二Ｏ一四净土大经科注 （第三七六集） 2016/10/3 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0376
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第八百七十四页倒数第五行：
「普令众生悉皆除恶生善，顺於佛法，降伏非心，舍诸爱著，永断三毒；开显本性，安住神通，自在无碍。」这一小段，是黄念老为我们总结前面「引导群生，舍诸爱著」这一段文字。我们读了感想很深，今天的社会之所以动乱，就是缺乏这样的教诲。我们学佛，为佛弟子，学传统文化，为古圣先贤的子孙，应当如何面对现实，为社会大众做个好样子？念老说得好，普令众生，除恶生善。从哪里做起？要从自己做起。怎么个做法？他告诉我们，顺於佛法，降伏非心，从这做起。又教导我们，最先下手之处，就是底下两句，要降伏非心，舍诸爱著。这是真功夫。
最重要的，怎么样降伏非心？非心是妄心，不是真心，所以叫它做非心。妄心生烦恼，一般就是说的妄想、杂念、分别、执著，这是妄心。真心没有妄想，真心没有杂念，真心没有分别，没有执著，这些东西统统是阿赖耶识所起的作用，这是个妄心。真心能生能现，妄心随著就能叫它产生变化，这个变化就是妄想、分别、执著，妄想再多离不开这三大类。这三大类它所起的作用，让我们从早到晚不能够安定，身心不安，造作不善的业多啊。起心动念全是虚妄的，但是这个念头有善念有恶念，恶念所感的是三恶道。现在人不学因果教育，所以他对於三恶道模糊。如果多读一些因果报应的书，就会提醒自己，自己提醒自己，不敢作恶；确确实实是用古人的话来说，上从天子，下至庶民，哪一个不怕？
早些年，差不多有十年，我们听说唐太宗附体，这个事情发生在深圳，以后我看到这个光碟。这在历史上是个好皇帝，是明君，他在哪里？他在地狱，苦不堪言。为什么堕地狱？有人问他：你是个好皇帝，为什么会堕地狱？皇帝造了地狱业，不能说你是皇帝就不堕地狱，一样堕地狱。那什么是地狱业？他告诉我们，杀人，中国人、外国人杀得太多。佛在经上告诉我们，十恶果报就是无间地狱，杀生、偷盗、邪淫，妄语、恶口、两舌、绮语，再加上贪、瞋、痴，十恶。虽然做了皇上，十恶统统具足，所以死了以后堕地狱。
求超度，他找到我，我们也没想到，找到我还算不错，来感恩。我说我对你没做什么善事，你感什么恩？最后明白了，那个时候，我将《群书治要》印了一万套。书还没出版，样本，世界书局把样本寄给我看，我在澳洲。我们在此地还有个同修，悟忍法师，跟她的妹妹，我们一起看这个样本，看得很满意，很欢喜。她的妹妹突然跪下来，说我是李世民。我说唐太宗来了，附在忍师妹妹身上，来感恩。我就问他，感什么恩？就是印这部书，他离开地狱。这本书是他下令编的，大唐盛世是当时上从帝王，从他自己本人，文武百官都要学这部书，他是用这部书来治天下，这部书成就大唐盛世。
非常可惜，在中国失传了一千年，唐朝亡国之后，这部书不见了。所以我们在二十五史里头，《新唐书》、《旧唐书》都没有提到这部书的名字，《唐书》是宋朝人写的，没见过。这部书一直在日本，日本人带回去还不错，依教奉行，在日本造成了千年盛世，起了很大作用。四百年前，日本人接受了西方科技文化，对於中国古圣先贤的教诲淡化了，造成今天社会这样子。
我们要知道，他这部书是救人的，真的从个人一生能过上幸福快乐的人生，真正得受用，家庭和睦，事业顺利，无论从事哪个行业，有智慧。这部书是智慧的宝典，有智慧就能得到顺利，事业顺利，社会祥和，国家富强，天下太平。这个书我们得到了。我想了好多年，我知道有这本书，没有见过，问很多人都不知道。有一次我讲经，提到有这么一本书，希望有人如果看见告诉我。二、三个月之后，国内有个同修把这个书找到了，寄给我。我打开这个包，看到这部书，如获至宝。书很旧了，纸很脆，民国初年印的，一百年前商务印书馆印的。商务印书馆在台湾的，他们的总经理跟我很熟，我问他他不知道。所以我们在台湾，交给世界书局再版，印一万套，这样我分送给大学图书馆、国家图书馆去收藏，这个书不会失传了。
唐太宗治国的宝典，当时他附体告诉我，这部书能救国家，能救全世界，唐太宗附体告诉我的。这个功德大了！他凭著这个功德，地藏王菩萨带他离开地狱。到哪里去了他没说，有人告诉我，他生天了。最近有些人告诉我，他往生到极乐世界了。能不能相信？能相信，我相信。所以，一生还做了这桩真正的好事，编了这套书留给后人。
现在这本书印的分量很多，很多地方都印，好！在马来西亚，把它翻成英文，在国际上流通。这个好事，是马来西亚两个首相做的。我把这个书，中文本《群书治要３６Ｏ》，第一册、第二册中文本送给他看，他们看不懂中文，需要翻成英文，他能看得懂。告诉我，赶快翻，他很想读。在马来西亚把它翻成英语，现在已经有八种语言的译本。你看看，就这么一部小书，把唐太宗从无间地狱里头度出来。我们能做的是缘分，帮助他推广，读的人愈多，他的功德愈大。参加我们念佛会，这是我听说的，我们在澳洲的念佛堂，听说他在那里住了一个多月，跟大众一起念佛。所以有人说他往生极乐世界，我能相信。
普令众生统统都能除恶生善，善恶的标准，下面这四个字说了，「顺於佛法，降伏非心，舍诸爱著」，这个很重要。也就是说，一切时一切处所，如何能够做到不起心不动念，如果能做到这一点，恭喜你，你很如法。不但如法，你的功夫很高，这不是普通人能做到的，菩萨才能做到，你的功夫帮助你进了菩萨道。声闻、缘觉只断见思烦恼，尘沙、无明没断，这是阿罗汉、是辟支佛。他们对於降伏非心、舍诸爱著也下了很大的功夫，三界六道里面没有爱著了，可是对於遍法界虚空界，他还会有起心动念，还有分别，执著没有了。这个地方叫舍诸爱著，他做到了，小乘阿罗汉就做到了，不容易。「永断三毒」，这成佛了。三毒是贪瞋痴，就是前面讲的非心，那不是真心，那是妄心，贪心、瞋恚心、愚痴的心，这叫三毒。永断，阿罗汉就做到。
「开显本性，安住神通，自在无碍」，这是法身菩萨；换句话说，见思烦恼他断了，尘沙烦恼也断了，无明烦恼也断了少分。能够在一切境界当中，见色闻声，六根在六尘境界里头没有分别、没有执著，当然不起心不动念，这是法身菩萨。禅宗里面所说大彻大悟、明心见性，是这个阶层。这开显本性，本性就是真心，他用真心，不用妄心。用真心的是法身菩萨，用妄心的是三贤菩萨，《华严经》上说的，别教十住、十行、十回向，这些菩萨他们有起心动念，没有分别执著，不容易！我们今天说舍执著，那是说得好听，能不能做到？我这一生没见到过。
所以夏莲居老居士，宗门教下，显密圆融，大善知识。遇到净宗法门，也就是普贤菩萨在华严会上为我们表演的，念阿弥陀佛求生极乐世界，往生到极乐世界，证得大圆满。他明白了，无比的欢喜，所以他把他的小楼取个名字叫欢喜斋。从此以后，老实念佛，求生净土。为什么？这个法门，保证我们超越六道、超越十法界，往生净土，亲近弥陀，一生决定圆满成佛，欢喜。换句话说，过去生中生生世世修积佛法善根，没有遇到这个法门，这一生遇到了，生大欢喜心。因为，修学任何一个法门，除净土这一门之外，其他的统统包括在其中，要断见思烦恼、要断尘沙烦恼、要断无明烦恼才能成佛。无明烦恼我们不知道，怎么断法？不知道。尘沙烦恼无量无边，从哪下手？见思烦恼有下手处，这经上常说的，贪瞋痴慢疑，见思烦恼里的思烦恼；见烦恼呢？身见、边见、见取、戒取、邪见，这五种错误的看法放下了。难！
见惑是最粗的，最明显的，能把它放下，把它断除，证小乘须陀洹果，也就是说，佛法小学里面一年级。别小看这个一年级，这个菩萨真的入佛门了，他是真正释迦如来的弟子，初入门的弟子。我们全在门外，非常非常有可能，我们小学一年级的门槛都没找到，他居然进去了，证初果须陀洹。初果须陀洹自自然然得两种神通，这里讲「安住神通，自在无碍」，他得两个神通，第一个天眼，第二个天耳，这是修行功夫证得的。天眼，没有障碍，我们坐在这个讲堂里，讲堂隔壁那里有人在什么，你能看得清楚，你没有障碍。第二个天耳，再小的声音，我们耳朵没听见，他听见了。他能看到欲界天人，功夫深一点的，能够见到色界天人，能够见到六道轮回。这就是安住神通，自在无碍。
如果证到二果，又有两个神通发现了，四种了，第一个他心，别人起心动念你知道，第二个宿命，你知道过去生中的事情。阿罗汉能知道过去五百世，过去一世二世三世，阿罗汉知道五百世。菩萨的神通就更大，到明心见性，法身菩萨，无量劫前的事你都能知道。过去的，未来的，能知道过去未来，为什么？你的天眼看到了，你的天耳听到了，你有这个能力。那我们修行有没有功夫，就看你的天眼开了没有，没开，没看见，也没听见，那么我们自己就要承认，我现在什么地位？道道地地的凡夫，六道凡夫。
六道里头有天道，天道里面五种神通都具足，能力大小差别很大。忉利天就不如夜摩天，夜摩天就比不上兜率天，兜率天就不及化乐天，化乐天就比不上他化自在天，欲界最高的。再往上去，四禅天，四禅天知道六欲天，六欲天不知道四禅天，他知道有四禅，他看不到。每提升一个阶层，神通、能力就扩大了，自己可以取证。这些纵然我们证得，我们这些烦恼习气没有放下，真正利益得不到。
所以，夏莲居老居士看到经上讲的净土法门，无量欢喜，欢喜多少天都止不住，欢天喜地。这一下什么？无量劫来出不了六道，遇到这个法门，这个法门保证你脱离六道轮回、脱离十法界，多难得！他的功夫行，他真的通宗通教，显密圆融，要想摆脱六道轮回都那么困难，没有把握，遇到这个法门有把握了，信愿持名。完全接受了，发愿重新会集大经，这个功德大了！让往后修学净土的人，读了这部大经，信心生起来，愿心坚定了，老实念佛，没有一个不往生。这功德大，绝不亚於唐太宗编《群书治要》，那是世间法，这部书确确实实我们如果好好去念，真正去体会，把它落实在自己生活上，你自己就可以真正体会到孔颜之乐。也就是说明，它能带给你一生幸福快乐，无论在什么境界里头，你都法喜充满，欢喜，你没有忧悲苦恼，那些东西彻底放下了，真正得到法乐、法喜。
那我们怎么办？我们的根机比不上夏莲居，也比不上黄念老。夏老慈悲，知道，不是不知道，所以给我们编了个净修简课，简单的早晚课，这就是《净修捷要》。花一个小时就够了，如果念熟了，念上一年、两年，大概半个小时就可以做完。早课半个钟点，晚课半个钟点，一天只要一个小时就行了，也保证你往生净土。我遇到了，生欢喜心，自己这一生有救了，没有遇到这个法门，虽然知道这个法门，学习这个法门，没把握往生。夏莲公最大的功德就是编《净修捷要》，帮助我们这个阶层的人，这一生当中稳稳当当成就净业。我们能往生，靠它，它是我们的老师，它是我们的善友，它确确实实能帮助我们解决问题，解决究竟的问题，生死大事。往生极乐世界，生死就没有了，那个世界的人不生不灭，生死这个名词在极乐世界听不到。
我们对这个法门，五经一论要掌握住，最重要的就是我们现在使用的本子，夏莲居老居士的会集本，黄念祖老居士的注解。这一本是究竟圆满净宗修学的课本，这里头字字句句，经是释迦牟尼佛说的，会集没有改动一个字，稀有难得；注解，引用了一百九十三种经论及古来祖师大德的法语。我们依照这个注解的本子学习，就学习了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，内容的丰富别的地方找不到。这两个人，我们有理由相信，菩萨再来，应化在我们这个时代，帮助这个时代苦难众生在一生当中圆满成就，我们要珍惜。
下面说『因缘』。「《魏译》作因力，缘力」，这康僧铠的翻译，会集的时候，因力、缘力，把力字省掉，翻作因缘，简单，意思圆满。《净影疏》里面，这是小慧远，就是魏译本的注解，这个注解本里说，「因力缘力，为第一门。起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力」。这什么叫因力。我们修行不是这一生，过去无量生都曾经学过佛，现在在六道里头轮回，把前面所学的忘掉了，忘得一干二净。这一生中又碰到了，为什么你能碰到？因为你过去生中有缘，你学过佛，你在佛门里修行过，你干过这个事情，所以这一生就变成善根。有这个善根，没有这个善根你遇不到，有这个善根你才遇到；没有这个善根，遇到了你不相信，跟你讲了听不进去。所以为什么一次的讲经，听众很多，有的听众很欢喜，有的听众依教奉行，有人没听懂，有人半信半疑，不一样。
佛教化众生，这里头总有一、二个人当机，他才说。实际上他说这个法就是给那一、二个人说的，其他的旁听。旁听这一生不能得利益，但是种了一点善根，道理在此地。没有听众也讲经，初学的同学练习讲经，登台没听众，听众听了几分钟走了，半个小时之后没人听了，一个也没有了，怎么办？还是要欢欢喜喜把它讲下去，讲圆满。譬如一个小时，下半个小时还要讲圆满。有没有人听？可能有，我们肉眼看不见，讲堂里头有众生在听。所以我们要欢喜，决定不能改变态度，这样学经教才能学得出来。如果一看到人都走了，兴趣就没有了，士气完全消失，这个人走这条路就走不通。要知道，讲这一座经，上有佛菩萨在听，下有鬼神在听。佛菩萨是欢喜赞叹，鬼神是听经得利益，他能够超越鬼道、地狱道，他能超越，得利益了。我们肉眼看不见，他在，如果有天眼的话，他看的我们讲堂听众不一样，我们看不到他看到。这些都是事实，都不是假的。
下面说，「近善知识」，近是亲近，「听闻正法，名为缘力」。过去生中有修，这是根、是因，我们这一生当中欢喜亲近善知识。前几天，有同修送来一份资料，也是一个道场，法师写给我的一封信，告诉我，他的师父往生了。师父临终最后的一句话跟他说，要讲经，讲经不能中断。他把这句话传给我。我知道，现在讲经说法的人少了，真正稀有难逢。讲经的功德我们自己不知道，鬼神知道，护法神知道，佛菩萨知道。所以亲近善知识要紧，听闻正法，这叫缘力。
望西大师说，「宿世善根谓之因力」，过去生中善根，「亲近知识谓之缘力，因缘和合能起行故」。起行是什么？帮助你修行。有因、有缘，帮助你能理解，帮助你能够落实，把你所学到的落实在你生活当中，变成是实际的生活；变成生活就得法喜，这是必然的。你听经、修行、念佛得不到法喜，是你没有办法得到利益，真得到利益，他怎么不欢喜？念佛，清净心现前，这功夫。什么叫清净心？确确实实，很自然的，一点都不勉强，不受外界诱惑，不受外界干扰。眼见色，耳闻声，看得清楚、听得清楚，如如不动，不受它干扰，它不会引发我们的贪瞋痴慢，引不起来。那时候什么？你的烦恼淡了，没有那么浓了，烦恼淡了，功夫得力，这真的得力。
上面两说相同，就是《净影疏》跟望西两位大德说的意思是一样的。但是《会疏》稍异，《会疏》里的讲法有一点不一样。「疏曰，因力者，菩提心正是佛道本因，能贯十方三世，令众魔大慴怖故。」这是跟前面说法不一样的，说得好！菩提心才是佛道本因。菩提心有没有？人人都有。菩提是梵语，翻成中国是觉悟的意思，觉性本有。古大德讲菩提心讲得很多，初学的人很难懂，早年我在美国，把菩提心用了十个字来解释，大家好懂。什么叫菩提心？菩提心有体、有相、有作用，体相用。体，真诚心，这是真心。真诚心的样子是清净，清净就是没有染污。没有念头，清净，但是没有念头，要是不能够觉察外面的现象，那叫糊涂，那不叫清净。对外面清清楚楚、了了分明，里头怎么样？如如不动，这是菩提心，这是真心。
所以我用了十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，前面到正觉都是自受用，后头一个慈悲是他受用，对待外面一切人事物大慈大悲。慈悲是爱心，大慈大悲，爱心没有条件。佛法常说无缘大慈，慈是与乐，把快乐、幸福送给众生，没有任何条件，这叫慈；大悲，悲是帮助他离开苦，离苦得乐。帮助他离开苦是一体，我为什么帮助他？他跟我是一体。为什么是一体？统统都是自性变现的，记住，惠能大师最后的一句话，「何期自性，能生万法」。万法是什么？宇宙。整个宇宙从哪来的？从心想生。
这句话要把它讲清楚，心是真心，想是妄心，整个宇宙就是从真心跟妄心生出来的。真心能生能现，妄心能变，把它变成十法界、变成六道轮回，变成我们现在这个样子，这是阿赖耶，是妄心，能变。真心所现的就是极乐世界，极乐世界只有心现没有识变，为什么？每一个往生到极乐世界的人，都已经转八识成四智，转识成智了；不是转识成智，那你就没有到极乐世界。到极乐世界，不是你自己有能力转变的，是阿弥陀佛本愿威神加持你。这个地方不能不去，不去要靠自己，靠自己没这个能力。佛经上讲得很好，我听懂了，我明白了，做不到，不是假的，真做不到。那怎么办？遇到净宗好，我到极乐世界去，我一到极乐世界马上就得到，阿弥陀佛本愿威神加持。他加持我的，我得到这个作用跟自己开悟没有两样。
弥陀加持是永恒的，没有分阶段的，没有说我喜欢加持就加持你，我不喜欢就不加持你，没有，他这个加持是平等的。也是无缘大慈，同体大悲，发挥到究竟极处。这是佛道的本因，真因，一点也不假。能贯十方三世，也能帮助我们降伏一切魔外，一切，魔范围很大，凡是折磨我们的统统都算在里头，众魔。魔退去了，不在了，换成护法神，护法神里头有菩萨、有罗汉、有天神。
下面，「缘力者，广求知识，大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故」。缘是外面帮忙，因是自己修学的功力，自己修行有功力，外面就有人帮忙。我们看海贤老和尚，他念佛有功力，谁帮助他？阿弥陀佛来帮助他，诸菩萨帮助他，天龙善神保护他。我们很清楚，他自己告诉我们的，是阿弥陀佛，真的不是假的。念佛九十二年，九十二年当中，我们最低的估计，他跟阿弥陀佛见面至少有几十次。一年总有几次见面的机会，九十二年，不是短时间，他跟极乐世界很熟。早年慧远大师，东晋时代，建立第一个念佛堂，东林念佛堂，现在的庐山东林寺，就是那个地方。远公一生见四次，我们用这个例子来推，远公修学的时间不长，没有九十二年，九十二年这么长的时间很少有，他活了一百一十二岁。
这是我们现在最好的榜样，他会骗我们吗？不可能，句句说的是真话，只是你要会听，有些话不能明说，话里有话，你要会听，你就全明白了，一点都不假。为什么不假？因为是自性变现的，不是外面。阿弥陀佛从哪里来？也是自性变现的，释迦、观音、势至，离开自性，一法都不可得。所有境界，这给你讲都是有因有缘，因是真心、妄心，这是源头，因，真因；缘是促成真因的一些条件，叫缘分。
广求知识，大聚诸善，这大聚诸善怎么说？断恶修善。那我们要认识什么是大恶？什么是大善？不孝父母、不敬老师是大恶；孝顺父母，尊师重道，大善。今天的社会，我们明了了，今天讲遗产，老祖宗对我们有什么遗产？有，中国人的老祖宗给你的遗产，是你作梦都想不到的。那是什么？那是真实智慧、德能、相好，我们今天说代表的就是《四库全书》。你要能读，你要肯学，这份遗产你全部得到了。这是因，有了，缘呢？缘要靠自己，要认识汉字，要懂得文言文，你才有能力读它，你才有能力消化它，才能在这个里头得到真实智慧，德能、相好统统具足。为什么？一切法从心想生。你的心是圣人心、贤人心，你自然有圣贤的相，相好，自然有圣贤的智慧，圣贤的福报，你一生受用。所以你皆大欢喜，为一切众生善知识，你能教化众生，帮助众生断恶修善，积功累德，这是善中之善。这个缘，所以有转凡入圣大威力，这个缘帮助你，提升你，你帮助别人，自己同样提升，成圣成贤。
这「两说文异而实无违」，里面的意思没有两样，说法不一样，意思相同。「净影以过去之善为今之因，《会疏》则以今之菩提心为成佛之因。实则若无过去多生善行，则不能发起今日之菩提心。若不发菩提心，则无成佛之因，故两说可互补。此两说中，《会疏》於本经较亲。因发菩提心，一向专念，乃本经之宗也。」宗就是宗旨，发菩提心，一向专念，这是净土宗修行最高的指导原则。一向专念做到了，菩提心没发，不行；菩提心发了，不能一向专念，这个心也不踏实。一定要同时具足，发菩提心，一向专念。
於是我们在海贤老和尚表法里面就看到了，这个老人发菩提心，什么是菩提心？求生净土就是菩提心。菩提是觉悟，真正觉悟了，明白了，六道轮回不能住。十法界也不是真实的好住所，临时的，旅馆，建得再富丽堂皇，不是我们家，住两天就得要走的。什么地方是老家？常寂光是老家。为什么？圆满的自性就是常寂光，常，永恒不变叫常，寂是清净无为，光，光明遍照。这个里头，用现在的话说，没有物质现象，没有心理现象，心理是念头，没有念头，一念不生，也没有自然现象，就是一片光明。在哪里？无处不在，无时不在。
明心见性就是见到常寂光，虽然见到，没有融入。融入什么意思？像我们讲堂，这有很多盏灯，十几盏灯，每盏灯光明都按上去的，都开了，光光融在一起，分不出哪个光是哪一盏灯的。就是到那个时候，所有诸佛都变成一佛。这经上有说，「十方三世佛，共同一法身」，这个法身就是常寂光。常寂光什么都没有，但是能现一切法，就好像我们看电视屏幕，屏幕什么都没有，你按哪个频道就现什么现象。我们按频道是缘，它能现，没有缘不现。什么是缘？众生是缘，有迷悟不一样，才显现千变万化，无穷无尽。
现在我们渐渐明白了，这个变化只有一次，没有重复的。频率虽然高，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，没有两个生灭是相同的。所以佛说真话，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，说这个话是什么？你真正明白事实真相，彻底放下，原来是这么一回事情。不放就错了，不放就迷了；放是觉悟，永远边都不沾。清清楚楚，明明了了，那是无量智慧德能，一尘不染，没有起心动念，那是什么？常寂光。能现一切相，见人现人法界，见鬼现鬼法界，见地狱现地狱法界，见天人现天人法界，什么都能现。换句话说，自性里头一切具足，它要不具足，它就不能现，一切都具足。所以，最重要的就是明心见性，到西方极乐世界还是明心见性，这个题目永远不换。
我们再看下面注解，愿力，「净影云：起行之愿，名为愿力」。行是行动，行动，为什么要干这个事情？当然有个愿，愿在先，是起行之愿，这叫愿力。这个愿能产生力量，帮助你完成，你的行得到圆满。像我们今天，这不是今天开始，很多年之前就开始，我那个时候才二十几岁，就开始想，想什么？我是因为家境贫寒而失学的，缴不起学费，学业没完成，想读书没机会。书，没有钱，买不起，到图书馆借书有期限的，到时候要还人家。所以我就想，想著在抗战期间，我们是流亡学生，国家把流亡学生收集起来，这都是离开家乡，离开父母，没人照顾，国家建立学校照顾这些学生。这些学生跟当兵一样，有一份口粮，但是没有零用钱，只是照顾你，衣食国家照顾到了。抗战胜利之后，这个学校就撤销，就没有了，那是非常时期。
我们在这个学校读了一年半，就想到，如果全国这些学生，小学生、中学生、大学生，都能受到国家照顾。进入学校，学校什么都管，衣食住行全管，年岁稍微大一点还得给一点零用钱，多好！我在想这个。第二个是医疗，生病苦，可怜！也能像学校一样，病人进入医院不要付钱，国家来负担，病治好了出去。第三个是什么？养老，希望老人能够过一个快快乐乐的晚年。这三桩事情，钱从哪来？如果我们不打仗，则不要军费了，把这些制造武器这些钱拿来干这三桩事情，好！人民哪个不喜欢？世界上永远没战争，人真正离一切苦，得一切乐，国家照顾到。这是有愿，愿没有成为力，做不到，叫梦想。
但是我们知道，真正了解，大圣大贤，诸佛菩萨，他们在社会里头各种行业当中，他选什么？这是世间上真正有智慧的聪明人，第一流的人，有大福德的人，他们几乎完全选的是教育。释迦牟尼佛是王子，他要不出家，继承王位，他是国王，要干什么样的事情他干不得，他不能做到的？他行。不做国王，出家，学佛了，这也是一个行业，这是什么行业？教育，普世教育。教学教一辈子，四十九年，没有收学生一分钱的学费。他们生活方式很特殊，沿门托钵，日中一食，树下一宿，好！这教我们什么？放下，彻底放下，全心全意修行、教学。修行是把自己所悟所知变成实际行为，真正得到受用，为一切大众做榜样，你看到佛，欢喜。
孔颜之乐，过去读书人非常羡慕的，他乐什么？孔子给我们说明白了，一句话，在《论语》头一句，「学而时习之，不亦说乎」。那个悦是快乐，这个乐是真乐，这个乐是圣贤之乐、佛菩萨之乐。这是我们应该要学的，於地位不相干，於财富不相干，於荣誉不相干，於什么都不相干，就是快乐。我学佛，得力於老师一句话，我听懂了，我相信了，他告诉我，「学佛是人生最高的享受」。跟夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，说法不一样，意思完全相同。所以我才把万缘放下，一心在佛法里，果然没错。
学佛，为什么？为接受佛菩萨的教诲，把它发扬光大。发扬光大是什么意思？就是把学佛这种乐表演出来给人看，然后再传给有缘人，不能让它失传，这就是传道。我真正得到快乐，你要不要？你要，我传给你、教给你。读经，依教奉行，快乐无比！人为什么得不到快乐？他的负担太重了，心理上的负担、身体上的负担很重，都是没有必要的，全是假的，他放不下，放下就乐了。几时我们懂得，懂得之后把它放下，就快乐了，真快乐！要做到，不做到，这个快乐你没有办法享受。
我们接著看念老底下做了个总结，「综上三说」，我们看到上面，包括《会疏》，这三种本子说法不一样，「以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心」。这个「本有之」三个字好。四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。初发心入佛门要发这四弘誓愿，为什么？为度众生。为度众生就是帮助众生离苦得乐，那你就得求佛法。谁做到了？佛做到了。求佛法，就要学法门，法门很多，贵在一门深入，要深入，浅入效果达不到，深入效果能达到。最后圆成佛道，往生净土就是四弘誓愿圆满的成就。因为净宗这个法门，末法时期，只有这一法能帮助我们达到修学的目标，因为它不要断烦恼，只要具足信、愿、念佛，念佛不拘多少，一天念个十句也行。
难信、易修，很容易成就，但是很难叫人相信，大家都不相信，哪有这么便宜的事情？念一句佛号得这么大的利益，这没人相信。所以能相信的人是什么人？大乘经上有，过去生中曾经供养过无量诸佛如来，今天你遇到这个法门，得无量如来加持你，你才能生起信心。说得好！说得有道理！可见得这信心不是容易来的，过去世没根怎么行，过去世的根深蒂固，这一世遇到了才相信。
我学佛六十多年，前面三十年半信半疑，没放下。忏云法师劝我，我没接受。在台中，李老师劝我，我在台中十年，李老师劝我修净土，至少有六、七次，我也是阳奉阴违。为什么？大乘经论很能吸引人，不愿意放下。到讲《华严经》，讲到十大愿王导归极乐，看到《四十华严》最后的两品，我就明白了。想想，大乘，我们喜欢的，每一个法门成就的条件自己不具足；换句话说，不能成就。既然文殊、普贤都是信愿持名，求生极乐世界成就的，看这样子我要不回头，这一生空过了，这才回头。真正放下是八十五岁，眼看著这么大的年岁，念佛功夫不得力，再不加紧努力，恐怕这一生空过了，这个地方生出大恐惧的心。所以狠心把《华严》放下，把一切经教统统放下，专学《无量寿经》，专念阿弥陀佛。用海贤老和尚的方法，信愿持名，就这四个字，老实念佛，求生净土，我才有把握，这一生才不至於空过。
所以我一生没有道场，没有信徒，很多人说我信徒很多，错了，那是因为讲经，这个光碟放到电视台广播，听众，听众很多，他认识我，我不认识他。没信徒，所以心得清净，没有道场，一生不管人，不管事，不管钱。今天到英国来，校长邀我共同办汉学院，我怎么个办法？你们诸位替我想想，我怎么办，我没有办法。他太热心了，我受他的感动，所以我发心帮帮他，我替他找老师，替他找学生，替他找费用，这个行。我替他，要不要操心？不要操心，佛菩萨照顾，我只要有这个念头就行了，后面佛菩萨支持。为什么？这是桩大事，是佛菩萨心想的一桩大事。这里头决定没有名闻利养，没有个人的好处，如果有这一点私心，有这么一个念头，佛力加持就没有了。没有佛力加持，有另外一种加持，魔加持，魔鬼加持，那个麻烦可就大了，这个事做不成功，到最后是失败，惹人笑话。
我学佛六十多年，讲经五十七年，还有这么一点小智慧，还能看清楚，那就是彻底放下。《般若经》上这句话我念念不忘，时时观照，就是「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你的心多自在，多快乐！世间的万象就像看电影一样，你看电影的底片一张一张过去，就是这个样子，它的频率很快。看到最后，一场空，不可得。没有到最后，现前正在看时，张张都是空的，没有一个画面是存在的，过去没有，现在没有，未来也没有。妙！妙在此地。
下面还有一句，我们从前面看，从四弘誓愿看，这一句念一念，都好，句子太好了。「以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心」，记住，菩提心是真心，本有的，要发出来。下面这一句，「并随愿起行，是名愿力。有愿而无行，是名虚愿」，这愿是假的，不是真的，那就没有力，「则无力矣。如是因缘和合，复具愿力，则自然出生善根。善根者，罗什大师曰：坚固善心深不可动，乃名根也」。人要有善根，善根是什么？善心。善心坚固，无论在什么环境里头不动摇，一往直前。为什么？它是善，它对一切众生都有好处，对自己也有好处，自利利他，何不为之！
下面，《毗婆沙论》上有一句，「善根者，不贪不恚不痴」，这个恚就是瞋恚，不贪、不瞋、不痴，「一切善法从此三生」。记住，一定要记住，我们的善根为什么不能出现，看到这一句就知道了。我们每天从早到晚，起心动念，想一想有多少次的贪瞋痴慢疑？都动这个念头。有多长的时间能保持不起贪瞋痴？能够半天，功夫就不错了，半天没有动过贪瞋痴的念头。一天没有动过贪瞋痴的念头，少！不容易找到；半天或者可能有几个，真难！起心动念都是贪瞋痴慢疑，都是财色名食睡，怎么得了！
这一次我们学《无量寿经》，重点在如何落实，如何叫我们该放下的都放下，起心动念要跟佛陀的教诲相应。真学佛，真佛弟子，在这一生当中，成就往生极乐世界的殊胜功德。
今天时间到了，我们就学习到此地。