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02-042-0010 主講人 : 淨空法師、學習班學生
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无量寿经科注第四回学习班  陈大惠、悟全法师  (第十集)  2014/3/24  香港佛陀教育协会  档名:02-042-0010

  诸位同学,大家好。我们第一组跟这个一组一样吧?好。昨天、前天上午用网路的人多,我们研讨就停了两次,就改为讲经。这一次讲经,我们里面的名词术语比较少讲,因为有参考资料。所以经里面多半我们学习深入,深入的学习,希望帮助我们信心、愿心,提升境界,得真实的受用。名词术语里头有很多很深的意思,我们都在这一堂课里面来学习。

  譬如我们前面,在一百五十六页倒数第二行,「由有念而入无念」,这念佛法门,这个意思很深。什么叫无念?「无念」这个术语在参考资料七十五页,一百三十三条。所以,参考资料里有一些我们真的要深入,讲经的时候可以带过,在这个时候我们来讨论。《佛学大辞典》里面说的,「无妄念也」,无念是无妄念,「即正念之异名」。下面《宗镜录》里头说:「正念者,无念而知,若总无知,何成正念。」《宗镜录》是永明延寿大师的,说得好。正念者,无念而知。无念而知是什么?其义自见就是无念而知。别人问你一个问题,不要去想,没有考虑,随口就答出来了,答得很正确。这是什么?般若无知,无念就是无知。它起作用的时候,无所不知,无所不知是无知而知,就是此地无念而知。我们凡夫必须要学,没有学过就不知道;真正正念现前的时候,就是无念现前的时候,什么都知道。

  无念是什么?回归自性了,自性是无念的,自性能生一切法。六祖大师说得好,「何期自性,能生万法」,它能生万法,它能不知吗?因此,佛教给我们是教真的,不是教假的,教真的是什么?真的就教你无知、教你无念,无念、无知是真的,起作用的时候无所不知。而且起作用是非常微妙,这个东西确实就是像佛在经上比喻的说,如同我们敲钟、敲鼓,大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣。来问的人问这个意思,这个人程度深,你回答他的深;那个人程度浅,回答他的浅,妙极了!这个境界是我们无法想像的,叫不思议境界。《华严经》最后一品「普贤菩萨行愿品」,经题跟品题连在一起,《大方广佛华严经.不思议解脱普贤行愿品》。为什么?无知而无所不知,无念而知,这叫正念。

  我们能不能有正念的概念?没有。为什么没有?我们是有知,无念的概念我们没办法想像。什么人有这个概念?修定的人有这个概念,必须万缘放下。这是佛境界,佛境界是真境界,众生境界是妄境界,假的,不是真的,佛境界是真的。虽是真的,有浅深广狭不一样,什么样的根机,佛怎么样的去相应,感应丝毫不爽。佛所应的恰好就是他的程度,就是他的水平,水平高的应得深、应得广,程度浅的应得也浅,范围比较狭小。我们最重要的,对这个事情,理太深,事太复杂了,我们如果有善根,那就是相信,不怀疑,就接受了,接受慢慢来。有没有个很巧的方法?有,最巧妙的方法无过於念阿弥陀佛,就这一句阿弥陀佛,时间念久了,念到纯净、纯熟,自然就通了。通到哪里?通到无念,有念到无念,通了;无念,法身菩萨的境界。这方法妙,我们要相信,哪个相信哪个有福。相信,如法修行,就从有念,不要去问无念,自然达到无念。指方立相,这是净宗无比殊胜的法门,为什么?能度六道众生。其他的法门没有办法普度六道众生,必须在六道里头所谓上上根人,不是上上根就没法子度。

  《宗镜录》永明大师讲得好,无念而知,如果真的什么都不知道,那就不叫正念。正念是无知,但是它起作用的时候无所不知,不是知识,是智慧,智慧里头有知识,知识里头没有智慧。今天也可以说西方科学是求知,求知识,不是求智慧。东方传统是求智慧,但是最近的两百年,接受西方的科技文明,把中国老祖宗的东西抛弃掉了。求智慧那一套理念跟方法不要了,完全跟著西方人走,求知识。知识是有知,有知起作用有所不知,你没有学过的你不知,跟智慧完全不一样。中国老祖宗、佛陀教给我们求智慧,智慧里头包括知识,知识不包括智慧。

  所以,释迦牟尼佛当年在世为我们表法,十九岁离开家庭,放下烦恼障。三十岁不参学了,十九岁出去参学,到三十岁,整整十二年,十二年学了不少东西。这个时候觉悟了,这些东西不是真的,统统放下,放下所知障。在菩提树下入定,在定中,夜睹明星,豁然大悟。这个大悟是宗门里面所说的大彻大悟、明心见性,这就是证得了无念无知,起作用的时候无所不知,这才能教学。佛讲学的场所就叫讲堂,没有形式的,在树下,在山林,我们今天讲森林,在森林,在树下。原始森林就是世尊的道场,原始森林非常普遍。世尊那个时候没有人砍伐森林,因为没有人需要那么多的木材,一般人家住个小房子遮蔽风雨,他就满足了。要砍伐森林几棵树,那一定是帝王之家,建筑宫殿,大的、大型的建筑物,不是普遍的。现在的森林就非常可贵,为什么?大面积被人砍伐,砍伐了不是盖房子,木材在今天新的科学技术它有很多用途。而在这个时代木材特别珍贵,那就是森林少了,物以稀为贵。

  钢铁是人工提炼的,不是自然生的,有技术来提炼这个,所以钢铁比木材便宜。高楼大厦这个建筑物都是钢筋水泥,能够盖几十层、盖一百多层,这些都是违背自然的规律。人不适合住那么高的地方,人要住在地面上,要下接地气。所以原始的房子只有一层,没有两层。现在真的把地理风水全破坏了,没有人相信这个,以为人能胜天。破坏大自然就叫胜天,大自然降来的灾难,就是大自然天的回报,天的回报就是大自然变了。气候变了,四季测不准了,大自然的秩序乱了,对我们影响很大。第一个直接影响,磁场,我们居住在任何地方,心都定不下来,什么原因?我们磁场被干扰。最适宜的磁场是宁静,没有干扰,心地清净,环境清净,人心清净,没有浮躁,那是福地,福地福人居,福人居福地。

  下面引用《传心法要》,「一念不起,即十八界空」。十八界,六根、六尘、六识,这叫十八界。十八界从哪来的?从念头来的,这就是大乘经上佛常说的,一切法从心想生。心想从哪里来的?从一念。这个一念,我们现在有一点概念,是一千六百兆分之一秒,这是一念。一念不起,十八界空,就是整个宇宙没有了,这现象不见了。六根、六尘、六识,六根眼耳鼻舌身意,六尘色声香味触法,六识也是眼耳鼻舌身,前五识,第六意识,第七末那识,第八阿赖耶识,一念不起全没有。十八界,十法界依正庄严从一念起的,能大师说得一点都不错,「何期自性,能生万法」。万法大家有概念,一念没概念。

  「即身便是菩提华果,即心便是灵智,亦云灵台」。这个话意思讲得深。什么叫即身便是菩提花果?菩提的花是菩萨,菩提的果是成佛,这从相上说的,即心是从性上说的,相是幻有,性是真空。又说,大乘教上常说一念不觉,一念不觉就是根本无明。这也是个很重要的课题,就是无始无明,一念不觉是无始无明。这一念就是境,这一念是弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒,那是一念。念念相续,但是佛告诉我们,这个相续不是真的相续,是假的,为什么?每一念不一样,整个宇宙就那一念生的,这样我们就清楚了。我们在眼前看,前念后念完全一样,没错,你在这小圈圈里头,大圈圈没看到,大圈圈不一样。大圈圈是什么?遍法界,每一秒钟遍法界不一样。我这个小圈圈一样,好像在海水里头,大海,这一个水泡,好像是一样的,但是看整个大海不一样;看整个大海晓得,没有一念是相同的。所以经上也说相似相续,不是真的相续,真的相续是相同,念念相同;念念不可能相同,没有相同的一念。我们不要看很多,就在这一个佛国土里头,我们看六道、我们看十法界就知道了,没有一个念头相同。

  江本博士做水实验,我看了谢总办论坛的资料,他没有请老师去讲,都是用光碟,他讲因果,完全用江本博士水实验。你看你起个念头,好念头,这么美的结晶,起个不善的念头就那么难看,这个确实能感动人、能说服人。你起心动念要想怎样,你要想身心健康、家庭美满,要起好念头,恶念头决定做不到;恶念头,要常常有恶念头,会家破人亡,非常有说服力。我是听说他在七天就能把一个恶人转变成好人,怎么教的?这是科学的方法,是真的不是假的,非常有说服力,不可思议。他这一套资料我们要送给高雄刘医生看看,刘医生也在做这个实验,做得非常有成就。希望从这个实验当中,让人真正明了,因果报应丝毫不爽,证明一切法从心想生。我们起心动念太重要了,不仅是关系个人,关系你的家庭,关系你的社会,关系你的国家,关系这个地球,再扩大,关系全宇宙,你能不谨慎吗?你怎么可以随意打妄想?你打妄想,宇宙里头会产生灾难,你一个好的念头,宇宙多少众生得福报。不必造什么善恶业,在起心动念上就已经具足了。

  这上面说,「又曰」,起一念这是境界,「若无一念,便是境忘心自灭,无复可追寻」。就跟作梦一样,梦中有境界,醒过来之后,痕迹都找不到。起心动念亦如是,只要心一动就有境界出现,境界多大?全宇宙,不是局部,是全宇宙,《华严经》上说,一即是多,多即是一。所以,众生恶作、造业自己不知道,以为是个小事,到后来死了之后堕无间地狱,到那个时候才知道不是小事,但是后悔莫及。境忘心就灭了,支持境界的就是念头,念头没有了,境界就不现,就不见了,无复可追,再也找不到。

  人生在世,假的,一场空,在这就看见了,没有一样是真的。人的寿命终了了,他这个境界没有了,梦醒了,但是他还是有念;有念,另外一个境界出现了,这我们讲不同维次的空间,六道里头不知道他到哪一道去了。有修行的人,有功夫的人,他超越六道,到四圣法界去了。四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,这个境界也不完全相同。同样证阿罗汉,境界并不完全相同,同样是菩萨,境界也不相同。连法身菩萨还有四十一个阶级,四十一位明心见性的菩萨住报土,住实报庄严土。实报庄严土从哪里来的?自心变现的,佛变现的,自心也变现出来,这叫共业,叫同业。同业当中有别业,同业跟别业是一不是二,不能分。

  所以佛总的给我们说,万法皆空,了不可得。说这个话的意思在哪里?教我们统统放下,连佛法都要舍,「法尚应舍,何况非法」,因为佛法也是万法里面的一法,万法都是虚妄的,佛法不例外。一切法要不舍掉,还有一法就有境界,你的境没有忘,没有忘你就入不了常寂光。所以,诸佛如来实报土里面,无始无明断了,他万缘都放下了,不起心不动念,为什么回不了常寂光?习气没断干净,见思烦恼有习气,尘沙烦恼有习气,无明烦恼当然也有习气,这四十一品无明全是习气。我们怎么知道习气?因为明心见性的人都不会起心动念,会起心动念没有证得法身。由此可知,起心动念断了,起心动念习气在。习气的厚薄大家不一样,习气厚的、多的,地位就低,习气少的、薄的,地位就高。所以四十一位法身大士,是无始无明习气带多少而说的,这个说法也是假定的,假设的。

  习气,极其微细的习气我们不知道,凡夫的习气结成阿赖耶里头的种子,善恶种子,说得清楚一点,十法界的种子。你动什么念头,那一个种子里头习气是加分、减分,淡忘了就减分,提醒了就加分,就这么个道理。我们不能不留意,完全在起心动念上。那我们到底怎么办?海贤老和尚给我们示现最佳的办法、最好的办法,就是一句阿弥陀佛,除这一句阿弥陀佛,万缘统统放下。行吗?行。他给我们做出榜样,他就这么一句佛号,受持了九十二年。没有在这句佛号上加一点东西,也没减少一样东西,老老实实一句阿弥陀佛念到底,日夜不舍,我们要学。

  之前我们听倓虚老法师说锅漏匠,三年,贤老我们知道,他不会输给锅漏匠,为什么延长这么长的寿命?阿弥陀佛嘱咐他表法。他这么长的寿命,是《还源观》上四德里头最后一条「代众生苦」,他是来表法的。《还源观》上讲的四德,第一个「随缘妙用」,你看他是不是这样的?「威仪有则」,做榜样给人看,「柔和质直,代众生苦」。他这四句做圆满了,做得太好了,我统统能看得出来。看出来怎么样?学!要跟老和尚学。於是阿弥陀佛也叫我们表法,时节因缘到了,他就来通知我们,接引我们往生。通知就是预知时至,要不然你怎么知道?真诚到极处,清净到极处,感应道交,就见佛了,具备见佛的条件。见佛的条件没有什么,清净心,心净则佛土净。

  「顿悟入道要门论上曰:问:既言无念为宗」,这是宗门,「未审无念者无何念」,无什么念?答覆得好,「无念者,无邪念,非无正念」。什么叫邪念?什么叫正念?这都是《顿悟入道要门论》上的话,很有味道。「念有念无」就是邪念,「不念有无」就是正念,「念善念恶」也是邪念,这个要知道。你念善,果报在三善道,你念恶,果报在三恶道,出不了六道轮回,所以叫邪念。不要去念善恶,这叫正念。乃至於你看,苦乐,你念苦念乐是邪念,不念苦乐就是正念。念生念灭是邪念,念取念舍是邪念,念怨念亲是邪念,念憎念爱统统是邪念,举出这么多例子。统统都不念,就叫正念。这一段的问答我们要牢牢记住。

  「问:云何是正念?答:正念者,唯念菩提。」我们要问海贤老和尚,如何是正念?他回答一定是唯念阿弥陀佛。为什么?我们修净土宗,净土宗阿弥陀佛是我们的本尊,我们只有念他,不念其他,这是正念。这又问了,「菩提可得否?菩提不可得」,要有一个得菩提的心是邪念。既不可得,为什么念菩提?菩提是什么?「假立名字,实不可得,亦无前后得者。为不可得故,即无有念」,这就叫无念。这个念,菩提要不要念?菩提就是六波罗蜜,要念,要知道不可得。为什么?如果不念,正念就没有了,邪念没有了,正念也没了;那念,念知道它不可得,这就是正念。

  净土宗跟其他的法门不一样,它是特殊法门。极乐世界有没有?有。能不能往生?决定得生。净土宗好像不是圆满的教,没错,经上讲得很好,念佛人往生到极乐世界是花报,不是果报;在极乐世界修行,成真的无念,那就证得无上菩提,那是果报。净土把果报分作两个段,先开花后结果。不像其他宗,其他宗是现前结果,这个难。现前结果难,分成两段容易,为什么?修行所有的障难没有了,到极乐世界没有障碍了。阿弥陀佛是老师,你在老师身边,老师福报大,所有一切妖魔鬼怪都不敢沾你边,离你远远的。除了这个法门,不行。

  这个法门不真干也不行,你干假的,不是真的,所以你的冤亲债主会附身,会在你身边,你干真的就没有了。为什么干真的没有了?前面我们读过,真正真信真愿,真念佛人求生净土,《十往生经》上说,阿弥陀佛派遣二十五位菩萨保护你。这二十五位菩萨,观音、势至带领,好像这个护法团队,队长是观世音。我们看了怎么样?无动於衷,那就是种个善根,阿赖耶里头落谢个种子,这一生不起作用。怎么起作用?真干就起作用。我们起心动念佛菩萨知道,这二十五位护法神都知道,护法菩萨,我们真念,他真保护我们,他真不离开我们。我们还想搞别的他就走了,为什么?我自己有办法。海贤老和尚唯一值得人羡慕的,他没有办法,完全靠佛菩萨,那佛菩萨不保佑不行,完全靠他。我们自己还有很多办法,你不来我还能活下去,就算了,你自己办,你自己有方法。

  海贤老和尚不能生病,为什么?生病不能干活了。他每天要下田种地,许许多多人靠他吃饭,无条件的,完全是他的慈悲心。他在那里表法一个健康长寿的样子给大家看。种植的粮食救济贫苦,贫苦人家没吃的、没穿的,他供给。信徒们供养他的,转手就供养贫穷人、需要的人,真正了不起!我们懂得无念的重要,无念是正念,有念是邪念,我们只准许念阿弥陀佛是正念,不念阿弥陀佛,念其他的都叫邪念。

  我们再看一条,一百三十八条,七十七页,一百三十八条。「泥犁」是梵语,就是地狱,「其义为无有,谓喜乐之类一切皆无。为十界中最劣境界」。经上说的这个有没有?有,真有,地狱道。你们哪一位把这一段念给我们大家听听?这是什么?

  主持人:陈大惠老师。

  学生:继续请教您老问题。

  老法师:可以看到,我们看到他,他看不到我们。

  学生:我们能问问题吗,现在?

  主持人:老法师说,请先把「泥犁」这一段的注解念一遍。

  老法师:一百三十八条。

  主持人:第一百三十八条,请大惠老师把这一段念一遍。

  学生:从哪里开始念?一百三十八条,我从这里开始念吗?

  老法师:《佛学大辞典》。

  学生:「泥犁」,《佛学大辞典》,它指的是界名,是梵语,翻成汉语就是「地狱也」。它的意思应该是无有的意思,无有什么?就是喜乐之类一切都没有,是十法界当中最恶劣的这么一个境界。也可以写作「泥黎」这两个字,黎应该是黎明的黎,还有一种说法就是「泥梨迦」。然后就是「扪虱新语曰」,这个可能得要问师父,是不是一部书?

  老法师:这是一本书,不错,一本书。

  学生:「《扪虱新语》曰」,就这部书里边说,「黄鲁直初好作艳歌小词,道人法秀谓其以笔墨诲淫」。这可能是说一个人,他特别好写那些淫词艳曲,可能是有一位道人叫法秀,他就说你以这种笔墨,就是用文字来诲淫诲盗。「於我法中,当坠泥犁之狱」,就是你这样做的果报,就会堕到最恶的地狱当中。「鲁直自是不作」,他听了之后就很害怕,就不敢再作了。这就是说他作淫词艳曲的恶报,那个道人可能是法师的意思。下面的话就是,「佛书泥梨耶,无喜乐也」,就是没有喜乐,也是说到泥梨的意思。「泥梨迦」就是「无去处也」,这个地方应该是翻译成无间的意思,就是没有地方可以逃离这个地狱。「二者皆地狱名」,就是泥梨迦和泥梨耶都是地狱的名字。「或省耶迦字,只作泥梨」,还有就是「一作犁」。「又阿鼻,无间也」,也是地狱的名字。《法华经》就说到,「无间地狱,有顶天堂」,这句话恐怕得请教师父了,有顶天堂不知道是什么意思。我把这个读完了。

  老法师:好。这桩事情我们也要把它搞清楚,对我们的关系太大了。我们现在有意无意,不知不觉都在造地狱业,这是很麻烦的一桩事情。我们念念想求往生西方净土,这个业不能造,造,对我们往生净土肯定造成障碍。可是这个事太容易造了,我举一个例子,现在年轻的女孩子,你在街头上看到她,她的穿著,那就是地狱相;全身到处暴露,引发一些年轻人非非之想,这就造业。看我们中国古代的服装,你看看女孩子谁抛头露面的?今天我们看到标准的服装是伊斯兰教,她带头巾,她身体包得紧紧的,绝不会让你看见。

  艳歌艳词,现在的电影、现在的文艺表演,内容是什么?比黄鲁直过分太多!黄鲁直这是个好人,虽然写的艳歌小说,都还很有限。哪像现在?现在如果用佛教这个角度来看,这个社会是什么?人间地狱。为什么世界这么乱?早年我们年轻初学佛的时候,方老师告诉我们,全是电视、广播媒体所引导的。我在他家里,星期天都是在他家里上课,他指著电视机给我,告诉我:这个东西可以毁掉一个人,可以毁灭一个国家;但是你用得正,它也能救一个人,能救一个国家。这话说的意思很深。媒体机器是中立的,它没有善恶,看你演播的是什么节目。如果播的内容是杀盗淫妄,违反伦理道德,那个灾难就大了;如果它播的是正的,播映五伦、五常、四维、八德,播演圣贤的教诲,那它就救了世界。真正关键还是在人的念头,许可一念善,不许可一念恶。黄鲁直可以查一查,这是佛教里头很有名的一位居士。

  学生:有可能是黄庭坚。

  老法师:对,不错不错,对,没错。《扪虱新语》这是一本书。法秀是个出家人。起心动念、言语造作有这么大的影响,可以做生天的资粮,也可以做三恶道的凭证。真正念佛人,二六时中就一句佛号,什么念头都没有,正念。一切念头都没有,这是无念。

  下面是「五十种阴魔」,第七十八页。这一段重要的是在七十八页下面,末后这一段,《佛学大辞典》「五阴用心十种禅那」这一条。《首楞严经》卷九到卷十所说,在《楞严经》上是一篇很长的经文。所说的「由色、受、想、行、识五阴为主人,隐覆圆明真心」,隐覆都是遮盖的意思、障碍的意思,「而行的五类各有十种的禅定境界和观念」。这些,无论修学哪个法门都是障碍,唯独念佛人,这一句圣号,一句阿弥陀佛,五十种阴魔都不能障碍你。我们也找一位同学把这一段念一念。

  主持人:请澳洲净宗学院的法师。

  老法师:悟全。

  学生:师父好,各位同学好。「《佛教大辞典》五阴用心十种禅那条:教义名数。亦称五十阴魔。《首楞严经》卷九至卷十所说。由色、受、想、行、识五阴为主人,隐覆圆明真心而行的五类各有十种的禅定境界和观念。或者说,在修禅过程中,非以佛教正法为指导,而是受五阴支配运心行禅产生的五类各有十种的心理、精神境界和理论观念。此中阴魔,即由感受五阴而产生的魔。此魔包括障道的烦恼,亦包括诸种引生身心畸形的病变。是用五阴引发禅病的一种理论解释。其中色、受、想三阴用心产生的精神境界,多为鬼神及诸天、魍魉、妖精等魔所乘,属妄想的结果;行、识二阴用心产生的理论观念,分别属於种种外道以及缘觉、声闻二乘等邪见、妄执,乃由思惟计度所致,称作狂解、中途成狂。亦总称此五阴用心十种禅那为阴魔,以其共有五十种,亦称五十魔事,是佛教中记述禅病和妄想、邪见比较系统的部分。」阿弥陀佛。

  老法师:这一段也要多用点心,多看几遍。了解,要认识它,它就不能障碍了;你不认识它,不知不觉的受到它的影响,这就产生障碍。念佛人的殊胜就是万缘放下,这些所有一切想、观全放下,心就定在这句佛号上。有阿弥陀佛加持,有护法菩萨的加持,还有十方诸佛如来的加持,魔不得其便,这是信心坚固。但是坚固的信心人不多,现在我们看学佛同学当中,稍稍听别人说点,他就起心动念了。前几天有个同学告诉我,说大陆上有人传一个念佛的方法,他自己创造的。传统念佛方法很多人念了很久了,放弃了,跟他学习,听说学习的人很多。来问我,我回答的是各有缘分。

  我今天也发现了一个方法,妙极了,那就是来佛寺海贤老和尚的,一句阿弥陀佛九十二年不变,不动不摇,不受任何境缘影响。他没有念过经,他不认识字,早晚两堂功课都不会。他也没有那个必要,他二六时中就是一句佛号,佛号不中断,口里不念心里念,什么念头都没有,这不就是此地讲的正念吗?正念里头没有魔,邪念里头才有。念佛人会产生这种现象,听到别人一说,觉得好就跟著去了,也不知道那是真的还是假的。真假的标准是经典,依法不依人。法是什么?法是净土五经一论。净土宗所依的经典不多,与五经一论上所说的相应,这是正法,净宗正法,与这个不相应的那就是邪法。

  通常最普通、最熟悉的,《无量寿经》教给我们的方法,「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,这大家都知道的,祖师大德们常常说的。发菩提心是怎么说法?蕅益大师讲得最好。什么叫发菩提心?真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛。所以蕅益大师晚年有个别号,叫西有老人,西是西方,有就是有极乐世界、有阿弥陀佛,完全肯定,没有丝毫怀疑。他还说,这在《弥陀经要解》里头,真信切愿就是取得往生极乐世界的条件,真信切愿决定得生;品位高下全在持名的浅深,讲得好,能不能往生全在信愿之有无,有信有愿决定往生。

  念佛的功夫绝不为一切境界所动摇,这个我们要学海贤老和尚,人家九十二年一句佛号如如不动,不受任何干扰。他给我们示现的,一百一十二岁,精神、体力跟年轻人一样,这是大家很羡慕的。他从哪来的?就是信愿持名。有一位张先生问他,向他请教,你是如何保养的?有这么好的健康状况,这么大年岁。他告诉人,就是两桩事情,严持戒律,老实念佛。你看多简单。戒律是什么?三皈、五戒、十善。修学的戒律,一门深入,长时薰修;读书千遍,其义自见。他没有读书,他就是念佛,念佛代替了读书,就这一句佛号,其义自见。念开悟了,念到明心见性了,在净土宗讲,念到理一心不乱。功夫成片就决定得生;事一心不乱是见思烦恼念断了,没有了,阿罗汉、辟支佛的清净心他得到了;再向上提升,念到理一心不乱,就是平等心现前,菩萨的大定,理一心不乱;再向上提升,大彻大悟、明心见性,就是经题上「觉」。你看清净、平等、觉,他完全遵守,从来没有怀疑。

  这是怎么回事情?他孝亲,尊师重道。孝亲我们在光碟上看到了,母亲年岁老了,没有人照顾,他把她接到来佛寺。母亲吃长斋,母亲念佛,八十六岁往生。往生之前没多久,老太太想回老家,贤公老和尚劝了几次,老太太坚持一定要回去,所以他就陪老太太回老家。回老家没多久,她叫把女儿叫回来,侄女、家里的亲人统统叫回来,老太太包饺子,家人在一起吃团圆饭,欢欢喜喜,欢乐。吃完饭之后,她在旁边椅子上双腿一盘,告诉大家,我走了,就真走了。你看多自在!海庆、海贤都是自在往生。老太太这个表演,度人先度自己家人,自己家人不能得度,别人怎么会相信?

  我们从这些资料里头细心去观察,肯定有悟处,我们往后怎么修、怎么成就,这是活生生的例子,表演给我们看的。这三个圣人,不是两个,对末法众生,特别是修净土的,行大布施。这是法布施,让我们看到这个,我们终於明白了,应该怎么学佛才能像他们一样的成就。自在往生不难,就是心里头没有杂念,绝不受外面境界干扰,自己真正能做得了主。全心全意投靠阿弥陀佛,不再受别人影响,这个人是真正的弥陀弟子;还会受外头人影响,不是真的弥陀弟子。我们要做真正的弥陀弟子,不辜负阿弥陀佛,不辜负来佛寺的三老,他是我们末法的导师,教导我们决定得生净土。

  下面这一小段,「难行道」。「龙树菩萨所判二道之一」,龙树菩萨判世尊四十九年所说的一切教,有难行、易行,「对於易行道而言」。「於此土积修行之功」,就是累积,不是一生,生生世世,累积修行的功德,「入圣得果」。这种的教学这个道路,成佛之道,要无量劫,一般具体的讲三大阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫可以修到,就是证得别教的三贤位,十住、十行、十回向,第一个阿僧祇劫;第二个阿僧祇劫证到七个位次,初地到七地;第三个阿僧祇劫证三个位次,八地、九地、十地。这三阿僧祇劫修满,证得等觉菩萨,难行道。「念佛往生净土,於彼土成佛得道,谓为易行道」。龙树菩萨这个话我们要信受奉行,一生成就的这个道路不走,为什么去走弯路,要走上三大阿僧祇劫?我们想想,稍有聪明智慧的人,稍稍有一点福报的人,这个路摆在面前,自然你会选择,选择易行,不选择难行。

  底下接著一百四十二条「十往生经」,它正好在此地,我们看看。这儿有,有这么一段,在七十九页最后一行,就是「往生阿弥陀佛净土的十种正念法」。此十种正念,第一个「观身正念,常怀欢喜,以饮食、衣服施佛及僧」,这就是供佛,供佛斋僧。重要的条件就是正念,我们在前面学过了,正念的标准是,换个简单的话说,就是不分别、不执著,这大家好懂,这就是正念。没有分别执著,这个心,没有执著,心是清净心,没有分别是平等心,也就是经题上的「清净平等觉」,用这个心供佛、斋僧。这是第一个修求生净土的方法。

  第二,都是用正念,十个都是正念,「以甘妙良药施一病比丘及一切」,一切众生。一切众生生病,你能够以良药布施供养,把他的病治好,这个功德回向求生净土。现在这个世间,很多药是假的,卖假药缺德,这个果报决定是无间地狱,为什么?他的罪名是谋财害命。用假药就是谋财害命,这个罪重,是你有意干的,不是无意,肯定是无间地狱。第三个,「正念不害一生命」,再小的生命都不能够伤害它,蚊虫、蚂蚁不可以伤害它。「慈悲於一切」,要发广大的慈悲心,不但所有动物不能杀害它,连植物,花草树木都要爱护。

  第四,「正念从师所受戒净慧,修梵行」,这就是尊师重道。我们在海贤老和尚身上看到,他是怎样奉事师长。老师教他的,你看,一生九十二年没有改变。出家时候师父告诉他这一句阿弥陀佛,教他一直念下去,他活了一百一十二岁,二十岁出家,老师教他,这一句佛号他念了九十二年,日夜没有间断。这是尊师重道。师父的骨灰,他的骨灰塔,文化大革命被红卫兵破坏了,但是里面没有骨灰。红卫兵追问,逼著他说出来,他受尽了酷刑,不知道,没说出来。事情过后,没有想到他在骨灰塔底下有个石板,石板掀开,骨灰在下面。他说他的师父高明,知道有这一劫,有这个劫难,把骨灰没有放在上面,放在底下,得以保全。文化大革命之后,这个事没有了,他把骨灰取出来,重新建塔立碑改葬。这看他对老师,尊师重道。他这一句佛号念到法喜充满,常生欢喜心。

  第五,「正念孝顺於父母,敬奉於师长,不起骄慢心」,看到了,他完全做到了。第六,「正念往诣於僧坊」,僧坊就是出家人居住的修行的地方,寺院庵堂,「恭敬於塔寺,闻法解一义」。到出家人地方来干什么?听讲经、听说法。第七个,「正念一日一夜中受持八斋戒,而不破一」。八关斋戒,八是戒,斋是一个,就是日中一食,这是斋,他一条都不破。第八,「正念若能斋月」,每年能在寺院跟出家人住在一起,守住八关斋戒一个月,「斋日中远离於房舍,常诣於善师」。这是佛陀在世的时候,出家人树下一宿,不在房子里头。现在的讲法,住在出家人的道场,不在自己家里,这一条现在斯里兰卡在家居士他们做到了。

  第九,「正念常能持净戒,勤修於禅定,护法不恶口」。在戒律里头特别提出这一条,能做到不恶口,不妄语、不两舌、不绮语当然做到了,远离口过。第十,「正念若於无上道不起诽谤心,精进持净戒,复教无智者,流布是经法,教化无量众生。信奉此经者,常受二十五位菩萨护持」。这是《十往生经》里头最重要的一段。正念若於无上道,我们修净土的人就是一句阿弥陀佛,一句阿弥陀佛是净宗的无上道。僧团,包括居士的团体,决定没有毁谤,也就是现前中国大陆有不少法师提倡「若要佛法兴,唯有僧赞僧」。希望能出现六和的僧团,把六和敬在中国出家、在家道场当中普遍的推动。学精进持戒,再就是教化众生,我这个寺院里头没有能讲经的法师,我们用光碟。

  我现在劝导一些人,主持道场的,也有出家法师,道场要讲经,不能中断。可以找以前老和尚所讲的,我们用这种方法。近代,早期的老和尚,谛闲老和尚、圆瑛老和尚,还有一些讲经都有著作,他们这些东西我们在一起学习。我们念,念的时候念得很熟,念的时候最好用录音、录像录下来。录像做成有声书,录的时候没有人像,人的声音,屏幕上是经文或者是注解,整部注解念下来,大家在一起学习。因为现在讲经的法师少,用这个方法,这方法可靠,这方法不会有问题。他的注解我们看,有问题的那些地方把它删掉不念。我相信大家都欢喜。

  我们不求名、不求利,也不拉信众,绝对不会聚众。我们寺庙里头在家的同修,常常到寺庙来做义工的这些信徒,寺庙里头一个星期总要讲几天经,对社会有好处,对佛法好处更多。自己不行,我们读,用这个方法。把它做成有声书,看不到这个讲经的人,听到声音。甚至古人的,已经往生了,我们用他的我们来读,像《印光大师文钞》。读,再用口语解释,人看不到,只看到文字,这个好。历代祖师大德留给我们东西太多了,统统做成有声书好,我们想学什么都能学得到。秘诀,一门深入,长时薰修;读书千遍,其义自见。只要是一种,一直读下去,十年不间断,我相信都会开悟。来佛寺这三个老人不简单,我的心目当中,他们都是大彻大悟,都是来现身说法教化众生的,看你能不能够看得出来。

  今天时间到了,我们学习到此地。二十五位菩萨,八十页下面就有,《十往生经》里头说的这二十五位菩萨,诸位可以看到。第一位观世音,第二位大势至,这两位菩萨带头,二十五位菩萨名号在此地。