「本不生不灭」，从理上讲。「今但言不生」，所以叫无生，无生就是不生。「谓菩萨於无生之法，忍可忍乐，不动不退，是名无生法忍」。这话什么意思？对於佛在大乘经上讲的一切法不生不灭，没有生哪来的灭，对於佛这个讲法你认可，忍可就是认可、承认，没有怀疑，我同意。不但认可，而且还忍乐，乐是什么？爱好，喜欢。这个话说得太好了，这话是真话。说出了宇宙万物的真相，真相是不生不灭。我们现在看到有生有灭是幻相，假相，不是真相。所以不动不退，不为外面境界动摇，就是动摇我的忍可，我也不会退转，这叫无生法忍。

　　下面有几个注解，《佛学大辞典》里面，「略云无生忍。无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住於此理而不动，谓之无生法忍。於初地或七、八、九地所得之悟也」。大乘经说七、八、九地，七地下品，八地中品，九地上品。「《宝积经》二十六曰：无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故」，一切法摆在面前，怎么会无生无灭？「《注维摩经》」第一卷，僧肇大师的，「无生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也」。我们见法有生，我们的心智随著法生灭，形成念头，我们是念头，没有智慧。心智是不生不灭的，心识是生灭的，我们今天用识，不知道用心。

　　现在我们比较上有一个概念，一切法不生，那就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，念念有形，形皆有识。这个念，这个形跟识，它存在的时间是一千六百兆分之一秒。这样高的频率，生灭可以划等号，这个等号就是说明，你说它生、说它灭都不可得。我们想想，我们想到，或者是念头想到它生、想到它灭，一秒钟里头又能想几次？一秒钟一千六百兆次，你想不到，想不到是什么？生灭不可得，那就是不生不灭。每一个念是一个画面，前念跟后念的画面不一样。所以念头不是相续相，而是相似相续相，这是真相，真相不可得。

　　那我们人明明在面前，你知道那是多少个微细念头纠缠在一起让你看到的假相，单单一个相你见不到。我们从电影的底片上就很清楚看到。从前的电影是幻灯片、是动画，一秒钟二十四张画面，动画的画面，在放映机里头一秒钟二十四张，我们看到好像在动，认为它就真有了。如果我们把二十四张只留一张，其他的抹黑，你在放映机上看，你看到什么？二十四分之一秒，看到了。看到什么？光闪了一下，光里头什么东西没看见，它太快了，看不到。二十四分之一秒你都看不到，现在这个频率加到一千六百兆分之一秒，你看到什么？就在眼前，完全没有觉察。眼前什么？眼前一切法。所以佛说，一切法不生，一切法不灭。你以为它是真的，你得不到。真得不到，一切法不可得。包括身体，身体也是在这个频率振动之下出现的，一千六百兆分之一秒。这就是无生法忍，别教地上菩萨他见到了。像我们看电影画面，假的不是真的，决定不可得，整个宇宙是个立体的电影，没有一法你能得到。好，今天时间到了，我们就学习到此地。