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02-042-0002 主講人 : 淨空法師、學習班學生
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无量寿经科注第四回学习班  弥陀村弟子、悟全法师、悟胜法师、上官居士  (第二集)  2014/3/11  香港佛陀教育协会  档名:02-042-0002

  老法师:这第四次,第四次是二0一四三月九号开始。我们学习参考资料决定用我们印的这个本子,我们印的这个本子做参考资料,做了这么多出来了。这个参考资料我们印的有书是吗?有。这本大家都有了?都有。好。前面这一大段,黄念祖老居士前言,这是《大经解》的前言。在我们这个本子里面一共是有十段,我都用括弧标出来了。这十段是第一次我们讲《大经解演义》,我节录前言里面重要的,节录出来讲的,就没有完全讲前言,只是在前言里面重要的节录出来,这是节省时间。所以这个前言跟注解,注解是原文,有很多地方重复,可以说全部都是重复,你们看看是把它删掉还是保留?

  学生:他们编书的人可能会选择保留。因为这样以后做出来,页数都会一样。师父讲经会讲页数,不管他用哪一个版本。

  老法师:对,不错不错,可以,那就完全保留。要知道这是第一次《大经解演义》前言节录的,所以大家晓得就好,节录的。在这个《科注》里面,节录的跟原文统统都在一起,我们都能看到。前言等於说是将全经做一个简单扼要的报告,让我们对於这部经有所认识,主要的是认识它,生起学习的欢喜心。这是学习的纲领,也可以说是总的指导原则,在这里我们能看到,很明显的看到。

  一百三十八页第二行,「确认净土法门为一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横出三界,迳登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。化解当前劫难,唯有专弘此经,专念阿弥陀佛」。这一段的原文就是下面的解。好像这个地方,「化解当前劫难,唯有专弘此经,专念阿弥陀佛」,这是我加进去的,这个原文里头没有。加进去这三句话,在我们这么多年来,可以说证实了。今天整个社会动乱,这个动乱从二战之后就非常明显,这是我们每个人都看到的,记忆很清楚。中国人讲一甲子六十年,我们看得很清楚,让我们深深体会到大乘经教里头常说的,诸佛如来今现在说法。为什么二战之后会产生动乱,到现在愈来愈严重?这个世间没有人说法了。如果每个宗教都有大德出来讲经教学,我们相信二战之后我们这个地球就变成极乐世界。佛法,我们一个人讲,从无间断的讲,最近这十几年,我们用卫星、用网路产生很大的效果。所以如果有二、三十个人讲,所有宗教都来讲,人心能够唤回来。

  人是学得好的,需要人教,需要圣贤教,需要佛菩萨来教。接受圣贤的教诲都是好人,都能够安分守己,都能够持戒、吃苦,纵然遭遇不幸,他也不会怨天尤人,也甘心情愿的承受,这个世界就会安定、就会和谐,这个认识非常重要。中国老祖宗知道,「建国君民,教学为先」;佛菩萨知道,「今现在说法」,这句话的意思,诸佛菩萨说法从来没有中断。南阳来佛寺贤公老和尚(海贤老和尚),他虽然没有说法,他在表法。他每天生活在大乘佛法当中,工作在大乘佛法当中,待人接物统统在大乘法,那就是佛经上所说的,「今现在说法」,不是用口说,会的人全看出来了,不会的人看不出来。古时候讲宗门教下,宗门是表演,身教;教下是口说,言教,通宗通教,宗教是一不是二。自己有实证才能说得出来,教化别人;自己没有实证,说出来不能感动人。宗是自行,教是化他,必须自行才能化他。

  老和尚的一生,他所证得的境界不是凡人能够了知的。怎么证得?放下就是。你看他看破了,告诉别人这个世间什么都是假的,这是看破,所以他什么都不执著。活在这个世间不是为自己,是为众生,给众生做个好样子,这就是表法,身教;到最后总结,身行言教是一体。每个人都像老和尚这样的,社会安定,天下太平,怎么会有竞争?怎么会有冲突?老和尚那么大的年纪,被收电费的人打了两个耳光,乖乖把钱掏出来送给他。旁边人看到看不过意,想去找这个收电费的人找他理论,老和尚说不必、不用。为什么不必理论?不结冤仇,年轻人做的是对的,没做错。为什么说他是对的?是社会教出来的,他所学出来就是这样的,他以为是对的。他是凡夫,他是乱世的凡夫,不能用佛菩萨的标准看他。所以要原谅人,能原谅别人的人有福,修忍辱波罗蜜。不是他打两耳光,怎么知道自己能忍?

  忍辱仙人遇到歌利王,歌利王要不是发脾气,把他凌迟处死,他的忍辱波罗蜜不圆满。这样大的屈辱都能忍受,忍辱波罗蜜圆满了,忍辱仙人得了好处,好处是什么?提前成佛,就是本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成佛原本是贤劫第五尊佛,第四是弥勒菩萨,弥勒在他之前,因为这桩事情,弥勒推后了,他提前了。这个道理要懂!所有一切屈辱都是来考验我们的,希望我们关关通过,将来成佛之后,教化众生一帆风顺。所以这个世间善人恶人、好事坏事,会的人全都得利益,全都得正面的,没有负面的,不会的人完全产生负面的,他生烦恼不生智慧。老和尚在境界里头如如不动,实际上是定,了了分明是智慧,福慧双修。大乘佛法就问的是你会还是不会?不能忍辱错了,大错特错;能忍,真正的福报。

  大乘佛法凭什么能够把这个社会摆平?为什么能化解冲突?为什么能致安定和谐?那就是五戒十善、六度六和。你们想想看行不行?不用多,就是五戒十善、六度六和,这个社会就安定,这个地球灾难就化解了。要知道我们居住的环境,一切法从心想生,我们心里想的是五戒、是十善、是六和、是六度,这社会还有问题吗?什么问题都化解了。人心向善,境随心转,这地球是我们居住的环境,人心纯净纯善,这地球就变成极乐世界,什么样的灾变不会发生。极乐世界没有听说有灾变、灾难,诸佛刹土也没有听说有灾难,佛所住的实报庄严土,释迦佛住的华藏世界。大灾难是我们自己,是众生共业、别业累积爆发的。我们觉悟了、回头了,断恶修善,我们要累积净善,我们要放下一切的不善,这是佛法,这是佛陀教育。

  大家还有没有心得,我们一起分享。参考资料里面内容也非常丰富,同修们要找一点时间多看看。正文第一页,一直到五十四页,第一页一直到五十四页,上面这一段都是属於前言,到「圣心」,一共有九十条,条目有九十条,从第一到九十,这都是属於前言。看这个东西,我们可以把它当作佛学常识,内容非常丰富,大乘小乘、宗门教下、显教密教全都有,内容非常丰富。前面讲到一乘了义,我们在这找最简单的,你好记住。一乘就是成佛。这个乘是比喻,古时候读胜,现在都读承。乘是动词,就是运载的车辆,马车、牛车,车辆可以运载、可以运货。大乘就是大车,古时候大车是马车,载重量大,小车是鹿车、羊车,一个人坐的,现在机器代替了,这些动物都失业了。它本来是还债的,现在它还债的机会没有了,所谓「披毛戴角还」,它是来拉车、来还债的,那现在用另外的方法来还债。

  古圣先贤跟佛法都不主张太快、太迅速,不主张,都希望你慢一点,慢一点可以长命,可以长寿,太快了就短命,所以得不偿失。你们去看曾国藩的家书、曾国藩的家训,一再教子弟,一切都要缓慢,动作都要慢慢的,你看他教他的子弟。我们看到古老的这些东西,这些东西赶不上时代,现在什么都要快、要超前,要不然我们就落伍了。在这个大时代里头,大概落伍落到最后的是谁?海贤老和尚,落伍,每天拿著锄头去挖地,完全是原始的农耕。你看他浇水他挑水,他没有接个水管拉上去,装一个马达,他没有,他挑水,真的过的是最原始的生活。他过的是最幸福的生活、最圆满的生活,他的心是清净的。他有定、他有慧、他有德、他有道,统统在他日常生活当中,在他身体也表现出来。我们要会看,看懂了要学,这很重要。

  运载运到哪里?从生死运到涅盘,从我们现在凡夫运到成佛,那个终点站是成佛,这叫大乘。如果终点站是阿罗汉就是小乘,终点站是佛,这是大乘。这个里头有一句话说,「十方佛土中,惟有一乘法」,这是真的,佛教的教学,目标只有一个,帮助你成佛。为什么?因为你本来是佛,你是迷惑变成这个样子,成佛是当然之理,你应当作佛。佛是智慧圆满、福报圆满,换句话说,你本来是大富大贵大智之人。为什么现在变成这样?没有受到好的教育。好的教育是回归自性,不崇尚科学技术,科学技术怎么高明,跟自性比它是没有法子相比的。

  在佛法修学,只要证得小乘三果、大乘五信位的菩萨,十信里头五信位的菩萨,你就有神足通。现在的科学比不上神足通,神足通,你想到美国,念头一动身体就到了,哪要坐十多个小时飞机!坐得那么辛苦,不要。这科学就比不上,他能分身、他能变化,现在科学还做不到,科学做成机器人,机器人还要操作,没有操作它不能动。三果阿那含能分身。我们在《高僧传》上看到有一段,好像是隋唐时候的,印度有个法师在中国弘法,他要回印度去,很多信徒对他很感恩,都想为他饯行,请他吃饭。在他回国前一天,中午邀请他来供斋,很多人邀请他全答应,到这个时间果然没错,这个法师来应供。第二天回去,大家送行,在十里长亭,每个人都欢喜,老和尚瞧得起我,你看这么多人,他昨天中午到我家应供。那个人说不对,在我家,怎么会在你家?一传说,好像是五百家。他能够分五百个身,每一家都应供,每一家都欢喜。这一传开来晓得老和尚不是凡人,他有神通,他能分身。这科学做不到。佛门里六种神通,完全是自性里头本来具足的,我们迷了、失掉了,破迷开悟就恢复,小定小通,开悟现大神通。

  极乐世界的人,只要生到极乐世界凡圣同居土下下品往生的人,能分无量无边身。分身干什么?去拜佛,遍法界虚空界,无量无边的刹土,无量无边诸佛如来,分身去供佛、去闻法。所以到西方极乐世界,可以说在一天当中,你把所有诸佛一切法全学完了,都得到了,为什么?可以分身去。你要知道这些事实真相,极乐世界能不去吗?那个地方是科学的最高峰、哲学的最高峰,达到登峰造极。极乐世界的人每天学习,到哪里学习?十方诸佛刹土,亲近诸佛如来。真正是这个经上所说的「不假方便,自得心开」,古人所说的「但得见弥陀,何愁不开悟」,肯定开悟。这是究竟了义,究竟了义在极乐世界。

  底下,「三根、横出、四土」。四土里头最难懂的是常寂光土,常寂光土有名,在哪里?找不到。你想到这个名词的意思,常寂光。在第五页上面第二行,这段很重要,我们要有这个概念。「常寂光土者,即理性土也」。常就是法身,不生不灭这叫常,有生有灭叫无常,不生不灭这是常。法身,身是法,法是身。法是什么?惠能大师说的,「何期自性,能生万法」。自性是能生,万法是所生,所生的万法就叫做法身。寂是解脱,光是般若。下面给我们解释,不迁不变这叫常,不生不灭是常,「离有离无名寂」。离有离无是万缘放下,六根接触六尘境界不起心、不动念。看得清楚、听得清楚是智慧,是般若智慧。不起心、不动念是自性本定,就是惠能大师所说的第四句,「何期自性,本无动摇」,没动,没有摇晃过,没有动过,这是自性本定。换句话说,真心是定的,妄心是不定的,妄心是生灭,有起有灭,真心没有。真心什么时候见到?放下就见到了,你就见到自己真心。

  老和尚是我们的榜样,常常告诉人,什么都是假的,阿弥陀佛是真的,心里头只有一句阿弥陀佛,其他统统没有。到了极乐世界还有没有这句阿弥陀佛?有。没到极乐世界,这句阿弥陀佛我们依靠它到极乐世界。到了极乐世界,这句阿弥陀佛是教化众生的,是他受用的;没到极乐世界之前,这句阿弥陀佛是自受用的,我们要把心定在这里。到极乐世界提升一等,阿弥陀佛也不是真的,但是能帮助众生到极乐世界,你肯定用这个方法去度十方有缘众生,劝他们往生极乐世界。

  这寂。光是般若、是智慧,「照俗照真」,一切法统统照了。离有离无,照真照俗。这就是用这三个字来描绘真心,真心就是常寂光,真心就是叫做法身。法身没有相,我们常说它没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象,但是它能生这三种现象。所以不能说它空,不能说它有,空有二边都错了。这是「妙觉究竟果佛所居之土」。「修於圆教愿行之因」,因极,因到了极点,果就圆满了,「道成妙觉,居常寂光」,我们常常说融入寂光。像灯光一样,我们这个房间十几盏灯,灯一打开这个光融入别的光,就是光。这就是自己的真心,自己的真如本性,是一不是二。到这个地方融入,是一切诸佛的光跟自己的光融成一体,分不开。你还得要晓得,所有一切众生的光也融成一体。众生在迷,迷是他迷,他迷我不迷,他的法身跟我的法身也融在一起,不可思议,要不然怎么可以说众生本来是佛,这话讲不通。

  我们现在的麻烦就是自己起心动念,一切法从心想生,就是自己有心想,错就错在这里。佛菩萨没有心想,所以他是常常在定中,他没有思想。思是分别,想是想像。你看想,心上有了相,这叫想;心上有了分别,中国的文字,上面一个田,田是画格子,分别,表示分别,心里有分别叫思,心里有想像那叫想。真心里头没有思、没有想,你把那个分别拿掉,相是执著,把相也拿掉,那叫真心。真心是相同的,真心就是寂光。回归寂光实在讲是个笑话,怎么回?本来在寂光里头,怎么回?好像我们这么多灯,我们自己也是一盏灯,是不是亮的?亮的。但是我们这盏灯上面围著有脏的东西,有染污,重重包裹在那里,这个光放不出去;是有光,放不出去。我们把这个障碍拿掉,佛说了三种障碍,无始无明、尘沙烦恼、见思烦恼,就这三样东西,三样障碍拿掉,本来是常寂光,本来是融入,不拿也融入,不是说拿了才融入,不拿也融入,这就是本来是佛。

  我们遇到逆境、遇到恶缘,不在外头,在自己的妄想分别执著产生的。佛说得太好了,「心外无法,法外无心」。法从哪里来的?心想生;法从哪里来?何期自性,能生万法,你看妙不妙!万法是自性生的,与谁都不相干,你契入真快乐,真的法喜充满。你稍稍契入一点之后,你对於佛法欲罢不能。一天不吃饭没问题,不睡觉也没问题,一天不读佛经不行,那这日子怎么过?这佛法里点点滴滴,圆融万法,一即是一切,一切即一。

  这个索引的目录一共给我们编了两千多条,可以说是内容非常丰富,二千一百多条。九十九页里头最后,《科注》第一一0九页,《伽耶山顶经论》,这是最后一条,二千一百四十六。所以这个里面,这是我们感谢同学们去查参考资料编成这部参考书。两千多条,每一条里头都有很深的义趣、很深的道理、很浓厚的趣味。古人所说的,「世味哪有法味浓」,世间的滋味没有法味浓,我们要有能力品尝到,在这个里头真正得欢喜心。像孔子《论语》第一句所说的,「学而时习之,不亦说乎」,你是真快乐。

  主持人:弥陀村有举手,弥陀村那边,有人举手要发问。

  老法师:好。

  学生:尊敬的师父上人您老人家,阿弥陀佛。我们讲话师父能听得到吗?

  老法师:听到。

  学生:师父您老刚才讲到常寂光,我们昨天在聆听您老经教的时候,您老人家讲,常寂光没有物质现象、没有精神现象,也没有自然现象,可以说什么都没有,但是那里面是一片光明,这一片光明从何而来?我们就不大理解了,想求教您老,感恩师父。

  老法师:这一片光明是自性本有的,自性本自具足的,不是有为法。有为法就是有生有灭的,不是有为法,不是我们想像当中产生的,不是的,想像产生的全叫幻相,《金刚经》讲的,「凡所有相,皆是虚妄」。常寂光是真的。常寂光我们见不到,什么时候才能见到?要照一般的说法来说,明心见性的人见到了。明心见性是要破无明,无始无明烦恼断了,大彻大悟、明心见性,他见到了。他见到他知道,但是他能不能融入?不能。为什么不能?他无始无明断了,但是无始无明烦恼的习气没断,这个习气就障碍他融入常寂光,除这一桩事情之外,什么障碍都没有。所以法身大士,他们的智慧、神通、道力跟诸佛法身几乎没有两样,所以他能够在十方世界度化有缘的众生,随心应量。众生希望佛来度他,他就能现佛身;众生希望菩萨来度,他就能现菩萨身,「随众生心,应所知量」,《楞严经》上说的,他有这么大的能力。

  这个事情,我们在这一生当中要想做到明心见性难,那是真难,所以我们走这个净土法门就对了。不是上上根人,八万四千法门任何一个法门,在一生当中不容易成就,那是多生多劫,累劫的修行。但是遇到净土法门,真的是如贫得宝,问题这一生当中就能解决。它太容易了,所以大家很难相信。怎么太容易了?《弥陀经》上说的,要多少时间?若一日、若二日,这怎么能叫人相信?

  我们从《净土圣贤录》里头看到宋朝莹珂法师,我们才真正对於当生成就有了一个概念,生起信心。他求往生只用了三天时间,这三天用真心,真诚心、清净心,没有妄念,一切妄想全放下了。恭敬心,真诚恭敬,清净心,三天三夜,阿弥陀佛就现身了。现身去给他授记,寿命还有十年,十年寿命终的时候,阿弥陀佛来接引他,这说得很清楚。我看了这段公案,我深深感到中国古人所说的「福至心灵」,见到佛是大福报,见到阿弥陀佛他就通了,他智慧就起来了。什么智慧?十年寿命不要了,我现在就跟你去,这个是大智慧。也给我们表法,五逆十恶,临命终时,真信真愿,一念十念都能往生,第十八愿,莹珂法师证明了,是真的不是假的。这是告诉什么?一切众生个个都有指望,只要你肯回头。你不回头那就地狱去了,他造的是地狱业;你一回头,阿弥陀佛接引你去了,到极乐世界去作阿惟越致菩萨,这还得了!

  所以常寂光这个事情,确确实实它没有现象,没有现象不能说它空,我们是用这个空,不能说它无。为什么?它能现相,它能现自然现象、心理现象、物质现象。怎么现?一念不觉就现了。这个注解里头有,我看到了,就是讲刹那,刹那是短时,说劫,劫是很长的时间单位,刹那是很短的,极其微细,那就是这个一念。我们现在有个清晰的概念,这是我们看到科学报告,量子力学,证明经典里面弥勒菩萨所说的,一弹指三十二亿百千念。这讲念头,最微细的念头,这一弹指有多少个念头?三十二亿乘十万,我们把它算出来,三百二十兆,这一弹指。现在我们用秒做单位,一秒钟能弹几次?有人说能弹到七次,我们弹大概是四次、五次。所以我用五次来说,五乘三百二十兆,乘五,一千六百兆。一千六百兆分之一秒这是一念,这一念是什么?这一念具足万法。整个宇宙的一切现象是同时出现的,没有先后,念念不断。断了怎么样?断就没有了,宇宙就不见了。这个念头不断,这是阿赖耶的三细相,它不包括实报庄严土。

  实报庄严土是无始无明习气现前的,这些法身菩萨习气没断干净,都在这个地方修行,都集中在这个地方等待习气断尽。习气没有方法断的,一有方法就又是生灭法,不但断不了,还出了毛病,出了大毛病。怎么断?随它去,根本不理它,时间久了自然没有了。要多长的时间?要三个阿僧祇劫,这么长的时间,习气自然没有了,没有了就融入常寂光,到这个时候才真正透彻了解了。我们讲透彻了解,大乘经教上常说八地以上,应该八地以上非常了解,但是不能契入,一定在妙觉果位上契入,也就是等觉菩萨把最后一分生相无明的习气断掉,这才融入常寂光。融入常寂光就是回归自性,圆满的回归自性,叫妙觉如来。

  这个事情,如果不是遇到净土宗,不是遇到这个法门,你不到极乐世界、不亲近阿弥陀佛,靠自力是很长很长的时间。遇到这个法门,建立圆满的信心,没有丝毫怀疑,一切不能解决的问题全放下,暂时别管它,我现在一心一意念佛求生净土,到了极乐世界自然明白了。所以古人讲,「但得见弥陀,何愁不开悟」。这个我们要争取,我们要真干。念佛往生不是小事,念佛往生不是儿戏,要认真,这是我们一生当中第一桩的大事情,没有比这个事情更大了。真正明白人,他的佛号就不间断了,愈念愈欢喜,愈念愈明了,愈念愈清楚。这样子我们真正体会到古人所说的「一门深入,长时薰修」是正确的,「读书千遍,其义自见」,这不是骗人的。要不要老师?不需要。六祖惠能大师没老师,眼前的我们这一位海贤老和尚没有老师,出家,师父只教他一句南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去,他就念了九十二年,阿弥陀佛来接引他。

  这个法门关键就是信,叫难信之法。难信能信,这个人的福报,善根、福德、因缘真的具足了。他怎么可能相信这个法门?尤其现在真正有懂得一些科学的就更难信。但是现代的量子力学家,他们所研究的是两个极端,一个是宏观的宇宙,就是天文学,第二个是微观世界,量子力学。宏观是无穷大,微观是无穷小。所以物质现象被他们搞清楚了,物质现象不是真的,是从念头生的,证明大乘经上说「色由心生」,色就是物质现象,「相由心生」,相也是物质现象,这句话被现在量子力学家证明了。我们对这个肯定了,不再怀疑了。

  念头从哪来的?佛经上有,念头从业相来的。业相从哪来的?从一念不觉。一念不觉从哪里来的?它没有原因,所以佛用一个无始。无始这个味道你要细心去体究,无始是什么?没有开始。没有开始意味著什么?意味它全是假的,它不是真的,有开始那是真的。所以无明不是真的,无明所变现出整个的万法没有一法是真的,所以凡所有相皆是虚妄。你能把这个联想贯通,你才晓得真有味。这种观察、这种言语,真是究竟高明的智慧,你要是没有体会到很难懂,你怎么想,愈想问题愈多。不是长时的薰修不容易体会到,我们是搞了六十年,锲而不舍,没有一天放弃,放弃就不行了,打铁趁热,冷了就不行。一定是锲而不舍,一门深入,长时薰修,相信读书千遍,其义自见,就开悟了、就明白了。为什么?心清净了,没有别的,心只要一清净,智慧就现前,智慧是自性本有的。

  实际上讲常寂光,这三个字是一桩事情,常里头有寂、有光,光里头有常、有寂,寂里头有光、有常,通的,一而三、三而一。那是自性的性德,自性本有的,惠能大师说的,「何期自性,本自具足」,不从外来,这句话说得好。本自具足里头有隐有现,有缘它现相,没有缘它不现,不现叫隐,隐的时候等觉菩萨也不知道,现的时候有缘的人全能见到。大家还有没有悟处?

  学生:师父,我们还有问题,您老能听得到吗?

  老法师:听到。

  学生:感恩师父。我们在昨天和前天聆听您老的经教,让我们温习功课。我们有个问题,您提到「人生百日,体露真常」,您在经教的时候讲到,这个体露的真常,小婴儿他所表现出来的是根本智,您说根本智就是无所不知。

  老法师:不是,根本智是无知,后得智是无所不知。小孩在这个地方我们能够体会出,因为他没有分别、没有执著。没有分别、没有执著,智慧就现前。但是他有妄想,这个妄想是什么?是起心动念。如果他不起心动念,他就不到这个世间来了,那他就成佛了。所以起心动念是决定有,就是一念不觉,他迷了,他才会跑到人道来。但是他这个时候还没有污染,就是说他不分别、他不执著,这一百天当中,他不知道谁是他的爸爸,谁是他妈妈,他的心是平等的、是清净的,无论什么人,你去逗他,他都欢喜。等到他认识、认生了,知道谁是爸爸、谁是妈妈,他已经被污染了,为什么?他有分别、他有执著。

  由此我们能体会到,古圣先贤的教育就看中了这一点,教育是如何能把他这个天真时间拉长,所以才有胎教,才有扎根的教育。中国古时候教育,三年,从出生到三岁这一千天,这一千天叫扎根。扎根是什么?就是防止他,所有一切负面的、不正当的不能让他看见,不能让他听见,不能让他接触到。所以母亲负的责任很大,要把小孩看好,他看到的、听到的、接触到的全是正面的,伦理道德,善因善果、恶因恶报,那个小孩牢记在心中。所以古谚语有所谓「三岁看八十」,三岁扎的这个根,八十岁到老都不会改变。这种教育在全世界只有中国有,除中国,外国没听说过。所以中国历代圣贤君子很多,国家长治久安,几千年没有分裂,靠什么?靠教育。可是今天我们把教育丢掉了,伦理没有了。

  伦理是讲人与人的关系,这个关系叫一家人。大乘佛法讲关系讲得高,一切万法跟我是一体,比一家人还要亲,一体,这大乘佛法。所以诸佛菩萨看一切众生是自己,没有分别、没有执著,怎么会不慈悲?慈悲就是爱护,无条件的爱护,爱护到无微不至。我们深入经藏这么多年,才有这么一点体会,对诸佛菩萨感恩戴德。你要不知道你怎么会感恩?知道才会感恩。怎么样报恩?认真学习,让我们自己早一天回归自性,真正报佛恩。佛不欺骗人,句句都是实话。

  现在人跟佛的距离愈来愈远。能够真正具足信愿行,那是过去生中大善根、大福德、大因缘,他这一生一定能成就。我们要做好样子,给学佛的同学看,给不学佛的同学看。给学佛的同学看应该要这样做,给不学佛的同学看,人家知道学佛的人都是好人,这个会改变社会对学佛人的看法,这都是好事。佛法要复兴,唯有僧赞僧;世法里头,从个人、家庭、事业,要想兴旺也是要互相赞叹,互相毁谤、互相指责,这不是成功之道。所以佛法,可以带给我们个人身心健康,带给我们家庭幸福,带给你的事业圆满,带给社会安定,带给世界和平。

  学生:下面可以发言吗?师父讲经第一天谈到,我们这一年的目标就是要达到生死自在。我们要生死自在,需要先有一个落脚处,在师父讲经当中我们就发现了一个落脚处,就是师父谈到当年跟师公李炳南老居士学习的时候,师公他有约法三章,师父就很老实的照著那三个条件做了三个月,然后心就得到了清净。所以说我们从这边看到,这是一个我们的落脚处,关於什么该看、什么该听,师父都给我们开示得很清楚。如果说我们从现在开始,我们看的时候,只有跟师父讲的相应的我们才看,只有跟师父讲的相应的我们才听,我们讲话的时候,只有跟师父所讲相应的我们才讲,我们起心动念也是一样,那这样我们就有希望说,也许在三个月的时间我们心能够得到清净,在一年之内能够达到生死自在。

  老法师:这是我们的希望,希望能达到如此。大家有这个心愿,我也有这个心愿。达到这个心愿,最重要的一桩事情就是放下。真正放下万缘,一心专念阿弥陀佛,一部经、一句佛号,不夹杂、不怀疑、不中断,就有可能达到我们的理想、目标。我劝大家常常看看贤老法师的光碟,他们师兄弟两个,海庆、海贤,在末法时期,在现在这个时代,给我们做出最好念佛人的榜样,这念佛、学佛最好的榜样,以戒为师,以苦为师。我相信,虽然我跟他们没有见过面,他们心清净,他没有杂念、没有妄想,他的心是清净的。这样的清净念佛,往生极乐世界,三年决定可以做到,为什么他三年没往生?他这句佛号念了九十二年这才往生,为什么?阿弥陀佛让他来表法的,这个意思我们要懂,我们要能看出来。佛菩萨大慈大悲度众生。

  我们如果缘成熟了,一年见到佛了,这就是感应。见到佛,我们还有寿命可以不要,可以跟佛往生到极乐世界,也有可能现在众生遭遇到的是灾难,要你来表法,要你来帮助他们,我们也愿意接受。生活苦一点,这是什么?代众生苦。贤首国师《还源观》上所讲的四德很重要,第一个「随缘妙用」要学,在随缘里面提升自己境界,那就是顺境善缘不生贪恋,一定要晓得这是虚妄的,不是真的,我们生贪恋就坏了、就堕落了;逆境恶缘不生瞋恚,知道什么?这来考验我的,我这一关能不能通过。看破放下功夫就在这里看,你是不是真看破了、是不是真放下了。不要把这个境界放在心上,心上永远就是一尊阿弥陀佛,口念阿弥陀佛,心想阿弥陀佛。我们念念向著西方极乐世界去精进,勇猛精进,这个世间一切随缘,什么都好,不要去计较,不要去攀缘,就会自在;如果攀缘,一定想怎样怎样,这烦恼就会来了。顺环境、顺众生,我们平平安安度过。像老和尚能度过一百一十二年,天天在练功,练什么?练看破、练放下。看破是智慧,放下是功夫。断恶修善不著断恶修善的相,把断恶修善的相放下,事要做,不放在心上,心上就一句阿弥陀佛,对了!

  主持人:师父,澳洲净宗学会的法师举手发言。

  老法师:看到了,悟全。

  悟全法师:向师父问讯。请问师父,现在还有时间能够向学生悟全指导最近在学院练讲的《科注》内容吗?

  主持人:还有十九分钟。

  老法师:练讲是必要的。练讲,现在科学技术发达,最好用个小的录像机把它录下来,录下来之后自己听,自己满意这就成功了;自己听得不满意,把缺点找出来、改正过来。天天练,天天改正,不能够松懈。有人,我们对著别人讲;没有人,对著摄影机讲,讲完之后自己打开来,再重听自己讲的,自己讲自己听。这个方法如果坚持不间断,你决定会有成就。当然更好的是要学习、落实,我在经教里面学到的道理、教诲,如何把它变成我们自己的思想行为,这就是真修,这是真干。天天不断的提升,不知不觉把它养成习惯,前途无限的光明。

  悟胜法师:师父,阿弥陀佛。刚才师父上人说,这个《科注》第一百三十八页第三行,您有提到「化解当前劫难」这句话。悟胜的感悟就是,想要帮助众生化解这个共业劫难,首先我们要把自己的业给化解掉;如果说我们自己都不能够把自己的业给转过来,那就很难谈得上帮助众生转他们的业。佛在经上说得很好,「若能转境,则同如来」。

  记得在二0一一年十二月底的时候,师父上人回到了学院,参加十周年庆。我们在南昆大,悟胜向师父上人报告,真正发愿在图文巴这个地方长住十年时间。从那个时候开始,悟胜都一直住在图文巴这个地方。悟胜还记得当时师父上人交代一句话,光是发心住在一个地方不动还不行,还必须要认真精进的用功。当时悟胜并没有体会到这句话的意思,可是在自己真正发心想要不动之后,然后每天保持练讲、听经,大概过了五个月之后,从二0一二年四月十八号开始,每天要求自己拜佛,从那个时候开始拜佛,一直坚持到现在,现在逐渐能够体会到拜佛的法喜,所以现在每天拜佛可以说是欲罢不能,觉得拜佛真的是受用很多。非常感恩师父上人,在讲经当中一直提倡,要我们念佛、听经、读经、拜佛这四个方法,我们能够好好用这四种方法,的的确确能够转我们个人的业;我们每个人都能够转自己的业,当然就有能力转大家的业。所以悟胜再次的非常感谢师父上人的教导。

  老法师:经上告诉我们,「发菩提心,一向专念」。往生极乐世界的条件是两句,不是一句,发菩提心没有一向专念,只修了一半,恐怕去不了;一向专念没有发菩提心,也去不了。蕅益大师告诉我们,真信、真愿就是无上菩提心,能不能往生关键就在这里,信愿之有无,品位高下是我们念佛功夫的浅深。

  拜佛属於功夫,把诚敬心拜出来,把傲慢的心拜掉,以我们最尊贵的头顶礼佛足,所以这是佛门最重要的功课。众生的习气里面,傲慢是最麻烦的。孔子所说的「傲不可长」,这就说明傲慢是俱生烦恼,是末那识之根源。末那是四大烦恼成就的,第一个是我见,我爱,我爱是贪,我慢是瞋,我痴是怀疑,所以贪瞋痴跟我同时起来的,有我就有这三样东西,我爱、我慢、我痴,所以称它作根本烦恼,一切不善都从这生的。拜佛确实主要是对治我慢的,同时也能够对治我痴跟我爱,这是我们得要认识清楚的。如果我见断掉了,我慢、我爱、我痴同时也断掉了。所以说四大烦恼常相随,这叫末那识,末那识就这个东西,意根染污。第六意识是分别,第七识是染污,转第七识就是平等性智,我们经题上平等就现前了;转第六意识,妙观察智,第六是分别,不分别这就妙观了,为什么?看到事实真相了,有分别、有执著看不到真相。

  所以我们还要发心,发心在今天这个时代续佛慧命,要把佛法大乘法传下去,最重要的把净宗传下去。我们认真修行,这是身教,身行言教就能产生很好的效果。我们只有言教没有身行,别人不相信;我们所说的我们做到了,大家就相信。真正看破放下,学习经教无往而不利。我们大家共同勉励。

  主持人:上官居士举手发言。

  老法师:还有时间吗?还有,好。

  上官居士:阿弥陀佛,感恩师父上人。师父上人最近常常教导大家要看海贤老和尚往生的光碟,弟子也一直在有学习。弟子的先生,老家就是河南南阳的,他在一九八几年的时候,曾经有一面之缘见过海贤老和尚,当时海贤老和尚是在桐柏山,见面的时候,老和尚在耕地。所以说这个光碟上他们弟子讲的,就是老和尚一生都是在耕作,这个绝对不是假的,确实是实实在在的。而且当时我的先生见到老和尚的时候,当地的人就向我的先生有介绍,说海贤老和尚有神通,在地上随便抓一些草就可以给当地的百姓治病,而且治好了很多人。前些天,我先生的家人有从南阳过来,他的表弟妹是南阳的政协委员,然后我有跟她们介绍海贤老和尚的事迹,她们就很感慨说,怎么住在南阳这么多年都从来没有听到过?於是就拨通了当地社旗饶良某位领导的电话,领导就证实确实在当地有一座小庙,有这么一位高僧,而且也有一位肉身菩萨。我的家亲眷属就说,怎么这么出名的一位老和尚,当地知道的人知之甚少?我就跟她们介绍,我讲说,我想海贤老和尚给我们示现的就是谦卑到极处了。

  所以我最近有总结了三点,跟学习讲经的同修们共勉,就是海贤老和尚的示现,谦卑到极处,其实也就是让我们学习讲经的这些同学来做到,我觉得这个示现就是针对我们的,给我们来做的,如果我们不能够放下傲慢心,那我们学习讲经也只能学习到文字和皮毛。第二点就是海贤老和尚一生专念阿弥陀佛,那也是给我们示现的一门深入。为什么他等了这么多年,九十多年念佛,等到二0一三年的时候才来示现往生?弟子愚痴,但是认为就是等我们的《大经科注》,就是在等这件事情。而也是给我们讲经班的同学示现,《科注》一定要让我们一辈子就这样学下去,一门深入,能够度自己、度众生,能够帮助一切的众生往生到极乐世界。第三点,弟子总结的就是,海贤老和尚最后的示现,手捧《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,其实也就是教导我们学习经教的这些同学,我们要承担如来家业,将来要弘扬净土法门,如果我们彼此之间还有竞争、斗争,互相毁谤的话,那根本不可能成就。所以也就是让我们做到谦卑,一门深入的学习,并且永远的记住,一生一世的遵守,「若要佛法兴,唯有僧赞僧」。感恩师父,阿弥陀佛。

  老法师:上官的总结是正确的。我们也体会到,他的表法,九十二年的时间念佛,就是为了证明,夏莲居老居士的会集本是真的,黄念祖老居士的注解是真的,我们这十几年的学习没有走错路,是一条真正走向西方成佛之道。所以我们要向老和尚学习。老和尚这一生,确实就是《还源观》上讲的「代众生苦」,一生的苦行是代众生受苦,让我们受苦减轻一点,慈悲到极处。神通我相信,我能够看得出来。最后等著表法,就是等这部书的出现,证明我们走的路正确。好,今天时间差不多了。对,这个方法很好,大家都可以能见到面。