净土大经科注（第四回）　　（第三九八集）　　2016/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0398

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，九百一十一页第六行，经文：

　　【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】

　　以下这一段经文跟我们讲六道轮回，六道轮回怎么来的？『善恶变化』来的。我们看念老的注解，「善恶变化者，憬兴云：善变化即善趣报，恶变化即恶趣报」。这个报是果报，善恶是因，三善道、三恶道是果，所以叫变化。「《会疏》云：今世虽善果，所作业因恶，则来世变招殃过。现在虽恶报，所作善，则后生化享福报。千变万化，不可具述。」这是变化另一种的解释。

　　我们再看底下这一段，《嘉祥疏》里头说的，「恶因得苦，善因得乐，其报易前也」。「易者难易之易。前者，进也。善恶感报疾速，故云易前」。我们先来谈谈这段。这个经文要多念几句，常常在生活当中帮助你观照。起心动念是意业，言语是口业，造作是身业，身语意三业，什么是善？什么是恶？自私自利就是恶；帮助众生破迷开悟离苦得乐，这是善。真正的大善是自行化他，帮助众生离苦得乐，这是大善。大善里面的第一善，离苦要离究竟苦，得乐也要得究竟乐，离究竟苦是永远离开六道轮回，这才叫离究竟苦；得究竟乐，从今往后无量劫中再不受苦了。经上说得好，不但不受苦，连苦这个名称，像杀盗淫妄这些听都没听说过，何况事实？这个功德大，谁能做得到？菩萨能做到，阿罗汉能做到，六道凡夫、欲界天、色界天、无色界天都做不到。

　　我们非常幸运，这一次到这个世间来，佛法虽然衰了，衰得很严重，在中国历史上，佛教传来两千年，这两千年当中从来没有像现前这个衰相。但是我们非常幸运，能遇到净宗，能遇到夏莲居老居士的会集本，能遇到黄念祖老居士的集注，这是不幸当中的大幸。这个经本跟这个注解都是在我们这个时代完成的，我学佛六十五年了，这六十五年当中没离开经本，深深感到无量的庆幸遇到这两个本子，为什么？这个本子把极乐世界依正庄严，真的讲清楚、讲明白了，让我们真正生起信心，不再有丝毫怀疑，发愿求生，这个愿恳切。

　　在日常生活当中，唯一的一个希望，就是希望阿弥陀佛来接引我，什么时候来我什么时候就跟他去。他不来，我们在这等他，怎么等？念佛等他，弘经等他。也就是说，把这个法门普遍的介绍给一切有缘众生，希望大家都知道，希望大家都照这个法门修学，这个法门无比殊胜。就像阿弥陀佛第十八愿所说，纵然这一生无知，造作的五逆十恶，那是地狱业，无间地狱，造的人很多，你把十善业道，不要讲别的，这是最普通的、最通俗的拿来对照一下，现在这个社会上的人，谁不干杀盗淫？谁不妄语、两舌、绮语、恶口？谁没有贪瞋痴？五逆十恶必堕地狱，这十恶摆在面前，我们细心观察，一一来对照，太可怕了！最重要的是要回头看看自己，自己有没有犯戒？有没有造作？有则改之，无则加勉，还来得及。只要你一口气没断，真正忏悔回头，信愿行三资粮具足，阿弥陀佛慈悲，会来接引你。

　　什么样的功德最大？帮助众生离究竟苦得究竟乐，这个功德第一，没有能够跟它相比的。我在五年前放下《华严》，守住一部经、一句佛号，统统放下了，时间到了，年岁到了。今天早晨我听到一个消息，四川峨嵋山惟清法师往生了，九十五岁。早年间，我年轻的时候，李老师告诉我，八十以上就应该念念求往生，时间到了，不定什么时候走，八十之前还可以，过了八十岁，随时可以走。这个话是真话不是假话。我今年九十岁，老和尚大我五岁。峨嵋山我去过两次，我们可能见过面，但是印象不深，到峨嵋山，是跟著大众观光旅游，去拜拜普贤菩萨。老和尚自己写的字送给我不少，我们这个道场很小，我都把它张挂了。虽然我们平时很少往来，也没有通信，可是我对他很尊重，非常尊敬。我听到这个信息，也对我是个鼓励，他走在前，我跟在后面。宏琳法师编这个小册子，《若要佛法兴 唯有僧赞僧》，书名是老法师题的。我看了很感动。这个小册子，以前我没看过，最近看的印的本子后面有三张光碟，我把这个光碟在电视机里面播放，我自己看，我看了很感动。我也非常感激宏琳法师，他辛辛苦苦十几年的时间到处搜集，搜集这么多材料，里面三分之二我都没有印象，年岁老了，都忘掉了。展开这本书，我是看电视，回忆到过去，许许多多的知交、老友都不在了。这些年缘不足，过去十几年前我还常常回国看看这些老朋友，感慨万千。

　　所以读到这些经文，感受特别深！经说谁？就是说我，给我提出警觉，帮助我看破放下，往生极乐世界这条路上没有障碍，一帆风顺，这是晚年唯一所求的。起心动念，不但是经上所说的众恶不能造，不能起心动念，纵然是善法也不能放在心上。《金刚经》上一句话讲得好，「应无所住而生其心」。断恶修善，认真努力去做，做完之后别放在心上，就是无住，放在心上就是有住，有住就有业报，无住就没有业报。所以「作而无作，无作而作」，这两句话重要。心上只存佛号，学海贤老和尚，九十二年如一日。老和尚不认识字，一生没有看过书，没有念过一部经，跟大众上殿，大众在诵经念咒，老和尚在门口站立著念阿弥陀佛，一句佛号不间断。我们在《永思集》里面看到，他的母亲，八十六岁自在往生，他的师弟海庆老和尚，八十二岁往生，都是那么样的安详自在，给我们作证，证明什么？证明真有极乐世界，真有阿弥陀佛。海贤老和尚寿命这么长，我认为，那是阿弥陀佛加持他的。他自己曾经说过，多次见阿弥陀佛，求佛带他往生。佛告诉他：你修得很好，在这个世间多住几年，给大家做个好榜样。这个「大家」，广义来说是学佛的佛弟子，狭义的来说是给念佛求生净土的人，做个好榜样。所以佛是留他来表法的，这个意思我们要能够体会，阿弥陀佛慈悲，也是海贤老和尚慈悲，住世这么久，给我们做榜样，特别是给夏莲公《无量寿经》会集本作证。

　　这部经是真经，字字句句是释迦牟尼佛所说的，五种原译本里面的经句，夏莲老会集没有改变一个字，等於说就经的原文重新排列一下，没有更动一个字，那就是真经。黄念祖老居士的注解，依据八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏。这些祖师大德都是大彻大悟、明心见性的大德，不是普通人。这个注解就有价值了。我们读这个注解，就读了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作。一个有善根的人，有智慧的人，对於这个本子决定不会怀疑。夏老，黄老，留下来的经跟注解，字字句句有根有据，在历朝会集里面、注解里面，可以说是第一。这么谨慎，这样的用心，取信於世尊末法时期大众。末法一万年，第一个一千年过去了，第二个一千年，现在是第二个一千年，换句话说，往后还有九千年，这九千年当中，佛法哪一个法门，哪一部经典，能让众生得真实利益？就是这个本子。所以我们的任务，劝导大家对这部经产生信心，决定没有怀疑，依教修行，学海贤老和尚决定得生，才能够永远脱离六道。

　　在现前，善恶一定要清楚。早些年我在美国的时候，黄念老劝我，在各地念佛的同修，大家都用一个净宗学会，这个名词是夏莲老提出来的，但是在国内没有成立，大家念念不忘，没有机会，告诉我，你在国外先立净宗学会。我就同意，答应了，我很欢喜，以前我们用莲社，用学佛会、佛教会，用这些名词，我们就把它改过来，叫净宗学会，净宗学院，学院注重在教学，学会注重在念佛，其实就是莲社，就是念佛堂。美国，加拿大，我在的时候有三十多个，现在有些没有了，大概还有十几个。

　　我们要认识，「善恶变化，追逐所生」，亲朋好友在六道轮回里头，来生再遇到，会遇到，遇到不认识。像我们这一生一样，又到人间来了，过去无量劫来，在六道里头生死轮回，家亲眷属，这一生遇到了不认识。不是没有遇到，有欢喜的，有厌恶的，什么原因？欢喜的，以前在一起，家亲眷属；不欢喜的，那些冤家对头，都是对立找麻烦的，现在又遇到了。如果我们学佛，细心去观察会体会到，这个人一见如故，过去生中没有缘怎么可能？这个人一见就不舒服，那是恶缘；一见欢喜，善缘。不管善缘恶缘，出不了六道轮回。出不了六道轮回，肯定在恶道的时间长，在善道的时间短。这个一定要明白，佛在经上讲得很清楚，不是假话，不是吓唬人的，是事实真相。所以过去善缘深很好，一起做好事，断恶修善，积功累德，好！过去这缘，今天见面就没有好感，一定要知道，过去的怨结得很深，这一生当中小心谨慎，把这个恶缘化解掉。

　　永远存一个心，学佛了，佛弟子，佛教给我们断烦恼，从哪里断起？从见思断起，五种见惑先断。五种见惑第一个身见。这身体，身体不是我，是什么？是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，所以身体是我所。我呢？我在哪里？这穿衣服的人是我，这是迷惑之后把假我当作真我。这个现象是假我，为什么？它不可得，如果真的是我，有我，不是没有，有真我，真我是不生不灭，大乘经里头常说「十方三世佛，共同一法身」，法身是我。法身，在这部经里面，给我们说得很清楚、很明白，是什么？四土里头常寂光土，那是真我。真我是本性，是自性，叫法身。它没有现象，没有形相，它不是物质，它也不是念头，也不是能量。它是一切法的根本，就像惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，万法是什么？是十法界，还包括实报庄严土，法身菩萨的境界，下面到六道轮回，我们叫遍法界虚空界一切万事万物，包括一切诸佛如来，佛净土，包括地狱众生，跟地狱里面的报土。

　　法身能现，遇缘能现，没有缘不现。不现，不能说它无；现，不能说它有。经上常说的不生不灭、非有非无，只能意会，不能言传，说不出来，也想不到。它是一切法的本体，一切法由它而生，但是一切法跟它一个不同的性质，它不生不灭，一切法都是生灭，包括阿赖耶，阿赖耶是妄心，真心不生不灭，妄心刹那生灭。

　　这个刹那也很难懂，我们只有个概念，这个时间极其短暂，短暂到什么程度不知道。弥勒菩萨，在《菩萨处胎经》里头，「世尊问弥勒」，说「心有所念」，这讲凡夫，我们起心动念了，知道起个心，动个念头，这个念头里头，佛问，「几念几相识耶」。佛问了三桩事情，第一个是几念，多少微细念头，组成这一个念头，叫你认识，你知道起心动念，有几个念头，让你发觉了，你知道了；几相，相是物质现象，就是阿赖耶的境界相；几识，识就是八识五十一心所。弥勒菩萨回答，一弹指三十二亿百千念。这个事情就在我们眼前，我们从来没离开过。一弹指，一弹指有三十二亿百千念，三十二亿，单位不是千不是万，是百千，百千是十万，我们把三十二亿乘十万，得出的数字三百二十兆，这一弹指三百二十兆，就是三百二十兆次的生灭。换成现在，现在我们都是用秒做单位，一秒钟它生灭多少次？一弹指是三百二十兆，一秒钟能弹几次？有人告诉我可以弹七次，我相信，年轻体力强壮，动作敏捷，确实他能弹七次，三十二亿再乘七，二千二百四十兆一秒钟。一秒钟，二千二百四十兆次的生灭，你怎么会知道？这叫什么？这是叫生灭。一秒钟，我们现在眼睛所看到的，耳所听到的音声，鼻所闻的气味，舌尝的酸甜苦辣咸，每一秒钟它的生灭次数是二千二百四十兆，就是说一秒钟当中，它已经从它这里流过的是这么大的一个数字，二千二百四十兆，我要问你，哪一个念头是你？哪一个物质现象是你？我们今天身体这个现象，这个现象就是二千二百四十兆次的生灭相。我们看电视，电视画面一秒钟生灭多少次？一百次，你就知道了，生灭一百次。现在把速度加到二千二百四十兆，一丝毫你也看不出来它生灭的动。每一个生灭，没有一对是相同的，不相同。如果是相同，那我们叫它做相续相。它不相同，不相同，就是每一张画面都是独立的。我们有理由相信，譬如说在这个房间我们看，这一个小时没有什么变更，这不都是一样的吗？但是如果看整个香港市区，那就不一样了；如果再看是整个地球，那就更不一样了。这个生灭的相多大，面积多大？无量无边。真正是所谓的「其大无外，其小无内」，没有边际，这是性德。

　　自性能现的，所现的，能现的是自性，自性里面什么都没有，它能现一切法。惠能大师知道，他给我们描绘的，他说「何期自性，本自具足」，具足什么？具足遍法界虚空界，具足我们世间人讲整个宇宙，圆满的宇宙，本自具足，具足无量智慧、无量德能、无量相好。它是什么样子？能大师说了第四句说，「本无动摇」，它没动，从来没动过，这就是我们所说的自性本定，就是真心是什么？真心是定的，本无动摇。妄心是动的，就是阿赖耶，阿赖耶就是刚才所说的，每一秒钟波动多少次，就是动摇多少次？二千二百四十兆次。凡是生灭的都是假的，《金刚经》说「一切有为法，如梦幻泡影」，「凡所有相，皆是虚妄」，讲得清清楚楚、明明白白。真心能现能变，能生能灭，真心没有这个，没有这种现象，妄心阿赖耶能生能灭。这是现在科学家所研究的。

　　自性、真心在本经称之为常寂光，三个字形容它，它是光，这光常，常就是不生不灭，永恒不变，常寂光；寂是清净，从来没有染污，光是光明，彻照全宇宙。我们都在常寂光里面，它能现，我们迷了，不是它有生灭，我们迷了自性，看不到了，我们觉悟就见到了。在佛经也叫法身，遇到缘，遇到什么缘？遇到菩萨大彻大悟明心见性。见性了，见性是什么？就是见到常寂光，见到但是还没有融入，没有跟常寂光融成一体，融成一体就成佛了。实际上呢？实际上是融成一体，他自己有障碍，报身菩萨。法身菩萨融入了，报身菩萨还没融入，虽然四十一品无明断尽了，无明的习气没断。实报土里面四十一品无明没有了，真断尽了，习气在，习气没有方法断，时间长了自然没有了，所以佛现实报庄严土供养他们，请他们在那个地方居住，在那个地方学习。释迦牟尼佛的报土，实报土，华藏世界；阿弥陀佛的报土，极乐世界，不同的地方，是极乐世界凡圣同居土也是净土，跟方便有余土、实报庄严土几乎是平等的，你看不出两样，不像其他诸佛报土，那就是真的不一样，差别太大。像我们这个地方，华藏世界跟极乐世界是一样的，但是十法界里面的佛法界，大不相同，六道轮回更不必说了。法相宗所说的，法身能现，法身是自性，真心它能现，它能生，十法界依正庄严是阿赖耶所变的，把实报庄严土变成十法界，把十法界又变成六道轮回，这都是阿赖耶的事情。

　　我们如果都搞清楚、都搞明白了，晓得什么一桩事情，一切万法原来是一体，这个一体就是法身，「十方三世佛，共同一法身」。佛是大彻大悟，明白了，我们有没有？有，我们跟佛没两样，佛看我们跟他是一法身，我们看佛，我们跟他不是一法身，我们看错了。所以这一法身，整个宇宙是一法身，我跟诸佛是一法身，一切众生跟我是一法身，一切动物跟我也是一法身，树木花草一法身，山河大地也是一法身。这是真相。

　　这种显现就是自性里头本具的无量功德之所出现的。这些幻化完全是梦幻泡影，包括十法界，包括华藏世界。你一定要知道，不可以以为这是真那是假，你就迷了，自性清净心里头本来无一物，你怎么会来个真假？真假是妄念，迷了，起心动念就完了，不能起心动念。这个时候你入菩萨的境界，菩萨的无缘大慈、同体大悲，记住同体，无缘是无条件，慈是爱大家，悲是怜悯他受苦，要帮助他离苦，用慈心帮助他得乐。大慈大悲是自性第一德，自性万德万能，那个万不是数字，代表无量，无量的德能，第一德就是慈悲。也就是其他宗教里面所讲的爱，上帝爱世人，神爱世人，第一德。

　　那我们问，上帝是不是佛的化身？是的；神是不是佛的化身？是的，统统都是佛菩萨。我们根据这个概念来团结全世界的宗教，众神一体。我在日本，有一次参加联合国的会议，在日本冈山，有几个同修陪著我，去看中村康隆老和尚。我们那个房间，摄影棚里头有，有老和尚的相，那一年老和尚一百岁。我们见面谈得很欢喜，他告诉我，全世界所有宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身，我同意他的说法，我非常欢喜。离开的时候，他的大徒弟桥本，老和尚圆寂之后现在这个山上大和尚就是桥本，桥本告诉我：奇怪，今天，我们老和尚一生，从来没有讲过这个话，他怎么对你讲这个话？就是讲「全世界所有宗教创始人，都是观世音菩萨化身」，大慈大悲。所以宗教可以团结，宗教在今天应当团结，要认祖归宗，祖宗是观世音菩萨。这个信息我有。中村康隆老和尚，说出来给我做证明。我是读很多宗教的经典，发现它们里面内容大同小异，说法不一样，意思相同。所以我早年就有想法，那是佛菩萨大慈大悲，像《楞严经》上所说的「恒顺众生，随喜功德」，你喜欢基督，他就现基督身；你喜欢真主，他就给你现真主身；你喜欢神，他就给你现神身；你喜欢什么，他就给你现什么身，来帮助你，来接引你，来慢慢帮你提升。印度人喜欢佛陀，现佛身；中国人喜欢圣人，孔子、老子都是圣人，孔子、老子如果生在印度，印度人会叫他做佛陀，释迦牟尼佛如果出现在中国，中国人称他作圣人。这真相大白。所以宗教不但是可以团结，宗教必须团结，世界才有和平。

　　为什么那个时候，佛菩萨要这样现身？不这样现身没法子教，佛从来没有主动教过人，一定看缘分，所以佛不度无缘之人，他是什么缘给他现什么身，用这种方法。这个方法，中国人讲的合情、合理、合法。那个时候没有交通，没有资讯，绝对大多数的人老死不相往来。我小时候生长在农村，在乡下，确确实实农村里面有些老人，他一生都没有进过城，我们那个县城他都没有去过，他所去过的地方就是邻近几个小镇，城里面一生都没去过。那就必须要分身。现在不一样了，现在交通发达，资讯发达。从香港到英国伦敦，以前坐船要三四个月，现在十二个小时就飞到了。那个时候佛是要分身，到处分身，现在怎么样？分身收回来，收一个身，才对，才能讲得通。所以宗教要团结，宗教要回归教育，宗教经典要互相学习。我们搞这桩事情，这十一、二年也小有成就。我们的想法，我们的看法、做法，许许多多宗教跟我们接触之后都能够认同。

　　所以宗教一家人，第一桩大事，宗教徒要做的，化解宗教冲突。决定不许可有因宗教而发生战争，这是决定违背神的意愿。绝对不会有一尊神是喜欢杀人的，没有，每个宗教都有不杀生，不能杀人，都有这个戒律。所以把每个宗教戒律找出来，每个宗教最重要的教义撷取找出来，我们来融合。讲得确实，讲得最清楚、最透彻、最明白的，是大乘佛教。也要像佛陀当年在世，咱们办学，办佛教大学，办宗教大学，宗教有小学、有中学、有大学、有研究所，像释迦当年在世，讲阿含，小学，方等是中学，般若是大学，法华涅盘是研究所。宗教在这个时代大团结。

　　这些都是说明变化，「善恶变化」。末后一句，『会见无期』。但是，在大乘佛法里面告诉我们，是一体，众生是一体。由於阿赖耶里面所含的种子不一样，这个种子有善、有恶、有无记，种子遇到缘起现行，就变现出六道轮回，其实六道轮回也是一场梦。我们总是要真正明了，「天地与我同根，万物与我一体」（天地与我并生，而万物与我为一），这庄子说的，庄子是战国时代的人，跟孟子同时代，那个时候佛教没到中国来。你看这两句话跟《华严经》是不是同一个境界？「天地与我同根，万物与我一体」，那就是《华严经》，他不是佛他怎么能说得出来？所以我们要多看、多读、多学习，把心量拓开，能包容整个宇宙，能包容遍法界虚空界，承认我们是一体。他迷，他不知道，我知道，他用恶意对我，我以善意待他，慢慢帮助他回头认识了，这是正确的，决定不能有报复，不能有敌对。敌对是属於边见，就是二边，没有二边，不要分别，不分别，二边就不存在了；不执著，六道轮回就不见了。六道轮回是从执著生的，十法界是从分别生的，没有分别、没有执著，六道十法界就没有了，那是什么？实报土现前，恭喜你，你证得大乘圆教初住，生实报土，在实报土把四十一品无明习气断尽就是等觉菩萨，最后的生相无明习气断了，就证得妙觉果位，功德圆满，圆满的融入常寂光，跟一切诸佛同体，同一个常寂光。

　　我们在这个地方要知道、要肯定、要承认，我们现在跟诸佛如来的常寂光也融在一体，只是我们不知道，诸佛如来知道，我们不知道。我们不能离常寂光，离常寂光什么都没有，这个道理要懂。我们在常寂光里头，释迦牟尼佛给我们说破了，这不是一般人能相信的，为什么？一般人烦恼太重了，分别执著太重了，他不能相信；分别执著轻，他能相信。所以在十法界里面，菩萨、佛他能接受大乘，他一契入大乘，他境界就提升，从十法界提升到实报庄严土。

　　「善恶感报疾速，故云易前」。『追逐所生』，「逐者，追从也。谓所生之处，果报追随，相从不舍。随其业因，感得善恶之报」。这一句，念老给我们用白话解释得很清楚了，上面写的这么多字，都是引经据典，他的注解都有来历的，不是随便说的。这句真正的意思就是所生之处，六道，天道，天有色界天，有无色界天，还有欲界天。我们一般人在六道轮回，我们没有得禅定，初禅都没有，你在天道的哪里？在欲界。欲界有六层，从四王天开始，忉利、夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，在这里头。四空天亦如是，修四空定报得的处所。

　　无论你生在哪一道都会遇到冤亲债主，过去生中，多生多世累劫的冤亲债主，他们在追随、他们在寻找，遇到冤业的报怨；遇到善行的，过去在修善的，他来报恩。报恩报怨。我们今天在这个世间受人侮辱、受人欺负，不学佛的时候不服气，你无缘无故欺负我，我要报复你，学了佛之后，就会想想，可能是我过去生中对他不起，我是这样对待他，今天他来捉弄我，想到这里，冤冤相报，一笑了之，我就受了，我不再怨恨他了，希望这个结就化解，来生再遇到的时候就是好朋友，说不定是志同道合，成就无量功德，都有可能。如果想到一体一身，那就更没话说。那种报应，那就好比是牙齿咬到舌头，把舌头咬破了，舌头决定不会报复，为什么？一体，知道所有一切众生跟我是一体，亲是一体，怨也是一体。亲这一体，好！可以合作，永远不会背离，可以在一起，修真实功德。冤亲债主是来找麻烦的，是来搞破坏的，甚至是来陷害我们的，我们知道了，一笑了之，报了，报了以后就没事了，没有怨恨心，没有报复的念头。

　　我常常劝同修，一生，我们在一生当中，没有一个冤家对头，我们对人对事对物没有一个怨恨，这一生多快乐！法喜充满，像弥勒菩萨一样，一天到晚笑咪咪的，什么都能包容，什么都不在乎。我们是包容。实际上是什么？不放在心上，为什么？心本来无一物，你怎么可以放在心上？放在心上就是六道凡夫，不放在心上至少是阿罗汉。这叫真修行。真修行在哪里修？眼在色尘上修，看得清楚，看得明了，不放在心上就对了。你提起来我知道，你不提起来的时候，我心空空的，什么都没有，这就对了。耳在声尘上修，练，修行练功，听，听得清楚，不放在心上，不放在心上就是修佛行。佛跟我们为什么差别？六根接触六尘境界，我们的接触，马上连带生起来的，妄想、杂念、分别、执著，统统都起来。佛的本事，佛看得清楚，看得明白，没起心，没动念，这就是佛。菩萨他有起心动念，但是他没有分别执著，比我们高。阿罗汉还有分别，没有执著。这你就完全明白了，六道轮回是起心、动念、分别、执著这四样东西造成的六道轮回。能够不执著，六道就不见了，六道轮回没有了，有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，有这个四圣法界，这个四圣法界有分别；如果分别也没有了，这四圣法界没有了，就超越十法界了，生实报庄严土；实报土里面，实报土里头起心动念没有，就法身菩萨了。无明烦恼就是起心动念，不起心动念，无明烦恼就断了，功夫深的习气都没有，习气都没有才真正是妙觉，等觉以下还有习气。习气有轻重不一样，十地轻，三贤重，三贤是十住、十行、十回向，烦恼习气重，轻，十地轻，到等觉就断尽了，断尽，等觉就契入妙觉了，《华严经》上说的。所以用什么功？见色闻声，不著见色闻声的相，这叫用功。六根在六尘境界上掌握住。

　　这一句就是解释经文，很清楚。「所生之处，果报追随，相从不舍」，这几句要记住，三句。我们的一生记住这句话，天天所遇到的，是果报追随，相从不舍。果报要受，受都不放在心上，都不会引起分别执著，这就是高，真修行人就这一点。我们还把事情放在心上，错了！心上没事好，什么都没有。「随其业因，感得善恶之报」。我们跟人事物接触，感受有苦乐，那就是善恶之报，一笑了之，没把它当作一回事情看，这就对了。

　　「《嘉祥疏》曰：作善者，天堂果报以待之。作恶者，刀山剑树以待之。因果各异，生处悬殊。故临终分手，竟成永别。三途一报历五千劫」，希望大家记住这一句话，永远不能忘记，天天提醒自己。我们这一生算得了什么？吃再大的亏，头被人砍掉了，手被人剁掉了，没有怨恨心，学忍辱仙人，为什么？报掉了，也许我过去就是这样对他的，今天还债还掉了，没有怨恨，没有敌对，而且还感恩，好事，这个恶总算是了了，这个报了了，你要存这个心。这绝不是阿Ｑ精神，绝不是，这是最高的智慧，为什么？你要不这样做，五千劫还在这里头，你们报来报去，一次比一次激烈，你就晓得多苦，怎么能干这种傻事？所以一笑了之，要感恩，把怨恨的心变成感恩的心，把报复的念头变成报恩的念头，因为它真的，为什么？消业了，这就是感恩，就在此地。所以因果，这个作恶的，刀山剑树是指地狱。「辗转六趣，何日重逢。且重逢亦不相识，故曰会见无期」。这是真的，一点都不错。

　　我们看底下这一段，「劝力修善」，力是努力，我们看经文：

　　【何不於强健时。努力修善。欲何待乎。】

　　「右段劝谕世人，舍恶修善。」真正修善，也不必要人知道。知道，别人赞叹，这一赞叹，你的善全赞光了，功德都报销了。没有人知道，所以做无名英雄，那个善叫阴德，阴德报得厚，积阴德。干不善的事情希望人宣扬，为什么？报掉了，叫重罪轻报。做的好事也被人宣扬，轻报了，太可惜了。这个就是自己真诚心，恭敬心，清净心，生活处事待人接物。

　　我们看经文，『何不於强健时，努力修善，欲何待乎』。这不能等待，要认真努力去做，什么是真善？信愿持名，第一大善，没有比这个善更大的了。你想想看，纵然你比海贤老和尚还有福报，他念佛九十二年，你能够念一百年，要往生！不往生，人天福报，那就错了，人间没这么大的福报，天上有，你到天上去做天王去。欲界天，色界天，无色界天，你真有大福报，由你去挑选，你可以随心所欲，想到哪里就到哪里，但是不究竟，天寿命长，还是会有到的时候，寿命到了怎么办？从天上上不去了，掉下来了，天上享福，修福的机会很少，享福的机会那天天都是，所以很多人羡慕生天，都想到天堂，我们很清楚，福报享完了怎么办？要往下堕落，所以它不究竟。还是极乐世界好，到那个地方，第一个你得到的，梦寐所求的，无量寿，真无量寿，不是假的，不是所谓有量的无量，它是无量的无量，要不要？我们这一生运气好，过去生中修大福德，你才能在这个时候得人身，闻佛法。遇到今天这个社会状况，让你看到，你会认真努力断恶修善，积功累德，求生净土。这个世界，这个环境，对於这种修行人，求往生的人说，好环境，如果这个环境是太平盛世，生活非常好，对於学佛就忘掉了，这世间不错，还挺值得留恋的，不想去了，所以这个世间让你，衣食住行坐立不安。真的，贵而不安，富而不乐，这怎么办？这就想到念佛，还是极乐世界好，认真努力，信愿持名，帮助我们做逆增上缘，这个世间一切万缘统统放下，没有丝毫留恋，真实的功德遇到了，努力去做。做成就了，众生有福，佛力加持，不要自己居功，我做了多少好事，我没做，佛菩萨加持的，大家做的，这真实功德。

　　我们看念老的注解，这八个字是纲领，劝谕世人，舍恶修善。佛干这个事情，我们也要干这个事情，我们在今天干这个事情，从自己认真干起，让别人先看，然后再听我讲。现在的教学，人家要看证据，要看榜样，没有样子人家不相信，干什么都要有个模型。我们先要把学佛的样子做出来，这个样子，最简单的，我对初学人一般教给他的，真想学佛，内断贪瞋痴慢疑，要干这个，外面学孔老夫子，温良恭俭让，就这十个字，你先去学，好好的学一个月，学三个月，学半年，学一年，看看像不像。孔夫子他的学生，跟老师见面，跟老师相处，很明显很深刻的感到，老师温和，善良，恭敬，对人对事对物都恭敬，没有丝毫傲慢，平等对待，节俭，谦让，从来没有看到过他跟什么人竞争过，没有，夫子自己教自己谦让，也教别人让。现在这个世界麻烦在哪里？从幼稚园上学，父母老师都教你竞争，竞争提升到最后就是毁灭了，竞争升级到斗争，斗争升级到战争，现在战争是核武生化，整个人类在地球上消失了。这个要知道。

　　所以学佛从哪里学起？从做人学起。做人从哪里学起？就从这十个字做起，贪、瞋、痴、慢、疑是意恶，就是思想、念头。对於我们日常生活适可而止，够用就好了，不必多求。我讲经这么多年来，大概前面二、三年，我有时候就买件衣服，以后就没有做过衣服了，衣服都是人家供养的，供养太多，开衣服店了，所以什么人合适穿就穿走了，好！如何能够像世尊在世三衣一钵多自在！现在我们常常去旅行，北面是冬天，赤道是夏天，这个三季可能在一个月当中都遇到，只要留这三季能保暖、能遮体的，够了，何必要那么多？供养的钱财，我们都拿去做慈善事业，学印光大师，印送经论、善书，到处跟人结缘，帮助学生，清寒的学生，我们设奖学金，帮助他读书。

　　佛教，原原本本它就是一个教育，释迦牟尼佛的教育，我们要恢复教学的面貌。释迦牟尼佛三十岁开悟，就在鹿野苑办讲座，讲《阿含经》，给学佛人扎根，《阿含》里面内容包括伦理、道德、因果跟圣贤教育，非常好，这扎根，从做人做起。

　　佛门讲修行从哪里下手？章嘉大师告诉我，「看破、放下」。我们再回头看中国的儒家，儒家从哪里下手？《大学》里面说了「格物致知」。格物就是放下，致知就是看破，用的名词不一样，意思完全相同。格物，物就是物欲，衣食住行，资生的，必须要用的这些东西，有贪瞋痴不行，你就放不下，必须要淡薄，名闻利养要淡薄，生活，日常生活要淡薄，这叫格物。格是格斗，打仗，跟谁打仗？跟自己的欲望打一仗，要把自己的欲望战胜，然后智慧就出来了，所以致知。原来我们的智慧被欲望掩盖住了，透不出来，现在把欲望打掉，智慧就出现了。跟佛法一样，佛法叫断烦恼，开智慧，断烦恼，放下，开智慧，看破。所以仔细去读这些书，它贯通，然后才晓得，孔老夫子的境界，跟释迦牟尼佛平等；孔子之前，尧舜禹汤、文武周公都是圣人，都是佛菩萨化身来的，大彻大悟，明心见性。

　　怎样才能明心见性？心清净到极处，妄心清净到极处，妄就没有了，真心现前，妄没了真现前，就这么回事。所以古人教我们读书，知识分子喜欢读书，就用读书的方法修禅定，读书千遍就是修禅定，从头到尾念，念上一千遍，像一本四书每天念三遍，一千遍一年就念完了，一年念这个，这里头不求解义，什么意思都没有，只要念，没有把字念错，没有把句子念漏掉。这一千遍就修定，你只有读诵这个课文，没有起心动念，这样的念，没有分别执著的念，就是把起心动念、分别执著念掉。一千遍念下来，有这么长的时间就开悟了，其义自见，这个宇宙人生的真相，慢慢就明白了，自然明白。如果还不够，再念一千遍，大悟，一千遍小悟，二千遍大悟，三千遍大彻大悟，用这种方法，喜欢用什么书都可以，因为它是修定，它不是研究经教。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。下一堂，我们还是从这个地方学起。