净土大经科注（第四回）　　（第三九三集）　　2016/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0393

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第九百零一页第一行看起：

　　『其国不逆违，自然所牵随』，这两句是经文。下面是念老的注解，「首句」，第一句，「谓彼国於各辈诸往生者，皆不逆不违」。极乐世界，有四土三辈九品往生的人，所以确确实实有品位高下，这是事实。但是这个世界很特殊，品位跟自己实际的受用不一样，实际的受用是平等的，极乐世界确实，我们讲的大同，平等。前面这个消息，我们透露得很多，所以往生极乐世界，实际上等於成佛。真正成佛，必须要把四十一品无明烦恼习气断干净。这个断干净的时间，一般大乘经都说要三个阿僧祇劫，这是真的。那在极乐世界，我们的猜想，猜想也不是没有根据，根据历代祖师相传的，应该不需要三个阿僧祇劫就能够证得究竟圆满，也有可能真的是三个阿僧祇劫，为什么？

　　无始无明习气是很麻烦的事情，有没有方法把它除掉？没有方法。佛在经典里面举比喻，用酒瓶比喻，酒瓶里面盛酒，这里面盛酒的时间很长，现在把这个酒瓶的酒倒干净，确实没有了，你再去擦，把它擦得干干净净，可是闻闻还有味道，这个味道就比喻习气。有没有办法把它拿掉？没有办法。怎么办？只有把瓶盖打开放在那里，放个两年、三年，你再去闻，没有了。这就是说，在极乐世界实报庄严土，每个菩萨的瓶盖都打开的，要多长的时间习气才完全没有、干净了？要三个阿僧祇劫，如果这么说起来，这三个阿僧祇劫还是真的，还不是假的。但是在极乐世界一个最大的好处，就是得阿弥陀佛的加持，谁得好处？人人都得好处，没有一个不得好处，因为显示出来的智慧、神通、道力、变化，都跟阿弥陀佛差不多。阿弥陀佛有能力分身无量无边，到十方诸佛刹土里面去接引根熟的众生，就是念佛念到功夫成片，去接引他们往生，接引那些信愿持名求生净土的人。每一个往生的人，即使是凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界，只要到极乐世界，只要花开见佛，你就有能力跟阿弥陀佛一样，有能力现无量无边的分身，去干什么？去十方世界去拜佛。拜佛供养，这是种福，福报，再听经闻法，去学习，这样的殊胜功德利益是他方世界没有的，只有极乐世界有。所以极乐世界，往生就等於成佛，虽然不是真的成佛，但是你所显示的智慧、神通、道力跟佛一样，没有差别，这是我们要把它搞清楚、搞明白，没有丝毫怀疑。为什么？只要真信、只要真愿，没有一个不往生。

　　往生容易，容易，而说自然所牵随，那就不容易了。这个注解里头有，经文所说的，对於西方极乐世界往生的这些人，从实报土上上品到同居土下下品，这些往生的人统统不逆不违。什么叫不逆不违？「至於次句」，自然所牵随，给连在一起解释，古有两种解释，一种《净影疏》，隋朝小慧远大师他的著作，他说，「其国不逆违」，用我们现在时髦的话，那个国家没有负能量，全是正能量，没有负能量。「彰前易往」，很容易往生。「自然所牵，显前无人」，为什么无人？自然所牵，这个自然是负能量。我们看这文，「娑婆众生」，这自然所牵，说无人，娑婆众生，「久习盖缠」。盖是障碍，我们用一个伞盖，太阳出来了，打著伞就看不到太阳，被遮住了，所以障盖就是指的烦恼习气，它把我们自性盖住了。我们人人都有真如本性，佛性，为什么这个佛性不能现前？有障碍，这个障碍就是无量劫来在六道里头搞轮回，阿赖耶里头，几乎装满了这些习气种子，这些习气种子，生生世世障碍我们不能往生、不能见性。如果你能够把这些习气克服，你的信心、你的愿力，你的念佛功夫，能让它们不起作用。

　　这个盖与缠，大乘经上分三大类：第一个是无明烦恼，统统叫烦恼。无明烦恼是什么意思？本来你对什么都明了的，你没有烦恼，遍法界虚空界，无论是理、无论是事，你都通达明了，你有无量智慧，过去、现在、未来，此界他方，没有一样你不明了的，叫通达明了。这是自性本有的智慧，不是从外来的，六祖惠能大师说得好，何期自性本自具足。这本自具足，就是具足无量智慧、无量德能、无量相好。非常可惜，现在我们被这些烦恼障碍住，变成完全无知，连个概念都没有，听佛经上面说了，还半信半疑，不能完全接受。这就是久习盖缠，盖与缠都是烦恼的代名词，它把你盖住了，它把你捆住了。

　　「自然为之牵缚不去」，这些东西牵著你走，捆绑著你，牵著你，在六道轮回里面打转，生生世世都出不了六道轮回。这是佛经上头讲的可怜悯者，真正可怜可悯，为什么？你本来没有，怎么会搞这些东西。这些东西开头，就是一念迷而不觉。诸位要记住，一念，自性清净心当中没有念头，你怎么会有一念？这一念叫什么？这一念叫无明，迷了，不迷哪来的一念？这一念迷了从哪来的？没有来处。悟从哪里来的？也没有来处，这个要知道。本来不迷，现在忽然迷了，而且迷了之后，就不会再醒过来，这一迷到底，一迷到无量劫，这个麻烦大了。从无明烦恼就引起尘沙烦恼，尘沙是什么？分别。尘沙是比喻多，像尘沙一样没办法数，无量无边，分别。从尘沙烦恼，又出生了见思烦恼，见是错误的看法，思是错误的想法，这个烦恼严重，这个烦恼变现出六道轮回，没有见思就没有轮回。它有分别，前面讲有尘沙，有尘沙就有十法界；有见思就有六道轮回，就这么来的。实际上来说，见思尘沙都没有，自性里头没有，迷了之后突然就生起来的。

　　自性是善的，中国古人讲，「人之初，性本善」，这是真的，不是假的。现在有很多人主张，人之初，性本恶，哪里去找善人？讲性本善是圣人说的、佛菩萨说的。但是佛菩萨说的那个善，不是善恶的善，善恶的善都不善，没有善恶才叫善。这一点我们都要搞清楚，自性清净心说不上善恶，没有善恶才叫真善。起了一念善，善的对面是恶，就对立了。对立，我们昨天所讲的边见，这就迷得深了。二边，有善有恶，善跟恶对立了。自性能现能生是真的，所现是万事万物，遍法界虚空界是所现，能现所现又对立了，这都叫边见，二边。事实真相是什么？真妄是一体，能现所现是一不是二，这个道理都很深。古人用的比喻，譬如我们用金作器，做出几百种几千种几万种，没有一个相同的，美不胜收。从形相上有几千个几万个，从它的本体上，一个，黄金，全是黄金，一个字就解决了。黄金是体，形相是人做出来的，形相就是黄金，黄金就是形相，这就真的明白了。要执著黄金不是形相，形相不是黄金，错了，不知道性相是一不是二。我们今天就是错了，想法看法全错了，都落在身见、边见、见取、戒取、邪见，不是正知正见，才迷惑颠倒，在六道里头过苦日子，苦不堪言。

　　既然在六道，决定是苦多乐少，也就是，你在三恶道的时间住得长，在三善道的时间住得短，为什么？起心动念恶念多善念少。与自性相应的，善念；与自性相违背的，恶念。这是六道十法界怎么来的，恶梦，四圣法界是梦，六道轮回是梦中之梦。六道里面醒过来，六道就没有了，假的，醒过来了。但是还在梦中，是什么梦？十法界。还要继续努力放下，没有别的，佛法修行就是放下。阿罗汉只把执著放下了，所以他还有分别，分别再放下，他往生到实报庄严土。那就是大乘经常说的，要修三个阿僧祇劫，成佛了，没错。

　　这些话很简单、很重要，经典理太深了，跟我们讲的事太多、太繁杂了，我们很难明了，但是这些重要的话记住，管用。只要我们相信，一点怀疑没有，我们肯定圣人，圣人在佛法里面就是佛陀，佛陀是圣人，菩萨是贤人，圣人所说的决定没有错误，称之为经。经书不能不读，读经书亲近佛陀，读注解亲近菩萨，注解是菩萨说的，经是佛说的。菩萨为我们讲经说法，菩萨大悟，阿罗汉小悟，菩萨大悟，他的注解可以看。经重要，经要念遍数，你要想真正成就，至少念三千遍，三千遍念下来，你就不一样了。为什么不一样？你跟戒定慧相应了。规定念三千遍这是戒律，你依教奉行。三千遍的学习是修定，只要把经字没念错。意思，没有意思，你要一面念一面想它的意思，就完了，那就是自然所牵随。没有意思，经没有意思，跟咒一样，藏传的念咒，咒没有意思，你没办法想，经也没有意思。

　　经可以讲，谁来讲？佛讲，菩萨讲，声闻缘觉没有资格讲，人天更没分。老老实实念，一千遍念完了，小悟。你要把经从头到尾讲一遍给我听，你能讲，讲得不错，讲得很好，契我的机。再念一千遍，念完之后你再讲，讲的意思就更深，讲得更圆满，比第一次讲得好。再念第三千遍，念完了，大概你讲的，差不多就像菩萨一样，你能入菩萨境界。一千遍是入阿罗汉的境界，两千遍入菩萨境界，修定，为什么？知识分子喜欢读书，佛就用这个方法，喜欢读书，教你用读书的方法去修禅定。定久了豁然开悟，就明白了，这个开悟你所明白的，跟佛所见到的很接近，佛知佛见，不会把经讲错。如果你没有这个定功，没有到这个境界，你会常常讲错。

　　所以佛法教学理念方法，跟世间不一样，跟西方人不一样，跟中国传统也不一样。但是佛教到中国来之后，中国这一些学者专家，接受了佛教的理念方法，注重开悟，儒接受了，道也接受了，接受了戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。所以智慧是自性本有，自性的门打开，智慧就现前，不是学来的，外头没有。自性本具的是真智慧；外面学来的叫常识，不是真智慧，这一点我们要懂。

　　我们希望你真正能相信，认真学习做实验，你找一本书你去念，念个三千遍看看怎么样。念一千遍，讲给我们听听；念两千遍念完了，讲给我们听；三千遍念完了，再讲一遍给我们听，你没讲错。找不到人听，找古大德，古大德有注解，看他的注解，看他注解核对，我所悟的，跟注解所说的相不相同？如果相同，我就没错；如果不相同，那还不行，再来一千遍。北京胡小林居士，他用六年的时间读《大乘起信论》，读满三千遍，他用蕅益大师，《大乘起信论》的注解，叫《裂网疏》，来做证明。学《大乘起信论》要跟他学，他真开悟了，他不会说错。我们希望有同学真正发心真干，学儒念四书，把四书念一千遍，然后讲给我们听；再念一千遍，再讲给我们听，讲的就有深度，讲得圆满、讲得深；再念一千遍，三千遍，讲出来的，我相信那就是孔子所说的、孟夫子所说的，跟他们讲的完全一样，没有差别。这个方法，我们想在英国汉学院来做实验，有几个同修真正发心，我就教他用这个方法。

　　这方法是禅家所用的，把心里面的起心动念、分别执著统统放下，做到六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著就成功了，这叫大定，首楞严大定就是这么修的。定中一开悟，释迦牟尼佛所说的一切经全通了。一经通，那是方法、钥匙，门打开之后，悟门打开之后全通了，这三藏经全通了。中国的国学四书五经，四书要真正贯通了，五经也通了，十三经也通了，《四库全书》全通了。我们现在这个地球上需要这样的人，真正肯发心认真学习的，我要求的条件是：内学释迦牟尼佛放下贪瞋痴慢疑，彻底放下；外面要学孔老夫子，温良恭俭让，对人对事对物要学温和、要学善良、要学恭敬，不能有傲慢。

　　孔子是圣人，对任何人都恭敬，对小朋友都恭敬；要节俭，不浪费资源；要谦让，谦虚，让别人。这十个字做到了，我们汉学院考试最后口试的标准。做不到的，我们不提供奖学金给他；真正做到的，他家里比较清寒，我们送全额奖学金，就是说包括他的学费、生活费用，全部包括。我们不希望多，多找不到，希望能找到三十到五十个，我们就心满意足了。这些人经过这样的训练，五年到六年，六、七年大概可以拿到博士学位，拿到博士学位他真正开悟了，开悟怎么？成佛了。在中国古代就称你圣人，在古印度就称你佛陀。

　　这个汉学院五十个人里面，如果有五个人达到这个境界，我们就心满意足，我们没有白干。有五个佛，有二十个菩萨，其他还有几个罗汉，我们是办这个学校，我们是干这桩事情。阿罗汉小乘经通达，大乘经他不行；菩萨大乘经通达；佛陀世出世间一切法完全通达，无论你是问哲学、是问科学，没有一样不知道的。所以我们做实验，希望真正有志的同学跟我们合作，我们在大乘经上得的结论，你们来做实验，做出来给我们看看。

　　所以娑婆众生苦，久习盖缠。真的是久，久到什么程度无法想像，无量劫之前我们一念迷了，一直到今天还醒不过来，还不肯放下，所以自然为烦恼习气牵缚不去极乐世界，知道极乐世界好也去不了，「故彼无人」，这感叹到没有人。「疏谓极乐於诸往生者，毫无违逆，故前云易往」。这两种人，我们是属於哪一种？「久在烦恼盖覆缠缚之中，自然受其牵缚，不生厌离，焉能往生，故云无人」。无人是这个意思，这些人多，很多！甚至於包括我们自己，我们自己还不想往生，阿弥陀佛现在来了说我带你往生，恐怕就把你吓跑了，会大声喊到我不去、我不去，这就是「易往而无人」。怎么办？哪一天你受苦能够受到尽头，你回头了，我看是不可能，苦中里头有苦，你脱离不了！只有大乘经念上一千遍，知道有苦；念到两千遍，真想去；念到三千遍，非去不可。今天，一部经念上一千遍的，有几个人？太少了！这是第一种说法。

　　第二，「另者，法住师云：言自然所牵者，因圆果熟，不假功用自然招致故」。这个说得好。嘉祥法师也这么说：「修因窍招果」，因圆果熟，这就是前面的意思。谁因熟了？有，不是没有，我们看到的海贤老和尚这一家人，他的妈妈八十六岁往生的，他的师弟八十二岁往生的，他自己一百一十二岁往生，三个人都没有念过书，都不认识字，他们真的根熟了。师父只传他一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念到底，一直念下去。他们一直念到自在往生。这做榜样给我们看，是真的不是假的，是我们的模范，是我们的典型。我们如果要学海贤老和尚，他妈妈没出家，在家居士，也是从很年轻的时候就学佛了，一生就是一句佛号，生活，他们是种地的农民，真的是万缘放下，一心专念，都成功了，果熟，不假功用自然招致，走得自在。我们一般人不肯下这个功夫，那就难了！所以现在人，我们讲三善根，就眼前的根器来说，老实、听话、真干，这叫现前的三善根。海贤老和尚这三个人都做到了，都是老实、听话、真干。那一般的？一般的是不老实，不老实，他不听话，他不真干，或者他学得很多，学得很杂，对於世间烦恼习气断不掉，这个往生就没分。如果因圆果熟，那是自然往生。这个在我们现在，只要留意能看到，确实有不少念佛往生的，临终瑞相很好，预知时至。我相信这里面往生，做榜样给我们看的，有很多是再来人，为我们表演根熟的样子，来勉励我们，来带领我们。

　　嘉祥大师说：修因窍招果，则为此果所牵也。窍，下面有个解释，「常云窍要」，重要的叫窍，也叫妙，也叫门，窍门，诀窍，隐藏在里面的有「精要、巧妙、洽当、关键等义，故用以加强修因招果之语气」。这两位法师说的相同。「皆谓修因得果，自然可以往生」。我们有没有把这个窍门掌握到？这个窍门就是真信真愿，真念佛。什么叫真念佛？念佛的时候，没有妄想，没有杂念，没有分别，没有执著，这叫真念佛。一般人念佛夹杂著妄念，夹杂著分别执著，那个功夫不得力，把念佛全破坏了。念佛一定要摄心，要用清净心，真诚心，清净心，恭敬心，去念这句佛号才管用，不是真诚，不是清净，没有恭敬，念佛功夫不得力，这个诸位不能不知道。「以上所说虽异，但皆能顺经意」。对经所说的意思没有违背。

　　我们再看底下这一大段。第五，科判第五，「寿乐无极」。这是勉励我们。我们看经文：

　　【捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。】

　　这四句是经文，大概的意思都能看懂。我们看念老的注解。『捐志若虚空，勤行求道德』。「捐」什么意思？捐好像是乐捐，捐出去了，就是「弃除」。「厌离心切，於世无求，心怀空寂，净无垢染，犹如虚空，故云捐志若虚空，亦即万缘放下也」。这一句五个字说明修行人心里面干净，一尘不染跟虚空一样。所以断恶，断了就完了，不要把断恶这个念头放在心上，放在心上你心就不虚空了，你心里头有断恶；修善也不能把修善放在心上，放在心上心里头有个修善，心都不虚，都不空，心里有了，心上不能有。心上不能有，很难很难。净土宗的法门，心上只准有一尊阿弥陀佛，可以，除阿弥陀佛之外都不可以。这个不能不知道。注解里头念老给我们讲的，捐，要把它捐出去就没事了，不捐出去，它会产生障碍，所以要弃除。厌离心切，於世无求，这两句重要，对这个世间厌烦了，很想离开。这世界很可爱吗？这世界你喜欢吗？跟极乐世界做个比较，极乐世界好。我们为什么不移民？在今天讲移民，我们移民到极乐世界，西方极乐世界是我们去的地方。心怀空寂，心里什么都没有。净无垢染，垢是不清净，染是染污，没有染污，染污是从外面来的，被外染污了，垢是自己里面的烦恼习气，内外都没有，所以犹如虚空，故云捐志若虚空。这是经文上这句的意思。下面举个最简单的，咱们常常挂在口边的，万缘放下，为什么？都是假的，没有一样是真的。

　　「勤行求道德」，「道德」是真的，真的要求。我们看念老的注解。「正法名为道。得道而不失，谓为德。勤行求道德，亦即一念单提也」。海贤和尚一念单提九十二年，他的母亲自在往生，师弟自在往生，都是一念单提。他只有一念，他没有第二念。你跟他住在一起，你会发现他，他心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不放在心上。他不是不工作，他工作非常勤奋，早晨早起做完早课，他就到田里工作，种田，种粮食、种蔬菜、种水果，种得很多。山是自己开的，荒地，没有主人的，他开辟，开了一百多亩地。一个人工作也很辛苦，有时候附近的农民也来帮忙，在农忙的时候。老和尚除念佛、劝人念佛之外，没有闲话，遇到人都劝人念阿弥陀佛，求生净土，对你工作不妨碍，男女老少，各行各业，统统可以修。他一生度人很多，他做出修行最好的榜样，榜样就是放下，没有一样他没有放下，所以他没烦恼，统统放下了。道德要求的，道，正法是道。念佛求生净土是道，是大道，不是小道，为什么？万修万人去的，大道。得道而不失叫德。我们从这个注解，看海贤老和尚，道，他得道了，德，他也完成了，道德圆满了。

　　所以勤行求道德，亦即一念单提也。这一念单提是真的不是假的，海贤念了九十二年，二十岁出家，师父就传这一句南无阿弥陀佛，就这一句，嘱咐他一直念下去，念到往生，一百一十二岁，整整念了九十二年，九十二年佛号没中断。睡觉的时候就没念了，醒过来就接著念。你问他平常干什么事？就是一句佛号，念佛。工作也念佛，他工作不妨碍念佛，他是劳力的，用体力的，所以不妨碍念佛，工作也念佛。说话，口在动，心里是阿弥陀佛，这个了不起！心上所有的，除一句佛号之外，真的什么都没有。真正往生的人就是这么个巧方法，没有别的，很简单，很容易。没有人做不到，就是你不肯做，你要肯做能做到。你现在年岁老了，想做，太老了，来不及了，来得及，只要你那一口气没断，都来得及。你想想看，莹珂法师三天三夜把阿弥陀佛念来，真的接引往生。你还有三天三夜的时间，行！你往生，我相信莹珂法师会跟阿弥陀佛一起来接引你，你用他的方法。所以说来不及，说没空，说没时间，说琐碎事多，都是自己欺骗自己，那就没办法了，那就没救了。

　　诚，发菩提心，菩提心的体就是真诚心，什么叫真诚？不欺骗自己叫真诚。不能往生的都是自欺欺人，换句话说，都不老实。老实人不欺骗自己，不欺骗别人，这老实人。自欺欺人，不老实。我们想想自己老不老实？过去不老实，今天不老实，不要紧，希望明天做老实人，明天之后天天做老实人。阿弥陀佛看到了欢喜，为什么？你回头了，回头是岸，回头人可贵。

　　下面这是讲果上的德，『可得极长生，寿乐无有极』。往生到极乐世界，极乐世界四土三辈九品，所有的人都是无量寿，没有说凡圣同居土是有寿量的，没说，换句话说，凡圣同居土也是无量寿，这个无量寿还更殊胜。我们知道法身菩萨无量寿，住实报庄严土，住报土，这是大乘里修行最高的，四十一品无明断尽了，只差著无明的习气没断，他在实报土寿命无量。乐，快乐，乐是对苦说的，极乐世界决定没有苦只有乐，乐也无有极，永远没有离开，不间断。寿命无量，快乐无量，要不要？想不想去？要想去就要真干，人人都能去。「易往而无人」，那个无人是，那个人不期望往生，他这个世间的苦他不肯舍，他放不下，真放下的，容易，太容易了！要真干。

　　「世间无有真长生法」，想在这个世间求长寿不可能。寿命再长，过去李老师告诉我，要依古圣先贤所说的话，不会错，是真的不是假的，人的寿命，就是说我们这个人，人身是个机器，你要会使用它，会保养它，它正常的寿命两百岁。如果保养得非常好，可以活三百岁。没有能活到两百岁，都是你不善於保养，你把这个机器糟蹋掉了。学中国中医就知道，中医里面讲的两百岁是正常寿命。所以你要懂得养生之道，养生之道，念佛是第一。海贤老和尚给我们表演，他是厌离娑婆，往生极乐，他往生的缘早就圆满了。这个人了不起，他是大乘教里面所谓真正的法器，学佛的好材料，他念阿弥陀佛，我相信他在三十岁左右，往生的条件就具足了，一心不乱。为什么不去？我们在《永思集》里面看到的记载，老和尚见阿弥陀佛，老和尚见极乐世界很多次，我估计绝不少过十次，这正常现象，常见阿弥陀佛。每次见阿弥陀佛，都向阿弥陀佛求往生，求阿弥陀佛带他去。阿弥陀佛嘱咐他，你修得很好，在这个世上多住几年，给大家做个好榜样。所以他住世一百一十二岁，是阿弥陀佛给他的任务，就是来做样子给人看的。

　　什么时候能往生？大概阿弥陀佛跟他约定，什么时候你看到有人送一本书给你，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书，佛就来接引他往生，他天天在等。有没有人送给他？没有人。为什么没有人送书给他？老和尚不认识字，一生没有读过一部经，也没有听过一次讲演，他一生就是一句阿弥陀佛，谁肯送书给他？送书不是挖苦他吗？书要送给念书的人看，他不念书你送给他，不可以，无礼。就有这么一个无礼的人，二Ｏ一三年，大前年一月，过年的时候去看他，送给老和尚的礼物，有吃的、有穿的，真的有这么一本书带上去了。老和尚看到这本书很惊讶，真有人送书给他，就请教这书叫什么名称，人家说，这个书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚跟阿弥陀佛的嘱咐一对号，完全相同，欢喜得不得了。赶快穿袍搭衣，他自己最心爱的这一件搭衣，二十五条衣，红的，照片上就是的，赶快穿上，拿著这本书，要求大家给他照相。别人不知道，老和尚一生从来没有要求人给他照相过，他要要求照相干什么？是最后的一张照片，留给大家做纪念，他来给我们作证转，难得！照完这张相第三天就走了。

　　第三天走的时候没告诉人，因为有很多人，他常说我快要走了，我快要走了，告诉人，但是没有人想到。大家都说，老和尚你什么时候走告诉我们，我们来助念。他说我不要人助念，他说助念不可靠，我自己念佛往生可靠。这一天从早晨到晚上，都在菜园里面工作，在平地、浇水、拔草，干了一天，到太阳下山才收工。别人看到告诉他，天黑了，可以收工了，他给人家说，他说好了，我快好了，我做好了我就不做了。没有人听懂他的话，他不做了，他第二天往生了，他就是那天晚上往生的，半夜走的。走得多潇洒、多自在，走了之后人家到他房间，看他老人家衣服叠得整整齐齐，放得规规矩矩，人躺在床上，仔细一看，走了，晚上自己念佛走的。他念佛从来不敲引磬的，不敲木鱼的，这天晚上念佛敲引磬，一句佛号敲一下，阿弥陀佛。

　　这是真正得长生，到西方极乐世界真得无量寿。「经云国中声闻天人无数，寿命亦皆无量」，这是《无量寿经》上讲的。国中就是极乐世界，极乐世界，声闻是小乘，天人是凡夫，无数。这个世界其大无量无边，每天往生的人都是无量无数，遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的念佛人，求生西方极乐世界，你说人有多少？阿弥陀佛，每个人都要化身去接引他，他要不接引，这个念佛人找不到，极乐世界在哪里找不到，一定要等他来接，所以他分身无量无边。往生去的这些人，到极乐世界见阿弥陀佛，就有这个本事，得阿弥陀佛加持，有这个本事。现身，也能够变化无量无边的身体，变化了干什么？到十方诸佛世界去拜佛、去供佛，供佛求福报，同时听经闻法，诸佛都在那里讲经说法，每一尊佛说的经不一样，所以到西方极乐世界，可以同时听一切诸佛讲经说法，不要很长的时间，佛所说的一切经全通了。所以到极乐世界，没有不大彻大悟的，大彻大悟就是成佛。没错，你是成佛了，怎么样？无始无明的习气没断，断这个习气没法子修，真没办法，就好像只能够把酒瓶瓶盖打开，放上个二、三年，再去闻，没有了，只有这个办法，除这个办法没有第二个办法。所以把他放在实报庄严土，放多久？放三个阿僧祇劫，他无量寿，三个阿僧祇劫不在乎，像我们这三天一样，那就真正圆满融入常寂光。常寂光是法身，证得圆满的法身，这叫妙觉如来，比等觉高一级，大圆满了。信息今天我们收到了，我们明白了，就要从今天开始干，不要等明天，等明天就懈怠，没搞清楚，不干、不想干，情有可原；搞清楚搞明白，不干就错了，就有过失了。

　　所以我们接下去看末后，这念老为我们补充的，「於彼国中无有众苦，但受诸乐。见佛闻法，随意修习，直至成佛。故云：寿乐无有极。」到那里去等著成佛。

　　最后一段，这品经最后一段，佛劝我们，「应知离苦」，你应该要知道，有缘帮助你离苦，有方法帮助你离苦，真正能离得掉，你不能不干，所以后头这两句：

　　【何为著世事。譊譊忧无常。】

　　为什么你执著这个世间事？世间事应该要丢掉。我们看念老的注解，「彼土名为极乐、安乐、安养」，这三个名词意思一样，极乐、安乐、安养，「彼佛名为无量寿、无量光」，无量寿是寿命，无量光是讲智慧，智慧无量。过去未来、此界他方，无所不知、无所不晓，他全知道，这是什么？这是自性本具的智慧德能，不是外头来的。也就是说，佛有，我们每个人都有，我们今天智慧显不出来，只是因为著世事，就为这个，你要能把这个放下，万缘放下就开悟了，智慧就现前。

　　读经是一种方法，叫你读三千遍，三千遍读了的时候豁然开悟，为什么？三千遍那么长的时间里头，你没有妄想，就这么个道理。不能有妄想、不能有杂念，念经主要目的是这个。现在都搞错了，念经，想了解经里所讲的是什么，你所了解的未必是你需要的，真正开悟了你就知道，全知道了，那人家请你讲经，你讲的方式不一样，对程度浅的人讲得浅，对程度高的人讲得高深，不相同，讲十遍十个样子，讲一百遍一百个样子，没有相同的。为什么？众生根性不一样，契机契理。这只有佛才能做到，法身大菩萨能做到，像十地以上，地下菩萨还做不到。

　　念老在此地也劝我们，「胜妙如是」，经上所说的，「理应欣求」，按照理说你应当非常欢喜，赶快求往生。「娑婆秽土，实应厌离」，我们这个世界，特别是我们现在这个社会，可以说是秽，秽是不清净，染污，今天人心染污、人身染污、地球染污、山河大地都染污，不但是染污，是严重染污。科学家在呼吁，如果我们不能节制自己，这个地球寿命顶多五十年，五十年之后，这个地球就出事了，不能住人了，实实在在应该远离，而且加个厌离。厌是什么？没有一丝毫欢喜心，没有一丝毫留恋的心，这我们不能不知道。「何更」，就是为什么你还是「贪著世间俗事」。

　　「譊譊喧也，争吵也。此指争竞喧闹之态」。大家在吵吵闹闹的，真的，现在我们社会就是这样的，没有一个地方不争，连学校上课学生都不老实，学生批评老师，老师不敢得罪学生，什么原因？得罪学生，学生联名向学校告状，这老师不好，我们不喜欢他，下个学期就不聘请他，老师就失业了。你说怎么办？过去尊师重道，老师有尊严，老师值得社会大众的尊敬，中国自古以来，士农工商，士是读书人，读书人摆在第一位，他社会地位最高，虽然没有社会地位，没有做官，没有财富，他的身分地位最高，对他都尊敬，为什么？他读圣贤书，把圣贤所说的都做到了，在社会大众，给大家做一个好榜样好模范。

　　我这个年龄沾一点点光，我在十岁这个十年，从出生到十岁，我们生长在乡下，我们家乡读书人多，桐城派的根据地，我们虽然没有到读书的年龄，还小，看到了，你看到念书人，这穷秀才，他走在哪个地方受人恭敬，无论在哪个地方，什么人见到，农民见到他，妇女见到他，都很恭敬，都很客气，跟他打招呼，我们做小孩看到了，所以对人会恭敬，是从小养成的，谁教的？就是这些读书人教的。在家里父母教，大人教，在外面，社会上，这些读书人都教给我们，表演给我们温良恭俭让，他们表演，五伦五常、四维八德他们做出来了。这些人造成社会安乐，社会没有动乱，社会的安全和睦，他有功，无名英雄，我们对他要致敬。

　　现在没有了，现在我看到很多小学生，手上拿著手机，大概在玩电动游戏，见人，不看人，你跟他打招呼他不理你，没听到，他可专心了，专心在学这个，看电视，看网路，全学坏了！怎么办？这才是当前最严重的问题，为什么？这些小朋友再过二十年，社会上他们是主人，我们年岁老了，要听他的，他怎么摆布你？我还好，我今年九十了，顶多再活十年，一百岁，他们还没有掌权，要是二十年之后，他们就开始掌权了，三十年，大权在他们手上，那个日子怎么过，你们有没有想到？如果真的想到了，听阿弥陀佛、释迦牟尼佛的劝告，咱们把世事丢掉，抛弃掉，世间人所贪恋的、所向往的，我们统统不要，为什么？读了佛经明白了，这个世间是假的。《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是有生有灭，你看哪一样东西没有生灭？不生不灭是真的，有生有灭都是假的，假的都应该放下，我们要真的不要假的。何况佛又说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，真相大白，搞清楚、搞明白了，不要了，都丢掉了。

　　这末后，「世人贪恋所有」，贪恋所有太多了，都想常保，但是寿命无常他有没有想到？没想到，每天都过糊涂日子，迷惑颠倒，很可怜，不了解事实真相。了解事实真相的人干什么？老实念佛，求生极乐，了解真相的人他干的，你不干他干，你要的他不要，他要的你不要，不发生冲突。这个地方讲，「咸欲常保，而实无常」，实实在在是无常，「故以为忧。但忧亦无济也」。这一句，你知道了，忧愁了，忧愁了有什么用？还是解决不了。他这一句含义很深，引发底下的意思，下面一品是「劝谕策进第三十三」，引出下面，佛又详细的在劝告我们，这一品的经文。「本品显净土妙德，劝导求生。下品则示秽土恶苦，令知厌离。」这一品讲极乐世界，下一品讲我们这个世界，我们这个世界，你真的搞清楚、搞明白，还有值得留恋的吗？

　　我们看底下这一品，庚二。

　　【劝谕策进第三十三】

　　前面介绍这一品，有两行半是黄念祖老居士他的话。「上品显极乐殊胜超绝，净定安乐，令众欣慕，发愿求生」。这是总结前面一品。前面一品完全介绍极乐世界无比的殊胜，对十方诸佛刹土来说，它超越了，没有比它更殊胜的。略略提了几句前面经文，那个是显极乐世界净定安乐，净是心，身心清净，环境清净，都是从定来的，我们从净要达到定，从定再回归到净，安乐就现前了，令众欣慕，发愿求生，佛说上一品经用意在此地。

　　这一品要说「娑婆秽恶」，秽是不干净，这个里面人心十恶：杀、盗、淫，妄语、两舌、绮语、恶口，贪、瞋、痴，这是十恶。今天的十恶，我们拿来跟这个世界对比一下，会感觉到太过分了！这是因，因后头有果报，这样不善的因，后面的果报就太可怕了！过去讲十恶我们还能受，还受得了，现在这个十恶受不了！这个要懂。「众生障重」，障是烦恼，障的反面是智慧，现在的人业障重，智慧少，似乎让我们看不到智慧。我们看到人，能少造一点恶就不错了，不造恶的人找不到，造作重恶、大恶的人到处都是，这怎么办？「三毒炽盛」，三毒是贪瞋痴，「因惑造业」，前面这是心不清净，心被染污，他就敢造，造什么？造就是造十恶，造杀盗淫，口里面妄语、两舌、恶口、绮语，全了，佛说的这四种统统都犯了，念头，天天增长的是贪瞋痴，不是戒定慧，这怎么得了？身恶，口恶，念头恶，十恶统统造了，佛告诉我们，果报在无间地狱。你说多么可怕！「苦报无尽，沉溺苦海，痛不可言」。这是真的，苦报是三恶道。今天人的造作，今天人的思想，因为他不相信六道轮回，他不相信有来世，只知道人只有这一世，什么坏事他都敢做，他不知道有果报。知道有果报，不敢做了！宋朝莹珂法师造恶能回头，是相信因果报应，他怕地狱，地狱太苦，他才回头。

　　从这里我想到，我们十几年前看到一片光碟，唐太宗从地狱里出来附体，这个事情就发生在深圳，这个录像的光碟我们还有，真的要多看看。唐太宗是个好皇帝，为什么堕地狱？杀人堕地狱，为了夺取政权杀了不少人，这个罪业堕无间地狱，苦不堪言。怎么出来的？毕竟是他做了些好事，佛门的大护法，地藏菩萨带他出来。我是在哪一年我都忘掉了，记不清楚了，我们找到《群书治要》，《群书治要》是唐太宗下令编的。这部书内容是什么？就是修身、齐家、治国、平天下的教训。唐太宗就是以这部书治国的，从修身开始，修身、齐家、治国、平天下，他就用这本书成就唐朝的盛世，大唐盛世就是这本书兑现的。这本书找出来了，功德很大，所以地藏菩萨把他接引出来。我们将这部书印了一万套。那个时候我住在澳洲，他到澳洲，附在一个居士身上附体，时间不长，大概不超过十分钟，来感恩。我说奇怪，我们没有做好事回向给你？他就讲到《群书治要》，我马上就明白了，是因为这部书又出现了，又印了一万本，提供给现前一般大众去读。我们怎样得到一生幸福快乐，得到美满的家庭，好的社会、和谐社会，富强的国家，太平世界，这一部书能帮助我们做到。这是他的功德，就是因为这个功德他才能回到人间来。我有听说他离开我们之后，在我们讲堂念佛一个多月生天了。他没生净土，生天，很可惜，他要念佛求生净土，好，他准能去。造的罪业很重，他做的功德也很大，来特别告诉我，这部书可以救中国。那个时候，我们知道这个书能救中国，但是他又说这本书可以救全世界，这个我们没想到。因为他提醒我可以救全世界，所以我就下定决心要把它翻成外国文，对国外流通。

　　最近这四年，我们在做这个工作效果非常好，现在有八种文字。这个本子有英文翻译本，有法文本、德文本、西班牙文、俄国文；在东方有日本文、有韩国文、有马来文，所以一共有八种。大家读这个书都欢喜、都感恩，这是唐太宗留下来的，告诉我们。

　　所以「善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到」。我们看今天社会现象，感觉到好像这个时间很快就要到了，希望我们同学认真学习《无量寿经》，依照《无量寿经》教训，我们能够念佛往生。真的灾难来了，我们求生净土，我们不再求住这个地方。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。