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02-042-0005 主講人 : 淨空法師、學習班學生
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无量寿经科注第四回学习班  (第五集)  2014/3/14  香港佛陀教育协会  档名:02-042-0005

  老法师:前面有同学提出来,别教一乘、同教一乘,这究竟是什么意思?我们参考资料里面从《佛学大辞典》、从《三藏法数》里头把这一条节录出来,这是佛学的术语,也是属於佛教常识。什么叫别、什么叫同?你们有没有人提出来跟我们大家分享?

  学生:师父,这边讲的别教一乘,这个别教跟天台宗藏通别圆的别教是有差别的。这边譬如说倒数第七行,它讲「故又大判二经,《华严》为别教一乘,《法华》为同教一乘」。它这里的别教一乘,是指说《华严经》跟其他的各教始终顿它都有差别,它特别是能够「一即一切,一切即一」;至於《法华》它是寄托在始终顿里面然后来显一乘,所以叫同教。这个地方个人的理解是这样子。

  学生:另外在《科注》第二百二十一页黄念祖老居士有解释,在第五行,他有解释《华严》为什么称为别教一乘。因为它所讲的是事事无碍的法界,所以是跟其他经,因为其他的经有讲事法界、理法界,还有事理无碍的法界,这是一般经典,三经都共有的。但是《华严》它特别讲到事事无碍法界,有些经它就没有办法讲到事事无碍法界,所以它称为别教一乘。这是在黄念祖老居士《科注》里面第五行有讲到的,他特别强调,其他经就没有讲到事事无碍法界。

  老法师:这个意思我们听明白了吗?讲了半天没讲明白,别人还是听不懂。华严境界确实,没有契入华严境界的听、讲《华严》都很难懂。为什么?不属於我们的常识。我们的常识、我们的思惟从来没想过这个问题,所以很生疏,纵然想过这问题,也想不通。譬如让你想个问题,《华严经》上说的「芥子纳须弥」。这是同还是别?芥菜子,把须弥山装在芥菜子里头去,怎么装法?这是华严境界,这是事事无碍。我们看古人的注解也看不懂,其实他有没有说清楚?他说清楚了,他说清楚了我们看不懂,到我们懂得,看他说的这些话会点头,他说得没错。

  这桩事情对我们这种程度来说要借用科学家,科学家今天证实了弥勒菩萨所讲的,一弹指有三十二亿百千念,百千是十万,三十二亿乘十万就是三百二十兆,这一弹指。现在科学是用秒做单位,三十二亿百千念,我们试著一秒钟能弹几次,弹得很快,我相信有年轻人体力好的,比我弹得更快的,有人说过,他说可以弹七次,弹七次就很快了,我想法统统就算五次。五次那一秒钟有多少个念头?五乘三百二十兆就是一千六百兆,如果要是七次的话,那更多。这每个念头里头都具足五蕴,就是色受想行识圆满具足。一念里头弥勒菩萨说,「一弹指三十二亿百千念,念念成形」,形就是物质现象,就是色,「形皆有识」,识就是受想行识。换句话说,这样微细的一个念头里头,有圆满具足的五阴现象,色受想行识。所以我们看了科学报告才真正对於《心经》上讲的,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,才有一个概念。以前念了几十年没这个概念,没这个概念就换句话,这总是一个问题在。

  这桩事情,没有科学之前谁看见?大乘经上佛说八地以上。真有人看见,不是我们,我们距八地太远。八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次他们看得很清楚。他们怎么看的?清净心看到的、平等心看到的。所以我们才能肯定、相信佛说的,一切众生皆有如来智慧德相,我们相信,我们有。有,有没有失掉?没有失掉。其实一般人讲失掉是迷失,你要不迷就起作用,迷了不起作用,觉了就起作用。所以佛陀的教诲是帮助我们觉悟。大乘的教学,终极的目标是大彻大悟、明心见性。这种教学不从外来,完全用内功,内功就是修清净心、修平等心。修清净心、修平等心的方法无量无边,就叫做无量法门,佛给我们举出八万四千。八万四千法门统统都是修清净平等觉,所以说「法门平等,无有高下」,任何一个法门都能达到这个目标。

  海贤法师修的这个法门就是用一句佛号,四个字「阿弥陀佛」,他念头什么都没有,确实用这句名号他得到清净心。得到清净心一般的名称叫三昧,他得到的,他修念佛,念佛三昧。不管用什么名字,三昧是相同的,也就是清净平等觉是一样的。所以法门就平等,方法、手段不一样,达到的目的完全相同。我们学佛,这个概念比什么都重要!如果对这个怀疑,一辈子不能开悟;对这个真正能相信,随便拈一法都会开悟。法法皆如、法法皆是,没有差别的。

  芥子里头有没有须弥?这是个大问题,今天科学家所发现的全息,就把这问题答覆了。他们是用照片,用全息,就是两个激光,放的这个光,两个激光,拍摄下来的照片。这个照片冲洗出来之后,看不到人像,看到里头一条一条的条纹,放在激光里头去照,出来了,人像就出现了。把这张照片撕碎撕成两张,你在激光底下照的时候,完整的,撕成一百张,每个小张也是完整的,这就是芥子纳须弥。佛告诉我们说,芥子就是微尘,极微之微,极微色,最小的微尘,里面有什么?有整个宇宙。就像全息这个道理一样的,你把它剪成两张是完整的,剪成一百张也是完整的,剪成一千张你去看还是完整的。这就是性德,性德不可思议,性德本来就是这样的,法尔如是,所以从一个极微里面看整个宇宙。

  《华严经》上说的,谁能够进入极微的世界?普贤菩萨。普贤菩萨我们就知道代表八地以上,八地以上的菩萨有这个能力,在一个极微里面,微尘里面,那里头有整个宇宙,他到那里去拜佛去参学,去供佛去闻法。我们这个身体有多少极微之微?科学家告诉我们,人身体的细胞大概是六十兆个,每个细胞要分析是多少个极微之微,愈往真实处讲愈微妙,愈不好懂,都当作神话了。是真的,不是假的。所以他怎么会不知道?释迦牟尼佛坐在那不动,每个细胞、每个极微色都是圆满的宇宙,你说他能不知道吗?他就告诉我们,他知道,我们个个都知道,我们没有两样,不同的地方就是迷悟不同。我们不了解事实真相,迷了;他们了解事实真相,觉悟了。

  佛菩萨跟众生有没有感应道交?当然有。为什么?整个宇宙跟自己是一体,绝对不是两个,因为它是一个性变现出来的。惠能大师说,「何期自性,能生万法」,万法就是全宇宙,是自性变现的。自性是一个,不是两个,自性是真的,叫一真,这个才是真正的自己。所以佛法学习到最高的地方,回归自性。自性是什么?净土宗里面称它作常寂光,它里面包括三个现象。常,不生不灭,永恒不变,这叫常;会变的,无常,有生灭的,无常。它是常。寂,就是惠能大师第一句所说的,「何期自性,本自清净」,它从来没有染污。染污的是相,性上没有染污。性不是物质、不是精神,也不是自然现象,什么都说不上,它存在,永恒存在。一切万法都从它来的,它是一切万法的本体,就正好跟中国古人讲的话对上了,「人之初,性本善」,本性本善。这个善不是善恶的善,是赞美,太好了。本性都是一样的,从一体而发生的。极乐世界是这个体变现出来的,阿鼻地狱也是这个体变现出来,体永恒不变,没有被染污,没有生灭,它也没有动摇过,它本自具足,所以它能现万法,它要不具足,它现不出来。所以自性里头有隐有现,有缘它就现,没有缘它就不现,不现叫隐,所以隐不能说它无,现不能说它有,说它有、无都错了。换句话说,你对它起心动念就错了,它确实没有起心动念,你就见到了。起心动念怎么?起心动念染污了,起波浪了,就是起心动念不清净、不平等。由此可知,正如清净平等,连清净平等的念头都没有。有这个念头,你被染污,不清净,有这个念头,你心波动,不平等了。所以《金刚经》到最后告诉我们,「法尚应舍,何况非法」,这个境界才妙,这个境界跟整个宇宙融成一片。一切诸佛如来所修所证全是自己修行的,一切众生造作恶业在三途,都是自己一念迷惑造成的。所以说一切法从心想生,然后这个心想力量就太大了。

  我们在海贤老和尚看到一个例子,他不是种了个大冬瓜,被他弟弟偷走了,他就咒他,谁偷我的冬瓜,他要生病、他要受痛苦。他的弟弟真生病、真痛苦。他的婶婶来跟他讲,你别再咒了,你弟弟真的生病苦不堪言,叫爹叫娘的。他一听就吓到了,赶快就改口说,希望他不要生病,病赶快好,不要有痛苦,过了三天病就好了。为什么他的那个念力这么强?他心清净,他的心要跟我们一样有杂念、有妄想,我们咒人不灵,他灵。说明什么?说明一切法从心想生,说明境随心转,他做到这个地步。一桩小事情我们要能发现它,那里头有很大的道理在,有深不可测的奥理妙用。这样的人在世没有人认识他,没有人真正肯跟他学。学他什么?学他万缘放得下,於人无争,於世无求,安贫乐道。这一般人不肯学的。这是什么?这是性德,决定有好处,学会这个东西快乐得不得了,别人认为是苦,他乐,自乐。你细心去想,我们跟他没见过面,但是看到这个报告我们能想得到,他心清净,所以他很快乐,他的喜悦常常在脸上,见到任何人都欢喜,不是他见到你欢喜,他不见到你他也欢喜。为什么?不亦悦乎。学而时习之,佛所教导他的,教他什么?持戒念佛。持什么戒?很简单,三皈、五戒、十善就够了。三皈,觉而不迷、正而不邪、净而不染,五戒、十善。释迦牟尼佛四十九年所说的经律论,落实在生活上就这一点。多再加上一点,四摄、六和、六波罗蜜,再加上普贤十愿,圆满了。这个老人他做到了,他做得非常自然,已经变成习惯。你看看他的生活习惯,把这几样东西跟他对一对,全具足,这叫真修行,非常值得人尊敬。学佛的人尊敬他,不学佛的也尊敬他,乃至於学习其他宗教的人见到他都会尊敬他,标准的好人。你侮辱他、糟蹋他、陷害他,他不生气,他不会被外面境界所动摇,不会被外面境界所影响,如如不动,心就安在阿弥陀佛名号上。

  这个名号,我们这些年来学《无量寿经》,学念老的这个集注,明白这句名号是一切诸佛的通号,念这句名号,把十方三世所有一切诸佛全念到了,一个也没漏。你们学这个、学那个都是局部的,这是全体。好像我们念一个国家的名字,这全国都念到了,你要念到哪个省、哪个县、哪个乡镇,那局部一点点。这个名号是总名号,阿弥陀佛这四个字是一切诸佛如来的总名号,统统得到、念到。有没有感应?有感应,与所有一切诸佛全起感应。这是说佛。我们再说法,佛所说的一切法,一切法说到最后也归一句名号。《华严》到最后归净土,《法华》也归净土,《楞严》也归净土,你看大经没有一部经不归净土。这才知道名号功德真正不可思议,我们无法想像。这句名号就是一切,一切就是这句名号,全包了,佛法全包了,一切世间法也离不开它,也全包了。真正搞清楚、搞明白,你喜欢念这句佛号,真爱这句佛号,分秒必争,一分一秒时间也不肯空过。这是海贤老和尚给我们做榜样,他念在心里,口里头偶尔念,心里面不间断,我相信这个人大彻大悟、明心见性。

  他为什么不像祖师大德一样出来弘宗演教?其实他这样做法就是在现前这个社会状况之下,大菩萨们所做的弘宗演教,续佛慧命。要像古时候那种人出来弘法,现在没有人懂,没有人能接受。这让我们想到方东美先生六十年前时候说的,那个时候的学校是先生不像先生,学生不像学生。先生是有,但是学生不像学生,学生不喜欢学习,老师就不教了。老师何必那么认真?认真没用,白说了,不是老师不教,是学生不肯学。我们想学一点真的东西,开个特别班到家里上课,学生只有我一个人,每个星期天上午九点半到十一点半,两个小时。我们原先目的只是希望到学校旁听他的课,他说学校不要去。当时我们年轻,对他这个话,对他这个做法,我们只感恩,但是真正的意思不能够了解,十几年之后才真正懂得了。所以我跟李老师,李老师提出三个条件,第一个条件,我跟李老师之前就两个老师,方东美先生跟章嘉大师,李老师跟他们没见过面,但是都知道,第一个条件是你以前所学的我不承认,要放下,从今天起得听我的,这第一个条件。第二个条件,无论是出家在家,高僧大德到台中来讲经说法,你不许听,不可以去听,只能听他一个人的。第三个,你所看的文字,无论是佛经、是世间的书籍,我没有同意不准看,严格遵守,这样子我可以留在台中。如果这三个条件不能接受,你另请高明。我到台中,朱镜宙老居士介绍的,忏云法师介绍的,这两个大德都是我们非常尊重、仰慕的,那还能错吗?这个机缘多难得、多殊胜,所以我就接受了。接受之后老师说有期限的,多长期限?五年,五年之内一定要遵守。我以为这是李老师的规矩,结果一打听,跟李老师那么多的人,老师对他们没这个要求,没说过,这专门对我一个的。

  二、三十年之后我到新加坡,一九九八年我到新加坡,在新加坡遇到演培法师,也是老朋友,也算是老师,初学佛的时候常常听他讲经。他大我十岁,他移民到新加坡二十年,在那里有个道场,有一天邀我去跟他们的信徒见见面,请我讲开示。那一天来参加的六百多人,我赞叹道场、赞叹法师、赞叹所学的法门。他们是修弥勒净土,将来都要到兜率天去的,亲近弥勒菩萨,跟我们弥陀净土不一样。我赞叹他们,将来龙华三会,大家跟弥勒菩萨一起到这个世间来,弥勒成佛,你们都是佛跟前的大弟子,像目犍连、舍利弗这样的身分,跟他一起来,到这边来龙华三会,普度众生。这是规矩,这个规矩是老师说的、教导的,僧赞僧,千万不要批评,那个难,我这个容易,我这个比你那个还要好,那你就把人家破坏了。所以李老师我在台中看了十年,我看到一桩事情,法师大德经过台中,他一定拜访,请吃饭、供养,他不请他讲经。我在那里住久了,看到心里有疑惑,好像老师度量不大,不能容人。我也没有问,你看表情上被他看出来,把我叫到房间里,关著门问我,是不是有这个意思?是的,不敢讲。老师才说,「宁动千江水,不动道人心」,我们这里教他念佛,教大家念佛求生净土,要请他来说法,他要来批评净土不如禅宗,那不就麻烦了?教了几十年,听人家一席话,心动摇了,我们教的全白费,所以说不能叫。古时候高僧大德都可以邀请,为什么?懂规矩,懂规矩就是赞叹道场、赞叹说法的老师、赞叹信徒,让大家坚固信心,这是对的。现在不懂这规矩,你这一批评那可麻烦大了,所以不叫,绝对不请,供养一定有,接待一定有,不请他讲经说法,以免麻烦,我们才明白。所以我们学会了。

  我第一次到香港来讲经,圣一法师这学禅宗的,大概我认识禅宗里最后一个真干的。他住在宝林寺,宝莲寺的后面走路要半个小时,它车进不去,是个修行道场,还有四十多个人参禅,有禅堂。他接待我,请我给大家开示,我赞叹禅,我过去讲过《坛经》,讲过永嘉大师《证道歌》,讲过《永嘉大师禅宗集》,所以我会口头禅,赞叹圣一法师、赞叹禅宗道场、赞叹每个人,鼓励他们认真精进。我离开回来的时候,跟著我有十几个人陪我一道去的,我们在路上坐下来休息。大家就问我,法师,你对禅宗这么赞叹,为什么不学禅?我说人家是大根器、上上根人,我是中下根性,我学禅得不到利益,只有念佛才行。这个是自古以来世世代代做人基本的态度,这叫弘法利生,每个宗派都是释迦牟尼佛传下来的,不可以批评。要是批评,是批评释迦牟尼佛;要是毁谤,是毁谤佛法,自赞毁他,果报在无间地狱,这是重戒,不是轻戒。现在人不懂,尤其是年轻的法师,一上台就喜欢批评,让听众信心不坚定的就动摇了,他要负责任,断人法身慧命比杀人身命的罪还重。世出世间法都一个道理,学著赞叹别人,不要学批评,更不可以毁谤。

  印尼回教大学有一次校长请我吃饭,跟我谈到学校里头有比较宗教学,有这个科系。我一听到之后我就告诉他,宗教不能比较。他说为什么?谁有资格比较?比较一定是高人,一定是超过释迦牟尼佛、超过孔子、超过耶稣,你才能批判他们。好像老师对学生一样,老师可以批评学生。为什么?老师比学生高。现在有没有这种人,有超过耶稣的、超过穆罕默德的、超过释迦牟尼佛的?没有,没有怎么可以批评?他问那怎么办?互相学习,应该什么?所有宗教经典都要学习。学习《圣经》就是耶稣的弟子,学习《古兰》就是真主的弟子、穆罕默德的弟子,这就对了。虚心学习,存异求同,这样子宗教之间决定没有矛盾、没有冲突,才能帮助社会化解冲突,进一步促进社会安定和谐,这好事!

  这么多年来学校跟我维持很好的关系,去年年底跟今年年初,校长带了两个副校长,两次到香港来看我。告诉我,因为我们过去送它十套《四库全书》跟《荟要》,他们现在学校正式建立一个四库馆,要开汉学院。汉学院是研究中国古籍的,这个太难得了,学校有学位,有博士学位,我听了非常欢喜。马来西亚我们在那里建汉学院,希望将来学习有成就的,他们国家教育部能够承认,颁给我们汉学博士学位。印尼现在是现成的,它这个学校是国家办的,国立大学,这是桩好事。

  他们的教育部高级官员也到我这访问,告诉我今年七月间开始,全国中小学学校,学生都要学《弟子规》,这我们没想到,来问我《弟子规》怎么教法?我问他全国中小学有多少所学校?他说全国大概有十五万。一个学校一个老师就十五万人,两个老师,三十万人。老师从哪来?所以我建议他,教育部要设立一个,还是永久的,不是临时的,《弟子规》师资培训班,让老师专门来修这门课程。老师修这门课程,我们相信四、五个月就成功,它一门功课。这个班一年可以办两次,长期办下去。刚创办的时候我可以帮助他,我们让马来西亚这些学《弟子规》的老师们到那边去教第一届。对全国普及先要用远程教学,就像澳洲一样。澳洲地大人少,学校不多,所以澳洲很早它就用远程教学。学生在电视、在网路上学习,每年有两次学校派老师去举行考试,毕业学校发毕业证书。包括香港都有,香港也有在澳洲大学进修的,他们不必到澳洲去,在家里用电脑就可以。一年有两次学校派人到香港来,香港地区同学集合在一起参加考试,就用这个办法,有足够的老师长期来推动,这好事情。这是我没有想到,回教国家。印尼是回教最大的国家,以人口来算,它是世界第四大国,第一是中国,第二是印度,第三是美国,它第四,它的人口有二亿三千万,马来西亚才两千多万。我过去访问印尼大概有二十次,所以我跟他们的关系很好,特别是第四届总统瓦希德的时代,我常常应邀去做客。

  同、别这个问题,我们得到科学家提出来这些报告,我们比较有清晰一点的概念。《华严》讲的别教一乘,圆教一乘,《华严》讲圆教,就是天台讲的同教。别是方便说,圆是究竟说。如果对於全息理论没有概念就很难懂,有全息这个概念就很好懂,确实《华严经》上说,「一即一切,一切即一」。一即一切,怎么个一切法?一怎么是一切?真是一切,一点都不假,一粒微尘里头有全宇宙,它怎么不是一切?这个话对一般人讲,摇头,你在说瞎话,哪有这个事情?古人老实,佛说的,不懂也不敢讲话,也都默默承认,但是疑问总是断不掉。现在科学家告诉我们,全息里面发现到,发现到一就是一切,把它粉碎,每一粒里头有全体,看到不是局部,看到全体。一张照片,你把它剪成一百张,每一张都是全体,没有分割掉,这就是一即一切,这就是圆。别容易懂,所以别是方便说,圆是究竟说,达到最后你才完全了解,所以一多不二。这是最高的境界,哲学跟科学达到最高的境界就是这个。

  现在的科学跟哲学是有很大的进步,还没有达到最高境界。最高境界能不能达到?不能。譬如全息这个事实被他们发现,用很明显的照片展示给大家看。为什么会有这个现象?我们是用两道激光这样拍摄的照片,两道激光为什么有这个?它里头有个理,两道激光是个手段、是个方法,是缘不是理。理是什么?自性法尔如是。这本来就是这样的,只是你没有看到,粗心大意没看到。佛在经上给我们讲得很清楚,明心见性的菩萨,他居住的十法界不见了,十法界像一场梦,他醒过来,大彻大悟、明心见性,醒过来,十法界不见了。他见到什么?见到实报庄严土。在实报庄严土里面对於事事无碍,一即一切,一切即一,他看到了,看到了他就起作用,跟诸佛如来同样的德用,那就是能入一切诸佛刹土。怎么去?分身去。世界无量无边无数无尽,法身菩萨的分身也是无量无边无数无尽,有多少佛国土他就分多少身,有多少佛他就分多少身去拜佛、去供佛修福,去听经闻法修慧。单凭这一点,我们要真的承认,不怀疑。极乐世界要不要去?在这个世界见佛多难,分身不能像极乐世界那么自在。阿那含就能分身,阿罗汉、辟支佛都能分身,不能去到十方刹土去学习,不能同时在遍法界虚空界起这个大用。为什么?清净平等程度还不够。在一般学习跟教化众生,跟如来的智慧德用很接近,没有法身菩萨那么自在。我们每个人往生到极乐世界统统是法身菩萨,就是阿惟越致菩萨。这怎么回事情?是阿弥陀佛本愿威神加持。生到西方极乐世界,弥陀所发的四十八愿我们统统得受用,这个不可思议。

  所以这个地方讲,也讲得很清楚,「别者,即别异」,就是分别不同,不同小教、不同始教、不同终教、不同顿教,后头不是圆,这就是别。小始终顿圆是华严,藏通别圆是天台。「然此别教,唯辨圆融具德,事事无碍,随举一法,即摄一切,无尽法门,一一法门,迥异余教,故名别教一乘」。这都是世尊教学面对著种种不同的根机,把它分成五类,小始终顿圆。分这五类,大概顿跟圆都是上根,就是上上根人是圆教;中下根人,底下分的小始终这属於中下根性。净土宗,净土宗叫教外别传,特别法门,它是小始终顿圆这五种根机统统适合,都能往生。往生到西方极乐世界最难让人相信的,他所证得的是平等。这是什么原因?是阿弥陀佛无尽的慈悲大愿。因为他看到一切诸佛里头不平等,他觉得不平等不好,不平等里面生很多障碍。所以他希望他的教区,他的学校里头,就是极乐世界一切统统平等。头一个是身相平等,这是平等的根源。你看我们长的相貌不一样、高低不一样、肥瘦不一样、聪明智慧不一样,这引人生烦恼。所以往生到极乐世界全是一样的,标准是阿弥陀佛,每个人长得跟阿弥陀佛一样,找不到一丝毫缺点。这个我们要感谢阿弥陀佛,这是他想到的,别人没想到,不是经上讲的三十二相八十种好,这是佛随顺我们世界所说的。实际上《观经》上讲真的,身有八万四千相,每一个相有八万四千随形好,每一个好放八万四千光明,每一个光明里面你都看见一切诸佛菩萨在那个地方讲经演教。这个身里头就是一切,整个宇宙一切诸佛,你在佛身上都看见,弥陀如是,每一个往生人统统如是,跟佛没有两样。所以往生到极乐世界,虽然没证得大圆满,等於大圆满。阿弥陀佛给我们提出大好的环境,这个环境就是同居土等於实报土,方便土等於实报土。这是一切佛陀的世界没有的,只有这一家,所以诸佛赞叹弥陀,「光中极尊,佛中之王」。极乐是什么?极乐是真正的顿教、圆教,顿跟圆到极乐世界大圆满。就是难信,信的人有福了。

  这个里面资料大家可以看,可以细细去看看。《法华经》的好处是会三归一,最后把释迦牟尼佛四十九年所说的一切教会归到圆教。也就是说明前面是方便说,引导大家,到最后完全给你说真的,真的就是圆教。前面三乘,藏通别最后都归圆,统统归到圆教,最后的事上来讲还是回归净土。《法华》归净土,《华严》归净土,我们看《楞严.二十五圆通章》回归净土,几乎这些大经大论全回归净土,回归净土才是圆满成就。

  主持人:诸位同学想发言的请举手。

  学生:尊敬的师父上人,向您老人家求教,就是您讲到普贤菩萨能够入到微尘当中,他代表的是等觉菩萨,为什么是用普贤菩萨来表法?感恩师父。

  老法师:普贤菩萨在《华严经》里面他是代表行门,文殊代表解门。文殊代表智慧,他代表真干,所以十大愿王导归极乐,有智慧,明白了。如果不能落实,不得其实用,真正要能落实才是真正的圆满。落实,菩萨说了十门。落实什么?落实在礼敬。你看怎么待人接物?「礼敬诸佛」。那个诸佛是一切众生,不是讲已经成佛的,佛是过去佛、现在佛、未来佛,未来佛就是一切众生,重点在这个地方。对过去佛、现在佛会礼敬,对一切众生不会礼敬,告诉你,一切众生本来是佛,应该要礼敬。你要能够礼敬的话,你成佛很快。「称赞如来」,如来跟佛就有差别,佛是从相上说的,如来从性上说的,礼敬不论性相,所有众生平等礼敬;称赞就不行,称赞要与性德相应才称赞,不相应不称赞。我们从五十三参里面看到,善财参访对五十三位善知识都有礼敬,但是有三个人没有称赞。胜热婆罗门没有称赞,胜热婆罗门代表愚痴;甘露火王没有称赞,甘露火王代表瞋恚;还有伐苏蜜多女没有称赞,她代表贪爱,所以这是贪瞋痴。与贪瞋痴相应,有礼敬,没有赞叹。为什么?赞叹怕别人也学贪瞋痴,那可不得了。人家那个贪瞋痴跟别人不一样,他是行上有贪瞋痴,心上没有,所以说事上有,理上没有。他是真的没有,表现这种相是用这个度化众生的手段,贪瞋痴也能度化众生,接引众生。所以这个是上上根人,普通人做不到。普通人你要教他用这个方法,他就会迷在里头,最后肯定堕地狱。什么人能做到?法身菩萨可以,没问题,明心见性,他能使用这些手段。我们没有到这个程度,五十三参里头有些可以学,有些不能学;但是不能学,不能毁谤、不能批评,对他要恭敬,这五十三参上教给我们。

  所以我们学佛,在我们这个程度,现在绝大多数的根机,海贤的法表得好,就是一句阿弥陀佛。像李老师以前教给我们,心里头干干净净的,没有妄想、没有杂念,只有一尊阿弥陀佛,把阿弥陀佛请到心中来,念念不忘,时时刻刻念念跟阿弥陀佛相应,决定得生。生到极乐世界就证得大圆满,生到那边作阿惟越致菩萨,这是弥陀的本愿。极乐世界成就是四十八愿愿愿都兑现,没有一愿是假的。我们能这样学的话,没有一个不成功。老和尚虽有神通,不现,他是偶尔,不明显。譬如老和尚给人治病,乡下人遇到苦难、遇到病痛,他去看看,野外草地上随便拔一点草做药就能把你治好,所以当地人说老和尚有神通,他不费事。曾经跟人说过我什么都知道,他不说,天机不可泄漏。

  学生:师父您这些天一直在跟我们讲,就是用海贤老法师这种方法。

  老法师:对。

  学生:救度大众是最契根机的。

  老法师:对。

  学生:而古大德的方法现在是恐怕不行。

  老法师:不是不行,现在人不相信。

  学生:师父,我们求教您老,就是海贤老和尚具体在生活中,是哪些方法最契合现代大众的根机,我们怎么学?

  老法师:要用最方便的就是刘老师讲过的六个字:老实、听话、真干。现在到哪里去找老实、听话、真干的?找不到。所以这个法门叫难信之法。你给他讲,他提出很多理由来反驳,讲不通的。所以真正能够听讲,听了不说话的这很难得,这人不简单。你跟年轻人说,他问题一大堆,听话的都是老实的,都是有很深厚善根。特别是做榜样给他看,老和尚做了九十二年,没有九十二年人不相信,这个不容易。何尝不晓得这个世间苦,还苦日子要熬九十二年。为什么?为众生,没有九十二年众生不相信。这么长久的时间遭遇多少磨难,没有退心、没有改变,这就叫人佩服。而且最后有这么好的成就,念佛不要助念,助念靠不住,他说的,一定要自己有把握。这非常有道理,万一大灾难来,找谁给你助念?一定要自己有把握。他表演的是自在往生,他的母亲、海庆统统都是自在往生,说走就走了,要有人表法,大家才会相信。现在人讲科学,科学拿证据来,真正能把证据拿来,大家没话说。

  学生:师父,这些年您老人家给我们一直说两个榜样,一个是刘素云老师,还有一个就是最近我们听到的海贤老和尚。

  老法师:对。

  学生:我们求教您老,这两位大德身上的共同点是什么?

  老法师:共同点就是一样的,就是老实、听话、真干。老师教的东西并不多,「一即一切,一切即一」,你能够把这样东西,就是三皈、五戒、十善、六和、六度,你做上九十年,自然就明白,所有佛法全通。他在行当中悟出来的,做久了自然有悟处。讲经大家都有这个经验,每个讲经法师讲多了有悟处,在台上所讲的都不是自己准备的,不知道从哪来的?在行的当中更有悟处,如果没有悟处就不能持久。九十多年愈做愈欢喜,他没有悟处怎么行?你看吃的是苦,穿的是补,他快乐无比,每天笑咪咪的。他的信徒讲,没有看到老和尚生过气、骂过人,没听说过,没见到过,这就很难。《还源观》上贤首大师的四德做到了,「随缘妙用、威仪有则」,做样子给人看,「柔和质直、代众生苦」,这十六个字统统做到,什么样的冤枉委屈,没有说过一句话,忍辱波罗蜜。我们大家都要学他,这社会就安定,世界就和平,什么问题都化解了。

  我们是劝,劝了这么多年,有听懂的,还有很多听不懂的。他是做给人看,也有看懂的,也有没看懂的。老和尚给我们是作证转,非常难得,我们这一生做的是劝转。三转法轮,作证很重要,特别在现代这个时代,作证大家才相信。所以拯救这个世界最重要的是因果教育,人要真正相信因果,他自然就会尊重道德;他不相信因果,他也不信道德,他的毛病习气改不过来。这印光大师一生,你看《文钞》里头对因果教育说了多少,他非常重视。六十年前社会大众提因果还有人相信,现在这个时代提因果没人相信了。

  学生:师父上人经常提醒我们要放下,如果把一切都放下,真心就能够开显。而且师父讲到放下一个很根本的,就是要放下我执,放下我执是很困难,但是我们可以从粗的先放下。有两件事情是很粗的,就是自己的意见以及自己的利益。这两件事情,师父上人都做了很好的榜样给我们看。我们观察到师父上人日常生活当中除了是大是大非、原则上的问题之外,经常的他老人家不会坚持他自己的意见,就是会恒顺众生,哪怕是有时候他自己稍微委屈一下,或者辛苦一下。所以我们要学习师父上人这种不要老是坚持自己的意见。尤其在佛法的学习上有时候我们不容易放下自己的成见,师父在前两天也提醒我们,我们要以佛陀的知见为知见,把我们自己的知见放下。如果我们能够放得愈快的话,我们领悟会愈快。第二件是放下自己的利益。师父这一生当中曾经因为别人想要占这个道场,师父曾经有三次就是让,把道场让出来。我们能够放下自己的利益,这个真的是很重要。师父甚至鼓励我们要学吃亏、学上当。如果我们能够朝著这两个方向把这两个很粗的,关於我执方面,我们能够学习常常去放得下的话,相信我们会愈来愈进步。阿弥陀佛。

  老法师:好。

  学生:再求教您老一个问题,就是您说海贤老和尚在代众生苦,《华严经》里讲的四德,最后一德「代众生苦」。我们不大明白,众生的苦老和尚是怎么代的?

  老法师:老和尚,我相信他念佛三年决定可以往生。为什么还要多住九十年?这九十年吃这些苦还不就是为众生吗?要不然他早走了,他可以到极乐世界去。念佛三年往生是肯定的,纵然有寿命不要了。那就是他没有走就是为众生,给众生做个好样子,做一个吃苦耐劳、忍辱的样子,众生做不到的他做到了。向他学习,自自然然乐在其中。他生活并不苦,我们一般人看他苦,他乐,他不乐他怎么笑得出来?你看连往生之后三天,人家看他面目如生,面带笑容,嘴唇是红的,头发、眉毛、胡须都变黑,那是喜悦相。所以住世这么多年,受这么多委屈,这代众生的,从这里就能看到。这是真正有这样的心,佛才会找他,要自己不肯干的话,佛不找他,他肯干,他真正愿意干。在这个苦难世界,无论什么样的灾害,自己承受都不在乎,只要对众生有好处,只要对正法有好处就得要干。能做成功是三宝加持,众生有福;做不成功那是缘不足,众生没这个福报。他居住的地方,这个地方的人都有福,福地。

  学生:师父,像我们这些一般的博地凡夫、罪业凡夫也在学佛,能不能也代众生苦?

  老法师:有,都是代众生苦。不代众生苦的人就拼命念佛求往生,真的会提前。佛没有假话,《弥陀经》上说的,若一日,若二日,若三日,到若七日,真的不是假的。你看宋朝莹珂法师的例子,哪里是假的?假的还能写上去吗?还可以流传后世吗?那是个破戒的比丘,也来示现给我们做榜样,他造的是无间地狱的罪业,知道如果要不能往生,将来就是地狱,知道地狱苦这才拼命念佛。这个人是深信因果得度的,他要不信因果他就不肯干,深信因果,怕地狱苦。

  主持人:那边人举手,请华藏编号十五发言。

  学生:同学在这里想要请示老和尚关於代众生苦,同学的理解就是说,代众生苦的意思是我们给众生做出吃苦的榜样,而并不是说我们真的能够代替众生去受他的苦,是不是这样的意思?阿弥陀佛。

  老法师:实际上住世就是代替众生受苦。释迦牟尼佛到这个世界上来示现八相成道,住世八十年,他是为众生而来的,不是为他自己来的。所以一切诸佛如来示现在九法界,没有一个不是代众生苦的。在极乐世界你没见到苦,你也没受到苦,但是你一看其他诸佛刹土里头六道众生,你立刻就知道六道苦,苦不堪言。怎么去救他?要入六道才能救他们,入六道就是代苦。我们自己学佛能有一点成就,有把握往生还不求往生,这也是代众生苦。确确实实寿命是有限定的,但是寿命掌握在自己手中。

  佛法讲寿命它不是宿命论,自己可以延长,自己可以缩短,修善积德,寿命就延长。中国古人有句话说,他命中的福报还没享完,寿命到了怎么办?寿命会延长。如果过分的享受,他寿命还有很长,但是他的福报享尽,他寿命缩短了。他能够活八十岁,七十岁就享完,他后面十年就没有了,叫禄尽人亡。这个例子很多,所以古圣先贤、老祖宗、佛陀都教我们惜福,惜福是长寿的象徵。这个惜福的人肯定长寿,何况惜福再修福,当然长寿。总的原理就是一切法从心想生,看我们想什么。境随心转,随著我们念头转。诸佛菩萨,修行有成就的人他能转境界,转他自己自身的境界,不能转我们的境界。为什么?我们造的业力太大,他转不了。但是他有方法帮助我们,如果我们觉悟了,我们也像他一样断恶修善,把不善念头放下,好的念头兴起来,所有一切灾难都化解。这我们得会看、会听、相信、真干,不是做不到。

  这个事情连科学家都懂得。前些年我们看到科学报告,好像是二0一一年,就是二0一二马雅预言的前一年,有几位科学家在澳洲悉尼开会,会期只有两天。他邀请我,我没去,我让学院派了八个同学去参加这次活动。他们第一天是报告量子力学最近的成果,同学们写出总结来给我看,我看了很欢喜,跟大乘佛法愈来愈接近。第二天专门就讨论二0一二马雅预言的问题。其中美国的科学家,也专门研究这些东西的布莱登,他做了总结,如果地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念,这个灾难就化解了。跟佛大乘教里所说的,境随心转,一个道理,他能说出这个话来。所以大乘经上常讲「一切唯心造」,我们要相信,我们的起心动念,后头有吉凶祸福,起心动念是因,吉凶祸福是果。

  人决定要存好心,决定要做好事。升官发财哪个人都想,发财要命中有财,命中没有财,发不了财。命中财从哪里来的?你过去生中生生世世累积的善业。这一生得大富大贵是过去生中生生世世累积的,这一生成熟,果报现前,没有不能勉强。所以圣人教我们,知天命,乐於承受天命,这就是一个有智慧的人,明白的人。如果要想求世间的名利富贵,行,《了凡四训》就是好例子。他命中缺得太多,云谷禅师教他样样补足,有求必应。命中没有功名,功名就是现在讲的学位,他只有秀才,举人、进士没有,他能够断恶修善,以这个功德回向,求举人、求进士都中了。命中没有儿子。命中只做一个小小的知县,四川小县分的知县,这个他没求,他做宝坻知县,宝坻是直接归皇上管的,那个知县等於省长一样。他的寿命只有五十三岁,他也没有求延寿,他活到七十四岁走的。这个都是很明显的改造命运。财富从哪来?从财布施来的,愈施愈多;聪明智慧,法布施;健康长寿,无畏布施。行三种布施一定得三种果报,财用不缺乏,聪明智慧年年增长,健康长寿,可以补。而且来生比这一生更殊胜,这一生所得到的果报叫花报,来生是果报。我们就能知道,了凡先生学得好,花报殊胜,他死后果报就更殊胜。他如果不是念佛求生净土,他来生在天上享天福去了。欲没有能完全断掉生欲界天,欲界六层天,一层比一层福报大。

  佛的话我们要相信,相信佛的话是最有福报的人,最有智慧的人。认真,要好好修,在现前这个社会给大家做好样子,将来的福报殊胜。但是世间什么样的福报都比不上往生极乐世界,这个一定要清楚、要明白。不享世间的荣华富贵,连天上福报也不享,一心只求往生极乐世界,这就对了。时间快到了。

  主持人:阿弥陀佛,师父希望大家尽量能够发表心得。

  学生:感谢师父上人给我们解释别教一乘,还有同教一乘。学生的体会是,师父给我们解释是希望我们不要只是执著在这个名词术语上,然后能够把它用在日常的生活当中。譬如说师父讲到同教一乘跟别教一乘,就举海贤老法师为例子,学生的体会不晓得是对还是错,恳请师父上人慈悲指导。就是海贤老法师他给我们表现的这个法,就是念佛人可以入事事无碍的法界,因为他所用的都是真诚清净平等觉的心,所以也就是等於是芥子纳须弥,就是在日常生活当中他就用上了。譬如说有人打他一巴掌,因为他的心是心包太虚,虽然他是这个人,看起来是一个人的相,可他的心是包容虚空任何一个人,打他的人是一个逆境,他也能包容,顺境他也都能包容,心都是安住在平等,就是阿弥陀佛的佛心,平等觉。即使他在耕作当中,他所用的还是清净平等觉的心。耕种一百多亩的田地,其实他的心也不是为一个人,他是为整个有缘的众生在工作。师父上人给我们表的法也是如此,师父上人最后举到宗教之间应该团结,师父上人的心也是给我们表演的事事无碍的心包太虚,量周沙界。让我们看到其实华严境界就在日常的生活当中,我们要能够用这个清净平等觉来生活,处事待人接物,这是我们研教的一个目的。不晓得体会是不是正确?恳请师父上人慈悲指导,谢谢。阿弥陀佛。

  老法师:好,说得很好。今天时间到了,今天下午刘老师讲课,好。

  主持人:我们向师父问讯。