净土大经科注（第四回）　　（第三九四集）　　2016/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0394

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看经文，第九Ｏ三页倒数第五行，科题，「谕忧恼劝舍」。分两段，第一大段，「共争不急」。这也分两个小段，第一段「勤务恶苦」。这一段经文往下这几品，我们是从三十二品到三十七品，这个六品经是世尊在无量寿会给我们讲的戒律。佛法总的来说，不外戒定慧三学，每一次讲演都离不开这三个主题。既然是戒律，我们就必须遵守，不能不守，不能守就不能得定。我们随俗，浅而言之得不到清净心，得不到清净心，念佛就不相应，往生就有障碍。我们要想像海贤老和尚那些人一样，临终时候自在往生，没有痛苦，说走就走了，那学习这些经文比什么都重要。请看经文，这是说众生很勤快干什么？造恶，现在世间人确实如此。经文：

　　【世人共争不急之务。於此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。】

　　佛法里头提到，我们现前生活环境总离不开苦恶，恶是因，苦是果。这一段念老的注解，「首明」，这品经一开端就说明，「此土众生普皆忧恼，劝令厌离」。是不是真的？一甲子之前，六十年之前我们还很年轻，二十几岁，没有想到苦，虽然苦好像日子还能过得去，每天还是笑脸常开，没感觉到苦。这六十年，十年十年做一个比较，那就是让我们真正感到苦，意识到苦，十年很明显。到现在，现在不是十年，现在每一年比一年苦，我们看到了，我们感觉到了。一年比一年苦什么原因？造的这个业一年比一年重，恶业。苦从哪里来的？恶业所感的，恶业是因，艰难是苦。佛在这边第一句话就告诉我们，世间人，这个经在地球上讲的就是地球人，地球人在干什么？大家都在争，拼命的在争。争什么？都不是重要的事情，我们常讲，鸡毛蒜皮的事情。

　　念老的注解说得好，这第一句，「指世人皆共争无关紧要之俗务」，世间事真是无关紧要，「不重本身急迫之大事」，什么是大事？生死是大事。「不知无常迅速，生死事大」。年岁愈大感触愈深，小时候、年轻时候，小时候在一起玩耍的同伴，壮年的时候在一块共事的朋友，大部分都不在了，於是感觉到生死事大，渐渐什么？渐渐就轮到我自己了。我自己怎么办？不学佛的人疏忽、大意了，到死那个争的念头还没有断，还没有放下，到哪里去了？六道轮回是他的果报。念老在这里说得好，不重视本身急迫之大事，不知道无常迅速，生死事大。「但贪名利」，没有得到想尽方法要得到，得到之后又怕它丢掉，怕失掉。「故忧苦万端，无有出期」，他没办法从这个痛苦里面跳出来。

　　「如《会疏》曰：夫物有本末，事有缓急。以办了一大事为急先务。譬如人入大城中，必先觅安下处」，先要找到一个今天晚上住的地方，「而后却出干事」。等到天黑的时候有投身之地，先把旅馆找好。这是一般旅行的人都知道，旅行第一个把旅馆订好。现在交通方便，无论是乘车、坐船、飞机，先把航班安排好，然后再把晚上到达的时候旅馆订好，再办事就不急了，事情办完可以好好休息。现在我们在这个世间，到这个世间来，我来了九十年，在这个世间住九十年的不多，多半五、六十岁走的，很多，七、八十岁走的，比比皆是。走了，我们看到了，我们会不会去想他到哪里去了？真正学佛的人，猜想，正是所谓八九不离十。为什么？经典给我们说得很清楚、很明白，你只要念熟、念明白，这桩事情你就明白了。明白了，自己该怎么办？

　　我们今天遇到无比殊胜的大法，不是普通一般法门。大乘经里头同学们都知道《华严》第一殊胜，《华严》修学有困难，分量太大，没有老师；《法华》也殊胜，都没有老师教。而有一个比《法华》、《华严》还要殊胜的法门，老师还挺多的，不乏善知识，这就是净宗法门。海贤三圣为我们做出最好的榜样，他们往生了，自在往生，往生之前身心健康，没有一丝毫老病死，没有这个现象。海贤老和尚一百一十二岁，身体健康，一百一十二岁还爬树去摘柿子。有信徒来看他，他去摘柿子分给大家吃，一百一十二岁。也是表演给我们看的，虽然年岁大了，体力不衰，跟年轻人一样，年轻人能上树，他也能上树；年轻人能工作，他也能工作。往生的那天，白天，他工作了一天，在大菜园里面整地、除草、浇水，样样都干，从早干到晚，晚上往生了。没有说我今天晚上往生，我现在可以休息一下，多念一点佛，他没有。其实他的佛号不妨碍工作，工作不妨碍念佛，他佛号没间断，跟阿弥陀佛约定，时间到了，佛来接引，他真走了。

　　这桩事情距离我们眼前不太久，今年二Ｏ一六年，他是二Ｏ一三年一月走的。阿弥陀佛跟他约定说，你看到有一本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，阿弥陀佛就来接他往生。他天天盼望，他不认识字，他没有念过书，所以不可能有人送书给他看，不可能。怎么偏偏就有这回事情，有个人带了一本书去送给他，也可能不是送给他，他自己看的，被老和尚看见了：你带的有书，什么书？他把书名一报，老和尚非常欢喜，阿弥陀佛跟他约定的，一点都不假，真有人送这本书来。穿袍搭衣，捧在手上，请人给他照相，第三天就走了。做给我们看的，我们学佛、念佛不能输给他，他能自在往生，我也想自在往生，能不能做到？人人都能做到，为什么？你本来是佛，这是真的，不是假的，一切众生本来是佛。不但我们本来是佛，所有的动物、花草树木、山河大地都是佛。树有树神，花有花神，草木有草木神，山有山神，水有水神，我们就知道，这一切万物同是一个根生的，这个根就是真心。谁的真心？自己的真心。

　　诸位必须要明了，真心是没有分别、没有执著、没有起心动念。这个世界十法界依正庄严、六道轮回都是同一个心生的，这一切万事万物跟我们什么关系，你真搞清楚、搞明白，对佛说的不怀疑了，你就会肯定跟我是一体。不是一家，是一体！大乘经上常说：「十方三世佛，共同一法身。」我们可以这么说法，十方三世万事万物共同一法身，一体！学佛目的是什么？回归自性，就成佛了。我们凡夫很久很久迷失了自性，变成十法界众生，变成六道轮回的众生，堕落成这个样子。现前居住的环境是一年不如一年，这是事实，稍稍有一点知识的人都能觉察。虽能觉察，无可奈何，怎么办？我们是无比的幸运，遇到佛法，遇到净宗，遇到《无量寿经》，遇到会集本，这个福报太大太大了！我们所遇到的，你要都搞清楚、搞明白了，这个能量可以保证我们往生极乐世界，就在这一生圆满成就。我们不能够不记住，不能不认真去干，信、愿、持名，就能往生净土。真信，没有丝毫怀疑；真愿，愿心坚定，绝没有改变；念念念著阿弥陀佛，像海贤老和尚一样，就决定得生净土。这是大事！无量劫来，无论在哪一道，头等大事，没有比这更大的了，你能认识这一点，你的智慧福报没有众生能跟你相比，一生必定圆满成就。

　　我们看前面《会疏》的比喻，「抵暮昏黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲花中，不落恶趣之谓也」，大限到来，生莲花中，不落恶道。「然诸人缓於火急之事，走不急之经营。大命将尽，虽悔何益。」我这样的年岁，天天都可以往生，到底往生到哪里去，这个不能不知道，要再搞轮回，那就大错特错了。脱离轮回，生十法界四圣法界，不究竟，不圆满。从四圣法界去修，声闻修成缘觉，缘觉修成菩萨，菩萨修成佛，佛超越十法界，这个时间要论劫数算，太长了，很辛苦。那是什么？不知道有这个法门，不知道有这样的大道。这个确实真是高速公路，我们找到了，不要费很长的时间，就能达到目的地。所以这是现前火急之事，什么火急？大命将尽我到哪里去？如果不生净土，肯定依旧留在六道轮回，能不畏惧吗？

　　前面给大家报告的，宋朝莹珂法师他觉悟了，真觉悟了，若不往生决定堕地狱，想到地狱苦，这个机会抓住了。劝他的人没有抓住机会，他抓住机会，三天三夜，不眠不吃，一句佛号不间断，真的把阿弥陀佛念来了。佛慈悲，我们起心动念他都知道。那我们为什么见不到？他为什么能见到？他的心恳切，没有杂念，所以三天把佛念来了。我们的心杂乱，妄想很多，杂念很多，对於往生极乐世界半信半疑，所以我们天天念佛，阿弥陀佛没现身，原因就在此地。过失在我们自己，佛没过失，有感他就应。你真想往生，能像海贤一样，能像莹珂一样，我们相信阿弥陀佛决定现前。

　　我们再看念老的注解。『剧恶极苦』，「剧」是大的意思，也是甚的意思。「《浊世恶苦品》曰：唯此五恶世间，最为剧苦。又曰：如是五恶五痛五烧，譬如大火，焚烧人身」。「恶是因，苦是果。杀盗淫妄酒，是为剧恶」。谁知道？知道就把这五样东西断掉了。佛教我们初学，初学佛师父教你什么？三皈五戒。三皈五戒能帮助你离苦得乐，你要真知道。佛给我们说出，真正知道不容易，为什么？真正知道他就做到，他还没有做到，他不是真正知道，他还敢造，他还没有畏惧，比莹珂法师差远了。莹珂法师出家人，破戒比丘，杀盗淫妄酒他干，干的时候不晓得，以后有人告诉他，这要堕地狱，他相信，堕地狱太可怕了，赶紧回头。他自己承认，如果没有办法往生，肯定堕地狱，要想不堕地狱，唯一的方法就是求生极乐世界，完全要依靠阿弥陀佛才能成就。这是剧恶，佛说的，释迦佛说的，阿弥陀佛说的，十方三世一切诸佛都是这个说法，造恶感恶果。譬如大火，焚烧人身。恶是因，苦是果。杀盗淫妄酒是剧恶。「造恶感受恶果，名为五痛五烧，如火烧身，故曰极苦」。「又《会疏》曰：人世炎炎，犹如火聚，故云剧恶极苦。」这个地方是把最重要的，佛说出来了，简单明了。三皈受了，没做到；五戒受了，也没有做到。三皈五戒，在家居士都可以受、都得要受，真能依教奉行就能得清净心，就能开慧、开智慧，就能保证你往生净土。

　　来看我们这个世间众生，他是如何经营自己的修行？『勤身营务，以自给济』。《会疏》里面给我们讲解的，「营谓经营，专力於事云务」，服务；「以是勤劳其身，故云勤身」。「给者，相足也。以物饶足为给。又给者，供给也」。我们身体想要的，几个人不求物质的供养，为衣食住行、娱乐，浪费多少心思、多少时间，多少岁月空过了。海贤老和尚给我们做的榜样，他住在河南南阳，河南就是黄河之南，现在冬天应该下雪了。他的衣服只是春夏秋冬四季几件衣服而已，冬天保暖的衣服一、二件就够了，夏天天热换洗应该三套就够了，够换洗了，多的供给大众。老和尚信徒多，有人供养，年轻的小和尚没人供养，老和尚要照顾，老和尚要栽培他们，佛法得后继有人，如果没有人承传，法脉就断了，那个罪很重。所以我们自己学，希望成就，我们还要劝别人学，这叫弘法利生；还要找传人，能够接班的，这个重要。能有一、二个接班的，可以了；能够有七八个、十几个更好，那很少。接班人不容易，接班人得真干，要真干、要听话、要喜欢学习才能够承传大法，特别是净宗，净宗做榜样，第一功德。

　　「济者度也。故知经义为」，这两句话，勤身营务，以自给济，「勤劳其身，经营事务，求能自给自足，以度此生」。这个标准不能太高，住在这个地区，现在地球由於交通方便，距离就缩短了，跟从前不一样。从前这个寺庙庵堂，尤其是山林、旷野小寺庙，真的是非常清静，生活简单，需要不多就能维持。现在交通便捷，我们的生活空间大了，有很多同参道友距离遥远，大家在一起参学比较难，那便捷的交通也能做到。一个法师经营几个道场，在现在是很普通的事。经营几个道场，如果说是亚洲有、欧洲有、美洲也有，一年要环球走几趟？至少要一、二趟。物资需要肯定比从前要多，但是不过分就好，总是要记住常布施。

　　「如《会疏》曰：士农工商，为给自身，故云以自给济。给，供给也。济，周济也。」有对自己，有对别人，这个文字古人写的。古时候的社会安定，为什么安定？我们看这四个字，看它排列的顺序就知道，社会有秩序，不乱。士放在第一，也就是在社会上，读书人的地位最高，这表什么？尊重知识，中国人还不是讲知识，讲智慧，尊重智慧。读书人有智慧，是真的，不是假的。智慧从哪里来的？智慧是自性里头本来有的，虽有，迷了。所以一定要学习，破迷开悟智慧就能现前，智慧现前福报也现前，它有连带关系。所以读书摆在第一，读书人懂得五伦、五常、四维、八德。真懂得，为什么？他做到了，完全表演在日常生活当中，居家、工作、待人接物他都做到了。这是个好人，有智慧，有道德，是社会大众的榜样。这样的人多了，社会安定，国家富强，天下太平。把他摆第一。第二个，农，农夫，农夫摆在第二。农夫勤劳工作，种植粮食，供给社会大众。我们要感他恩，没有他们，这吃的东西从哪来？每一餐吃饭，都应该回向给他们，感恩。第三是工，工在农后面，食比工作更重要，食物缺乏，生命不能维持，衣服缺乏也还能熬过，没有粮食不行，农比工重要，工是次要。最后是商，商是贩卖，他不是制造，他是贩卖，所以商摆在最后。社会上如果是对士农工商能够做到尊重的，这个社会就安定，这个世界就太平。

　　现在我们看看，现在这个世界正好颠倒，商人是第一，他有财富，工人是第二，农民是第三，念书的人最不值钱，摆在最后。所以，现在念书的人也变成商人，办学，办补习班，学店，收很高的学费，不缴学费就不教你，现在变成这样的。古时候，民国初年，满清末年，不是这样，教书不能收学费，收学费就变成开店了。所以从前读书的机会多，只要你能够读书，老师都欢喜，家境清寒不收学费，家贫穷日子过不去，老师还要拿钱来帮助学生。没有一个老师是问学生要钱的，要跟家长要谈条件，没有，它不是商业，它是教育。一直教育你成人，然后参加国家考试。考试及格，录取了，你的生活就有保障，国家给你。我们读《了凡四训》，袁了凡先生小时候考中秀才，十五岁以后考中秀才，国家就养他，每年给他九十多石稻米。当然他吃不完，吃不完他可以卖钱来养家。所以读书人可以一辈子读书，生活是比较清苦，国家养你。这批人是社会安定的影响人，他们是无名英雄，把伦理、道德、因果教育做出来给大家看，所以读书人对社会的贡献很大。世世代代的人才从哪里来的？都是这些人教出来的。现在师道没有了，孝道没有了、师道没有了，社会乱了，乱到今天，让我们感觉到非常严重。这不是小乱，是大乱。这个乱象带给人更苦，但是人不觉悟，造的业一年比一年重，灾难也一年比一年多，非常可怕。我们要反过来勤身营务，不是以自给济，是如何帮助苦难的众生，帮助他们就对了，这就是菩萨。这边讲的是因果。

　　我们再看底下一段，「起惑妄作」，这是讲因。

　　【尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。】

　　主要是后头这两句，前面是指社会大众，无论是尊卑，是贫富，是少长，是男女，没有例外的，都是『累念积虑』。「世人位高者尊，位低者卑；财多者富，财少者贫；年老者长，年幼者少，种种不同之男男女女，无不同此愚痴贪欲之心，苦心积虑，忧念重重，奔波劳碌，无有已时」。这把我们现前状况都写出来了，好像今天的社会，佛菩萨都看到了，要不然他怎么知道？这么复杂的因果怎么产生的？我今年参加联合国教科文组织的和平会议，难得教科文组织把我们这些与会的人员，信仰不同的宗教，有代表性的都请出来，帮助我们做了一个圆桌会议，全是宗教信徒，有二十多个人。我很感谢教科文组织的安排，都是世界上各个宗教的代表。坐在我旁边的，靠著我们左手隔壁这位，是教廷的大使，就是天主教梵蒂冈驻联合国的大使。我们谈到世风日下，谈到这个问题，都感到很忧虑，怎么会有这种情形？这教廷大使说了一句话，我很佩服，他告诉大家，今天社会所以变成这样，真正的原因只有一个，无知，就是佛法的愚痴，贪瞋痴，讲得好！他要有智慧，不会做这些坏事，就是无知，真的是无知，所以随著自己的欲望，随著自己的好恶，他敢违背戒律，他敢违背经典，以宗教的身分取得名闻利养，或者是说取得丰厚的物质精神的享受。讲得好！

　　回过头来，我们就在这个经文上看，古时候的人有智慧，不迷惑颠倒，为什么？有一批读书人帮助他们，他们有问题都向读书人请教。乃至於遇到斗争的时候，也请一位读书人，给我们评评理，读书人给他们一解一劝，和好如初，问题就解决了。他不需要警察，不需要司法机关，不需要，教书的这些秀才们，他们就把问题解决了，多省事！现在，士农工商颠倒就是无知。要有知，不是这个排列法，士农工商是对的，商工农士是错误的。由於愚痴，无知，所以控制不了贪欲的心，起心动念是什么？贪瞋痴慢疑，这还得了吗？所以说这些人，这个世间各行各业，男女老少，都是愚痴，都有贪欲愚痴之心，苦心积虑，忧念重重，总而言之，身心不安。这是描绘我们现在的状况。无有已时，没有中断，奔波劳碌。「故曰：累念积虑，为心」，这个心就是妄念、妄想，「走使」，言语造作都听妄念指挥，都为妄念服务，这个问题严重。

　　「义寂师曰：累念於既往，积虑於未至，故云累念积虑。常为欲心所驱役，嘈杂奔波，故云为心走使」，这个心就是妄想。「意谓思忆过去是累念」，想过去，「忧虑未来名积虑。故此心念，无有安时。因心有所欲，身必随之。例如欲购爱物」，你喜欢心爱的东西，「则不顾拥挤杂乱，奔波排队。故曰为心走使」。这是念老看到现在购物的商场，大家要排队，这是他所看到的，跟经上就对上号了。「盖谓积於心念之中，俱是财物，故名累念积虑」。「如嘉祥疏以心财相积不舍」，这个人心，心里头只想到财，不能把它丢掉，希望这个财愈来愈多。这个现象，今天在这个地球上非常普遍，你去问十个人，十个人都点头，对的，我就是这个心，我就干这个事；你问一百个人，一百个人点头说对的，你问一万个人，一万个人也点头都说对的，怎么办？现代社会，我们说一年不如一年，就是说的这个现象。

　　有没有人肯把欲望放下？别人争，我不争了，我脱离这个队伍。这是少数明白人，不能说没有明白人，有明白人，明白人知足常乐。生活所需要不要？要，适可而止。衣服能穿暖，饭能吃得饱，有个小房子可以遮蔽风雨，足了，不再求了，心定了。没有欲望，心定了，心定就开智慧，心定身行就端正，佛陀教给我们的三皈五戒自然能够表演出来，为广大社会大众做一个学佛的好榜样。海贤老和尚生活在世间就是给我们表法。他是乡下小庙，早年是草盖的，没有瓦屋，就是茅蓬。房子不大，只有几间房，庙里只住五个人。他勤奋劳作，种粮食，种菜，种水果树，每一年收成都很不错，周边靠他救济的上万人。老和尚真不简单。庙里的信徒我们想不会很多，因为它太偏僻，又不出名，没有人知道。人口也不多，带头劳作。所以这个小村，这个地区，真正是福地。老和尚用身教，不是言教，身教，做榜样给大家看，大家都跟他学习。他老人家一往生，这个地方渐渐出名了，现在去观光旅游朝圣的人愈来愈多。

　　现在人无论是老是少，是贫是富，是男是女，心里面就是物质享受、精神享受；精神享受不是圣贤，可以用物质享受来包括，精神还是没有离开物质。他们是不能吃苦的，是不愿意操劳的，这些现象愈来愈严重，因不好。注解里头说得好，《嘉祥疏》里头这一句话说得太好了，「以心财相积不舍，释累念积虑。以勤求无宁，释为心走使。」说得好！念老说：「盖谓积於心念之中，俱是财物，故名累念积虑。勤欲求得，故身心不安，是名为心走使」。「又憬兴曰：为心走使者，如渴鹿逐於阳炎，翳眼弄於空华，皆为爱水之心，不了病华，而走驰故。」阳炎，我们这个地方的人很难懂，为什么？没见过。如果在北方能见到，旷野会见到，这是地上的一种气，地气。日光照的时候，从地面升起来，远看好像是水，像波浪一样，像水，它是假的。鹿是畜生，不知道，它渴了想喝水，看到前面阳炎以为是水，永远找不到。这是比喻，渴鹿阳炎是比喻，是沙漠当中出现的幻相。在旷野我们在行车的时候，美国这个大路路很长，旷野很多，也看到这个现象。这是爱水之心，就是贪心，贪心炽盛，不认识、不了解是病华，而走驰的。这个世界处处确实是病源，你要不小心，吃的东西有问题，喝的水有问题，居住的环境有问题，甚至於空气有问题，这个日子怎么过？

　　我们不能不知道，住在海洋边上，有些很偏僻的地方，真好，像世外桃源，但是又担心，海水要上升怎么办？科学家告诉我们，气候暖化，海水会上升，南北极的冰会融化，如果融化上升，会上升六公尺，也就差不多一间房子这么高，这问题严重。海边最怕的是海啸，海啸是没有法子避免的，佛法说共业所感。要化解灾难，佛法有方法，断恶修善，把我们不好的念头、贪瞋痴慢疑的念头放下。我劝学佛的同修，特别是年轻的同修，我劝他们，真正要能契入佛的境界，要学释迦牟尼佛，放下贪瞋痴慢疑。这是我们的心，境随心转，身体是境，我们如果没有贪瞋痴慢疑，你的身体会健康，会长寿。贪瞋痴慢疑是病毒，贪吃，贪喝，只要有贪，有你所爱好的，都是麻烦，人不能有贪心。现在外面物质的诱惑太大，你禁不起诱惑，你就堕落到贪瞋痴里去了，你的日子就不好过了。内要舍贪瞋痴慢疑，对於圣人的遗教要相信，不能怀疑，怀疑你就把缘丢掉了。你要多学，向古人学，古人留下来都是最好的东西。大彻大悟，明心见性，他们留下来的叫做经。所以经的标准不是普通标准，是彻悟。所以佛所说的称经，中国圣人所说的称经。中国自己有五经，有十三经，决定要相信，决定要向它学习，你就对了。那是几千年累积的智慧、理念、方法、经验，现在找不到，以古圣先贤留下来的典籍做教科书，认真学习，这就是古德对我们的加被。

　　中国人很幸运，老祖宗的东西留下来了，这世界只有一家，其他没听说过。欧洲也有一些古籍，一千年、二千年留下来的东西，怎么样？没有人能看懂，文字跟现在不一样，看不懂，只能够考订它什么年代，在哪里发现的。不像中国，中国再古老，只要是有变成文字，我们都能懂。中国的文字到我们现在，大概有四千五百年，要从伏羲画八卦那个时候开始算，那是五千年。黄帝四千五百年，仓颉造字，在中国开始有文字。所以中国文字好，不受时间空间的限制，几千年前的人写的书现在看得懂，传到以后，千年万年，后人也能看得懂，这才叫宝！所以这是全人类的文化瑰宝。我们有理由相信，三、五十年之后，全世界都会学中文，学中国的文言文，中国古文文言文会变成世界语言。为什么？他们想把他们的东西保存给后世，就这个道理。最好的例子是佛经。你看佛法传到中国，把佛法翻成中文，印度人知道了，有这么好的东西，所以把所有大乘经典，全部都想尽方法送到中国来，翻成中文之后，这个经就可以流传千年万世，人看得懂。如果是梵文写的，原书是梵文写的，梵文写的现在几个人能看懂？一个都没有了。这就是古印度这些高僧大德，看重中国文字，送到中国来，翻成中国的文言。我们也有理由相信，现在全世界许多国家，有它自己的文字，统统是拼音的，也跟梵文一样，有这个问题。以后怎么办？学梵文统统翻成中文。所以中国文字好！

　　欧洲一些汉学家，没有一个不赞叹的，没有人不主张去学中国汉文。为什么？你学了中国汉文，你有能力读《四库全书》。《四库全书》至少是三千年，中国古圣先贤他们的智慧，修学教学的理念、方法、经验都在其中，那是宝！你能够好好的学，能够解决问题。这么大的丛书，在世界上找不到第二家。我们要认真努力，要想尽方法把它传下去，不能让它中断，中断就不得了。中国人要把自己文明中断掉了，那真的是亡国灭种。所以要想尽方法保留，最好的方法就是向全世界流通。现在我们就用这个来做实验，用《群书治要》，我们现在有十一种翻译本，十一种不同的文字，希望流通全世界。主要国家的文字大概都有了，在十一种里头。我们在联合国分赠送给每一个国家的大使代表，他们先看到，没有一个不赞叹，没有一个不欢喜，这是好现象。我们看到这种现象，信心增长了，愿心坚定了，我们没有怀疑，一往直前，希望把文言文介绍给全世界。

　　心里头不要想财物，名闻利养统统放下，没有不要，有也不要。我这一生书没念得好，生在战争时代受尽了折磨，十四岁就自己照顾自己。离开家，缴不起学费，没有办法再继续读书，找个小工作，十四岁就要自己养活自己。生在农村，没有任何人事关系，没有人帮助。出家之后，缘不足，我们一生目标定在讲经教学，不建道场，不领众。所以我一生做到三不管，不管人、不管事、不管钱。我听到有人告诉我，有些地方，中国外国都有，打著我的名号，说创办这个、创办那个，建立道场，甚至於是学堂，诸位同修要知道那都是假的，我自己没有道场，我怎么会帮助别人建道场，哪有这种道理？我自己没有信徒，我怎么会拉信徒？有人说我信徒很多，错了。我的听众不少，这是真的，因为我讲经用电视，十几年了。二ＯＯ三年开始，十几年了；用网路更早，大概有二十年。所以这些东西，我没有讲堂，怎么办？他听我讲经在家里，打开电视就可以，听众不少，不是信徒，他认识我，我不认识他。我相信认识我的人多，每一次我出国，在机场都有很多人跟我点头，我都不认识，原来那些都是网路上的听众。所以诸位要晓得，了解事实真相。

　　我也不要钱，过去大家的供养，我都拿来印经，印经摆在第一。现在印经数量很大了，连中国大丛书《四库全书》，《四库全书》我买了一百一十二套，《四库荟要》买了三百三十多套，美金差不多两千万元，干这个干掉了。现在我也不买书了，但是我跟英国合作办汉学院，古汉语学院，跟一般大学里面中文系不一样，我是搞古汉语，目的是培养有能力读、教《四库全书》。《四库全书》的精华篇，就是唐太宗编的《群书治要》，我们汉学院主要修的，必修的课程就是这一部《群书治要》。《群书治要》里面是从六十六种古籍里面选出来的，选的内容是什么？是修身、齐家、治国、平天下。你要想一生得到幸福、美满、快乐，这个书可以帮助你；你要想你的家庭幸福，家和万事兴，这本书也能帮助你。帮助你工作一帆风顺、家庭幸福美满，帮助社会安定，帮助国家富强，帮助天下太平，这个书可以做到。这是中国古籍里头的精华篇，我们以《群书治要》为中心。将来培训这些人，我是全部五十个人，五十个名额都是用奖学金帮助他们，奖学金包括学费、包括生活费用，我们试验办五年到十年。至少是五年，把这批学生，我只要三十到五十个人，他们将来都是汉学最好的老师，这样就有传人，不会中断了，他们有能力在大学中文系里面教书。他们毕业之后有学位，我们威尔士大学有博士学位，世界上都承认的，所以他们就有能力去教大学中文系。

　　我们最终极的希望，是希望这些朋友们、同修们将来都生活在一起，我们搞一个弥陀村，我们互相照顾，一生在一起生活、在一起工作、在一起互相照顾。身体好的，我们都希望他能够参与将来的附中、附小教小朋友，扎根还是要从幼儿下手，十几二十岁进来的都是半路出家，不太可靠。真正可靠要从儿童四、五岁就开始，学《弟子规》、学《三字经》、学《百家姓》，学这些东西，我们完全采用古时候的教材，不用现代的。所以我们自己不需要编课程。我们有硕士班、有博士班。儒释道必修的课程，儒是四书五经；佛，我选了两种，《金刚经》、《无量寿经》；道，选了两种，《老子》、《庄子．内篇》，这就是汉学院必修课程。另外各人喜欢什么东西，在《四库》里头找，找到你喜欢的，一生专攻一部，一门深入，长时薰修。这一部通了，部部都通，为什么？开智慧。

　　这部书选中的，要读遍数，至少要念三千遍。念三千遍之后，你做一次讲演，从头到尾讲一遍给我们听，智慧开了，你会讲了。三千遍是修定，把你的妄想、杂念、分别、执著统统打掉，就是用读书的方法，定久了，豁然智慧就开了。我们希望这种教学能成功，这是古人在中国实验的，三千年教学没有失败。如果实验成功，那就是这个时代还可以用，我们把它找回来，中国汉语完全用这个方法。我们中国圣贤教育，将来还会出现孔子、孟子，还会出现老庄，圣贤还能出现。如果不走这条路，圣贤就没有了，就中断了，这就可惜。前清还有圣贤，民国没有了，我们希望我们赶快努力，在十年当中能培养三十到五十个，不能说是圣贤，但是圣人做不到，希望能做到贤人。圣人是大彻大悟，贤人是大悟，再下面是小悟，小悟也就很难得了。佛家小悟是阿罗汉，大悟是菩萨，大彻大悟是佛陀。我们的期望在此地。

　　这边末后的一段，祖师用渴鹿、阳炎来比喻，这个比喻是什么？你看错了，把假的当作真的，真的没见到，最后落空了，比喻这个意思。我们今天如果是对圣贤典籍怀疑，那就有问题。所以决定不能够有贪瞋痴慢疑，怀疑是非常大的烦恼，决定不能怀疑，我们这一生就有得度的可能，有怀疑就没办法，决定不能走这个路子。「又如有翳之病目」，这是讲眼病。眼病，看到虚空当中有花，空中有很多花，我们有害眼病的经验，我们很清楚；但是眼睛治好就正常了，空中没有东西。所以，这都是讲的为心走使，走使就是奔波劳碌，为假的东西来奔波劳碌，这就错了。今天时间到了，我们就学习到此地。