二Ｏ一四净土大经科注　　（第三七五集）　　2016/10/2　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0375

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第八百七十三页第一行：

　　『为大导师』，这一句是经文。「《净影疏》曰：以慧开人，名为导师。」导师，在大乘教里面是很尊重的称呼。什么人能称导师？真正称导师唯有佛一人，佛称导师，称大导师。导是引导，指导。下面《会疏》里头说得好：「为失道者，示其正路，故曰导师。」《会疏》说得更清楚，失道，迷失了道路；什么道路？了生死出三界的道路，大彻大悟、明心见性的道路，不是一般的道路。几个人认识道路？能指导你出离六道轮回、十法界的道路，这才称之为导师。所以阿罗汉不能称，菩萨要到等觉才能称，十地都不称，到等觉。通常一般把这个水平降到最低，那就是法身菩萨，《华严经》上四十一位法身大士，这是真正的导师。在人间，我们称导师、称大师，都是尊敬过度了。每一个宗派里面的祖师，唯有净土宗的祖师称大师，像我们称印光大师、慧远大师。为什么？净宗的老师，确确实实指导我们了生死出三界、出轮回，往生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，这是为失道者示其正路，可以称为导师，可以称为大师。没有到这个层次，称大师、称导师就有一点显过分了，在人是尊敬，在法来说过度了。这些理，道理我们都要懂得。

　　下面是念老给我们注解的，「能如普贤大士，十大愿王导归极乐」，普贤菩萨修学念佛法门，他教人是用十大愿王礼敬诸佛、称赞如来，引导大众信愿持名求生净土。这条路是无量法门里头第一殊胜的法门，一定能成就的，这一生当中没有白来。这就是说为什么净宗法门的祖师称大师，也称导师，意思就在此地，名符其实。我们要能信，不能有丝毫怀疑，这一句佛号念到底，没有一个不成功。生极乐世界凡圣同居土，下下品往生，都永远脱离轮回，永远超越十法界，这个理，这个事实，不能不知道，不知道就错了，就是前面所说的失道，你迷失了一生成就的大道。我们看下面，「以最极圆顿之法」，圆是圆满，全包了，叫圆，无量无边的法门、八万四千法门都在其中，这就是一句佛号，信愿持名，不可思议！「普利九界众生」，这个九界是六道再加上四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨，叫九界众生。

　　这个九界里面包括阿罗汉、辟支佛，还包括权教菩萨，这个菩萨就是三贤，没有明心见性，包括这些，都在其中。净宗法门，九界上面是佛法界，成佛了，那个不提了，普遍利益九法界众生，无论是哪一界，我们是人界，天界，在我们下面的是鬼界、畜生界、地狱界，无论在哪一界，只要遇到净土法门，没有不成就的。我们对这个信心要是不足，还有怀疑，怎么办？读《无量寿经》，把《无量寿经》念上一千遍，你的信心圆满具足，你再不会怀疑了。这个法门，信愿成就，就跟阿弥陀佛感应道交，佛就来照顾你，佛就来保佑你，这是真的。为什么？不需要断烦恼，无比殊胜的利益就在这一句。八万四千法门，无量法门，门门都要断烦恼，断见思烦恼证小乘四果四向，不容易！修大乘，断见思烦恼是入门，往上去要断尘沙烦恼，要断无明烦恼，这就难了。所以净宗是捷径，普利九界众生。

　　对净宗的这些佛菩萨，都称为大导师，他有能力『调伏自他』，「调者，调和、调理、调顺」，最重要的是「调其心也」。《金刚经》有一句话说，「应云何住，云何降伏其心？」「所问者正是调伏之意。若引申其义，则开显本心，是调字义」。这个调不简单，《金刚经》是大乘经典，在阿含、方等之上，什么人修的？菩萨修的。菩萨修什么？《金刚经》上这句话就是核心，菩萨修的是调心。心怎么调法？这下面有，「若引申其义，则开显本心，是调字义。降伏非心，是伏字义」。调伏。非心是什么？妄想、杂念、烦恼、习气，这个心字是真心，非心不是真心，不是真心，你要把这个降伏，降是把它打倒，伏是让它归伏。烦恼习气统统伏住，统统放下，自性就现前，自性是真心，怎么开悟的？这就开悟了。我们为什么不开悟？我们的妄想、杂念、分别、执著太多了。分别执著要降，起心动念要伏，要把它伏住，这是真修行。方法太多了，佛常说八万四千法门，八万四千法门不是一个数字，是表法的，代表圆满。佛教化众生，所有的方法都在其中，一个也不漏，叫八万四千法门，也叫无量法门。这些方法，这些门道，都是帮助我们降伏烦恼习气的。最明显的，从总纲领上来说，无量法门的总纲领是戒定慧。戒，持戒目的是什么？得定。得定目的是什么？开智慧。智慧现前就是大彻大悟、明心见性，这就是法身大士，成佛了，纵然没有圆满成佛，他是真佛，他不是假佛。修行要到这个境界才算是达到顶峰，在这个地方就是诸佛如来的实报庄严土。你在这个地方修行，一定要把烦恼习气断干净，完全没有了，证得妙觉如来，这就圆满，成究竟圆满的佛果，不是分证佛，是圆满究竟佛。

　　念老这下面，我念一遍，很重要，《金刚经》上，「所问者正是调伏之意」。「若引申其义，则开显本心，是调字义」，开显，大彻大悟，调的结果；「降伏非心，是伏字义」，这把两个字拆开来。调著重在开悟，开显本心，调的意思；降伏非心，降伏非心是伏的意思。「为大导师者，必於自心他心悉能调伏。自身入道，亦普令众生入道；自心大觉，亦广令众生入於觉道也。」这是大乘教，大乘教里面重视自行化他，自己开悟了，除了自己不断提升自己的悟，证悟，肯定念念都会顾及到众生，帮助一切众生开悟。哪一尊佛不教化众生？哪一个菩萨不教化众生？不教化众生的，声闻有，缘觉有，我们一般称阿罗汉。阿罗汉教化众生，要与他有缘的，没有缘他不教你，你跟他有缘他教你。菩萨没有这个，菩萨是普遍教化，有缘的帮助你一生成就，没有缘的给你种佛种子，他统统都教。为什么？他心清净，他心平等，他没有分别执著，面对无量无边众生平等看待。所以菩萨是无缘大慈，无缘就是没有条件；慈是帮助你得乐，悲是帮助你离苦。从悲来说，因为遍法界虚空界一切众生跟自己是一体，叫同体大悲，无缘大慈，没有条件，这大乘。大乘的心，大乘的行，行是度化众生，心是成就自己，成就自己跟教化众生是一不是二，自他不二，这很重要。这就是我们现前要学习的处所，菩萨学处。我们只顾自己不顾别人，这是小乘心，不能开悟，断不了烦恼习气。断烦恼习气要大乘心，一定要想到，同体大悲，无缘大慈，诸佛如来如是，我亦如是，这叫学佛。

　　为大导师者，大导师前面我们说过了，法身菩萨，究竟果地，这才称大导师，这些人必於自心他心悉能调伏，他有这个能力。自心，六根在六尘境界当中，眼观色，耳闻声，六根接触六尘境界，佛是什么境界？佛是了了分明，没有起心动念。没有起心动念就是调；连阿赖耶里面习气都没有，那叫做伏。伏，转八识成四智，调伏，成无上道。凡夫完全是用妄心。妄心怎么能伏得住？那就得讲功夫了，这个功夫就是放下。你能不能放下？为什么不能放下？不知道事实真相，所以放不下。事实真相是什么？事实真相是一场空。《般若经》上说得好，「一切法」，真的是一切法，世间法、佛法都在里头，叫一切法，一切法的真相是什么？是「无所有，毕竟空，不可得」。诸位要记住，佛法、世法都不可得。所以世法要放下，佛法也要放下，不放下就变成障碍，就变成调伏的对象，放下就是调伏。要放得很自然，要放得连痕迹都没有，那就高明！见色看得清清楚楚、明明白白，这是自性本具的般若智慧现前，六根接触六尘境界，境界清清楚楚、明明了了，跟世间人看法不一样。世间人看到幻相，迷了，以为是真有。菩萨知道这个有是假的，不是真的。阿罗汉能知道六道轮回是假的，所以六道轮回他放下，四圣法界他没放下，还有声闻、缘觉、菩萨、佛，他认为是真的。法身菩萨全放下了。

　　自己能放下，做榜样给别人看。能不能得佛法真正的利益，完全就看你能不能放下。你要不能放下，佛法当作世间一种学问看待，一般人称它为佛学，有人称它为哲学，都不是佛法真正的意思。真正意思是说不出来的，可以体会，不可以言传。为什么？说不出来，不能言传，说出来就错了。真正体会到了，没有说出来，是真的，他自受用，也就是我们常常提醒同学的，不起心、不动念。起心动念太微细了，一秒钟起心动念多少次？弥勒菩萨告诉我们二千二百四十兆次，不是二千二百四十万，是二千二百四十兆！那在动，那不是静的。那是妄心，不是真心。这样微细的念头断了，没有了，没有念头，这是正念。正念无念，佛菩萨无念。阿罗汉还有念，他有分别。菩萨，证得法身的菩萨，无念。所以这些人就能调，为大导师必定能调伏自心、能帮助众生，众生来有求，他也能帮助人。像禅宗初祖，达摩祖师到中国来，遇到慧可，这是禅宗的第二代祖师，达摩传给他的。他向达摩求法，他向达摩说他心不安。凡夫心里头，妄想、杂念、分别、执著多，安定不下来，求达摩祖师，能不能帮助我安心？达摩祖师伸出手来，你把心拿来我替你安。这是智慧，这言语是智慧。慧可就找自己的心，找不到，心在哪里？像《楞严经》一开端，释迦牟尼佛叫阿难，把心拿来看看，阿难找不到。阿难说了七处，七处徵心，跟达摩祖师教慧可，方法非常相似。你把心拿来我替你安，他说找不到，很久说不出话，到最后跟祖师说：「觅心了不可得」，我找我自己的心找不到，不晓得在哪里。达摩说：「与汝安心竟」，我已经把你的心安好了。这一句话慧可就大悟了，大彻大悟，为什么？彻底放下，不再想到我心不安，不再想到这个，明心见性。这是自己觉悟、开悟了，又能帮助别人。

　　达摩一生就传一个人，在他会下大彻大悟、明心见性就一个人。慧可传僧璨，一代一代的传，惠能是第六代。前面五代都是单传，可是惠能大师他所教的学生当中开悟的四十多个人，在中国佛教史上空前绝后，六祖以前没有过，六祖以后也没有，有二、三个人的，有，五、六个人的都没听说过。现在找不到了，这个我们自己要清楚。找不到怎么办？要自己告诉自己，此路不通，我走这条路走不出去。别人我不知道，我自己走不通，怎么办？换别的路。法门无量无边，我要选择我有能力走得通的路，这就对了。我能走通，我也能帮助别人走通，这条路就是净土法门，信愿持名。你看蕅益大师，把净宗修行归纳成四个字，四个字讲三桩事情，第一个信，第二个愿，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，没有怀疑，下面两个字说一桩事情，持名，就是念这句佛号，阿弥陀佛的名号。为什么要念这句佛号？《无量寿经》，阿弥陀佛教我们念他的佛号，他就来接引你往生。我们相信阿弥陀佛决定没有妄语，释迦牟尼佛决定不会骗人，你要信得过，这不是迷信。你能把这四个字，三桩事情，信、愿，念佛是行，信愿行叫三资粮，就是往生极乐世界三个条件，你具足这三个条件，你就是阿弥陀佛的弟子。

　　真正想往生极乐世界不难，一心称念真行，不是不行。不要怕辛苦，辛苦什么？开头是辛苦，因为习气毛病太多，现在一下要收敛，自然有困难，念熟了，愈念愈欢喜，法喜充满，跟阿弥陀佛感应道交。自心他心是一个心，不二，自他不二，我们不知不觉就把调伏这桩事情做好了。我们自己有这个经验，帮助别人的言辞、心态，非常清净，让他接触我们也不怀疑。不怀疑，没有一个不成就。凡是念佛不能往生，疑根没有拔掉。实在讲是半信半疑，一个侥幸的心理，我来试试看，心不真诚、不恭敬。真诚，不怀疑，恭敬，老老实实一句一句念下去，这是「自心大觉，亦广令众生入於觉道也」，这叫大导师。我们要不要去求大导师？哪一个是大导师？找不到了。《无量寿经》是大导师，《阿弥陀经》是大导师，《净修捷要》是大导师，这些大导师没离开我们，我们只要能认识它，紧紧抓住，绝不放松，恭喜你，你成就了。

　　我们再看下面这一段，是念老的总结，这一段经文的总结。「右文大意为：菩萨一心正直，安住一乘法中」。这两句话重要，我们要想成就，先学一心正直，一心没有妄念、没有妄想，没杂念，於一切法能够随喜功德。恒顺众生，随喜功德，跟大众相处，好！用真诚心，用清净心，用恭敬心，真诚是真心，成佛是真的，不是假的，真心能成佛，妄心成不了佛，再用功都没有用，它跟成佛不相应，真心相应。所以一心正直，安住一乘法中。什么是一乘？一生成佛的经典，叫做一乘。一生成不了佛，来生后生，这就不叫一乘法。三乘法、五乘法、无量乘法，那个要安住，好辛苦！结果跟佛结个缘，这一生佛法的大门都没进去，像读书一样，佛法的幼稚园，连小班都没进去，只在门外面望望，错了。这个地方讲的一乘法，对我们来说就是信愿持名。对声闻缘觉说，对众菩萨说，对一切诸佛说，安住一乘法中，就是信愿持名四个字。我们今天这堂课，如果诸位真正懂得安住一乘，信愿持名，这一会你就得法，这一会你就得利益了。你要真正这样做，恭喜你，你到极乐世界成佛去了。可见得这个经文、注解，字字句句都显示出一乘。

　　下面，「复具善巧方便，精勤求法，广为人说，悉无厌倦」。这是教我们怎么样安住一乘。你看，他具足善巧方便，日常生活当中随缘，随缘一定是法喜充满，为什么会法喜充满？因为你住一乘法，那还得了！住一乘法就是老实念佛，你心里的佛号没间断，表现在外面是法喜充满，这是真念佛人，这是真正弥陀弟子，这个里头这个法师那个居士统统是弥陀弟子，你看到了，他自己没看到。为什么？他的六根往外跑，我们呢？我们六根往内走，不往外跑，不一样，这叫善巧方便，与一切人事物都不发生冲突，这句话要记住。跟别人发生冲突结冤仇，这个冤仇结下去，如果你不能往生，麻烦可大了。在六道里头生生世世有报复，报来报去，这一生我杀他，来生他杀我，杀来杀去，没完没了，苦不堪言，而且全是假的，没有一样是真的。所以，知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」，全放下了，欢欢喜喜放下，快快乐乐放下，放下的愈多愈快乐、愈欢喜，这就是善巧方便，精勤求法，或者是精勤修法，你真干。

　　「广为人说，悉无厌倦」，遇到人喜欢说，喜欢表演，做出信愿持名的样子给大家看。像海贤老和尚，这是受阿弥陀佛嘱咐的，佛叫他在这个世间多住几年，不要著急。他是著急，很想早一天到极乐世界，佛留住他了。留他干什么？给世人做个好样子，特别是给念佛人做好榜样，你像他那样念佛决定往生，往生的时候，决定自在，没有痛苦。海贤老和尚往生没有生病，自己敲著引磬念佛往生，他不要人助念；多少人等著帮他助念的。他往生，到第二天吃早饭，大家就请他出来吃早饭，把他房门打开，他往生了。你说多自在，表演给大家看，这样走好，说走就走了。要广为人说，为人演说，无有厌倦。

　　「菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者心悦信伏」。喜欢说，那别人得喜欢听。怎么样能叫别人喜欢听？持戒，要清净。持什么戒？三皈五戒十善就行了，保证跟你接触的人，对你都很欢喜。三皈是榜样，我跟谁学？跟佛学，跟法学，跟比丘僧学。这个里头要注意的，比丘僧要戒德清净，我就跟他学；戒德不清净的，我不跟他学，就对了。在家同学当中要注意，哪一个人能守戒，我跟他学；不能持戒，不跟他学，用这个做标准。

　　我们净宗，早年在美国成立净宗学会，这个建议是黄念老要求我的，净宗学会这个招牌，是夏莲居老居士他老人家发起的，但是没有组成，没有真正组成。真正组成第一个是在加拿大温哥华，第二个在美国旧金山，第三个是洛杉矶。我早年在美国到处讲经，美国跟加拿大，总共有三十多个净宗学会。净宗学会成立的时候，我写了一篇缘起，缘起里面提出持戒，我用了五科，五个科目，这就是持戒，我们必须要做到的。第一，净业三福。大家都很熟悉，这是修学佛法，不管是哪一个宗、哪一派、哪一个法门共同的，没有例外的，最高的指导原则，佛说的，三世诸佛没有一个不是这样修成的。这三福就是三条：第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这头一条一定要做到，人天福报，戒德清净，你能把这四句做到算是清净，你不能往生，决定不失人身，六道里头，你来生还是人道，说不定到天道去了，人天道。这是学佛的根本，最低限度要保住不失人身，这四句要做到，孝亲尊师。这里头有十善业，十善业身三、口四、意三，身三条不杀生、不偷盗、不邪淫，对在家居士的。第二条是入佛门，入佛门，「受持三皈」，皈依佛，皈依法，皈依僧；「具足众戒」，这个众戒简单的说，就是五戒十善。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是大乘，小乘没有发菩提心，大乘要发菩提心。五科这是第一个科目。

　　第二个科目，六和敬。佛法四个人在一起共修，就叫僧团，僧团里头最重要的是团结，家和万事兴。团体不和是灭法，是破坏佛法，团体一定要和，别人不跟我和，我要跟他和，他要不能接受，排斥我，我只有走路，我不干扰他们，不能破坏他。这六条戒，第一个，见和同解；第二个，戒和同修，就是戒律；身同住，口无诤，意同悦（法喜充满），最后利同均，十方供养每个人都有分，不是专门供养哪一个人的，人家供养我，我要知道，这个供养十方出家人统统有分，利和同均。这是第二个科目。

　　第三个科目，三学：戒、定、慧。我们依什么来指导我们修行，持戒、修定、开智慧。第四个科目，菩萨六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后一个科目，普贤十愿：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，到普皆回向。五个科目，这是属於戒。我们不要学很多，这五个科目我们都做到，戒德清净，就够了，决定得生净土，我们的目标是到极乐世界。定，持戒就能得定，定就能开慧。这是讲戒德清净。

　　能够把这五条做到，我们想想，谁不尊重？谁不欢喜？自己法喜充满，带给大家的是欢喜，你说法，别人相信，别人喜欢听，道理就在此地。如果没有戒行，你说得再好，别人听了也很欣赏，但是怎么样？对你半信半疑，是不是真的？有没有骗我？不能叫人断疑生信，没有戒德，戒德是叫人生长信心。如果有定功，别人对你尊敬要加倍，你教人自自然然有吸引力，能够帮助人，能够成就人。所以「菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者心悦信伏」，我们要学，要非常认真的学习。

　　「於是则大鸣法鼓」，你具足这些条件，大鸣法鼓是形容召集大众，「高建法幢」，法幢就是建立道场。古时候寺庙门前都有旗杆，它不是挂国旗的，它也是信号，悬挂幢幡，幢是圆形的，幡是扁形的。旗杆上悬挂幢，是告诉大家今天这个道场有讲经的法会，有法师讲经，喜欢听经的人，看到旗杆上挂的是幢，他来听经；如果是扁的幡，幡是做法会。今天我们念佛共修挂幡，幡上写的南无阿弥陀佛，这就是净宗念佛法会，是这个意思。从前这个幡幢起很大作用，佛法通知，那个时候交通很不方便，用这种方式，而且寺庙都是建筑在高地，山上，半山上，所以很远的地方都能看见，也很容易辨别，知道这个道场今天有些什么活动。这就是法鼓幢幡来代表。「大放慧光，广宏妙法，破除众生无明痴暗」。为什么要讲经？为什么要念佛？就是为这个。讲经是启发你，你把道理搞清楚、方法搞清楚；法会是学习，互相交换心得，我怎么落实的，你怎么落实的，我学的什么，你学的什么，互相交流，互相提升。所以法会是修行，讲经是接引。

　　今天的道场有修行，修行的样子有，讲经没有了，怎么修法，我们修得对不对？不知道。应该怎么样？先讲经，后修行。一个星期，五天讲经，二天修行，这个方法好。讲经听了五天，五堂课了，如何落实？把它变成我们日常生活，变成身心修养，变成我们的工作，变成我们依它处事待人接物，管用，用上了，不是所学非所用，统统用上了。更高明的能够用佛法，修正自己的起心动念，我起个念头，与佛法相不相应？不相应，这个念头赶快把它放下，相应的把它提起。自己有受用，别人也有受用。菩萨、罗汉都是要做榜样给别人看的，破除众生无明痴暗，让众生看到、听到、接触到都开智慧，都知道检点自己身口意三业是正还是邪，自己清楚，然后才真正能做到断恶修善，积功累德。寺院庵堂都是课堂、都是教室，以前出家人，跟释迦牟尼佛一样，四十九年讲经教学，教学重要。我最近看到一位法师传给我的信息，他的师父往生了，最后遗言，最后是拉著他的手，告诉他要讲经，讲经不能中断。很难得，很不容易！

　　我们接著往下看，「菩萨内心纯净，仪态温和，得乎中而形於外，表里一如也」。儒讲求，佛也讲求，我们读《论语》，就会想到孔老夫子多么可爱，多么受人尊敬，凭什么？就是他的仪态，他那个形象温和。弟子对老师的赞叹，真的不是假的，老师仪态温和、善良，有五个。恭敬，对人、对事、对物没有不恭敬的；节俭；忍让，谦让、礼让，你看他处事待人接物谁不欢喜，温良恭俭让。我们希望我们汉学院的学生统统能做到，外要学孔子，里面要学释迦牟尼佛，放下贪瞋痴慢疑，表演出温良恭俭让。记住，这是圣人，这是贤人，这是菩萨，这是佛陀。我们要学，要学得像才行，学得不像，人家说我们是假的，要真正学得像。

　　菩萨表里一如，「寂定明察，定慧均等，寂照同时也。故於众生，为大导师，自觉觉他。」这才真的配得上别人称呼他为大导师，这真是大导师，大导师一定能做到这四个字，寂定明察。寂是清净，也分三等，上中下三等，下等的浅，就是我们经题上的清净，中等的是平等，上等的是大彻大悟、明心见性，就是那个觉字。觉是最高的，佛陀这个意思就是觉，大彻大悟，见性成佛，就可以称为觉者。印度人称佛陀，佛陀的意思就是觉者。觉从哪里来？从定来的。定从哪里来？从寂来的。寂是什么？不起心、不动念，大寂定；还有起心动念，不分别、不执著，中等的寂定；最下等的寂定，就是不执著。为什么不执著？假的不是真的，你要执著就错了。知道不可得就决定不执著，这个意思要懂、要明了。学佛的人学什么？就是学这个。菩萨寂定明察，菩萨的大德，这真菩萨。明察是智慧，智慧是明；察，无所不知，无所不能。自性里头无量智慧、无量德能、无量相好统统现前，所以众生称他为大导师，大导师自觉觉他。

　　下面这一段，「智导群生」。我们看经文：

　　【引导群生。舍诸爱著。】

　　『爱』就生起贪心、就想拥有，这就是执著。

　　【永离三垢。】

　　『垢』是烦恼的代名词，根本烦恼贪瞋痴。

　　【游戏神通。】

　　住在这个世间干什么？『游戏神通』，用游戏神通这种方式来度化众生，帮助一切众生离苦得乐。释迦牟尼佛当年在世，示现八相成道，讲经说法四十九年，是游戏神通。你不要以为它真有，也不能认为它没有，这就叫游戏神通。舍诸爱著，永离三垢，游戏神通。

　　【因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。】

　　我们的汉学院，希望将来都能把《无量寿经》上这些教诲，都能够兑现，好！头一个要发心，这是大菩提心，引导众生，舍诸爱著，永离三垢。

　　我们看念老的注解，「右段更广明菩萨真实功德。」也可以说，别小看这几句，这小段是最简单、用最少的文字把菩萨描绘出来，什么叫菩萨，菩萨是干什么的，这就说得很清楚，广明菩萨真实功德。底下续说，「引导群生，舍诸爱著」。确确实实，只有佛法普遍弘扬，让广大的群生都能觉悟。觉悟是什么意思？觉悟，明了诸法实相。诸法是整个宇宙，惠能大师说「何期自性，能生万法」，万法就是诸法。不止一万，这个万是形容词，把一切法全包括在里头，实在讲是无量无边无数无尽。这些法从哪里来？统是自性变现出来的，离开自性无有一法可得。自性就是自己的真心。所以灾难能不能消？能消。用什么消？用真心，真心里头没有灾难，妄心里头有灾难，真心里头没有。如果我们懂得把妄心放下，烦恼习气放下，把真心提出来，真心就是定，起作用就是戒。所以戒定是自性本有的，不是外来的，戒定生智慧。戒定慧三学是自性里头本自具足，不是外来的，得要会用，会用就是佛菩萨，不会用就是凡夫。

　　我们学佛最重要的，义理明白之后，就要晓得怎样在日常生活里面兑现，他就生法喜充满，佛如是，儒亦如是。儒家讲伦理，讲五伦、讲五常、讲八德，五伦、五常、八德就是戒律。有没有定？有，有定，守戒，定自然现前，定久了，慧就开了。「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，这是修戒定慧的具体方法。一门是定，如果同时修很多门，怎么定得下来？一生修一门，成神成仙，真的，不是假的。中国古时候很多人成神成仙，那是什么？一门深入，一生一门深入。现在我们生在这个时代，至少我们要想到，我这一年学一门，你就比别人高明；二年学一门，三年学一门，最多五年学一门，你肯定比别人高明，人家没法子跟你比。海贤老和尚，一门深入，长时薰修，他那一门就是一句阿弥陀佛，九十二年不换题目，在这个世纪里面，念佛功夫他是第一人。

　　一句阿弥陀佛，念了九十二年，可惜被一个人破坏了。你们知道是谁吗？送一本书给老和尚的那个人。为什么？他拿到这本书，他就往生了；这本书不给他，他老人家现在还在世间。在我们想像当中，没有人会拿给他的，为什么？老和尚不认识字，没念过书，你怎么可以送书给他？送书给他不是挖苦他吗？那对他大不恭敬。没想到他看到这本书，不但不怪你，还发大欢喜心，为什么？大概是阿弥陀佛跟他约定，什么时候你看到这本书，阿弥陀佛就接引他往生，肯定是这样的。所以他看到这本书生大欢喜，佛来接引，第三天晚上就走了。在我们猜想当中，他这一生当中不可能有人送书给他，怎么会有这么一个人送给他？他真是叫一门深入，就一句佛号，念到什么功夫？念到大彻大悟、明心见性，跟六祖惠能同一个阶层，跟释迦牟尼佛三十岁在菩提树下打坐，夜睹明星，大彻大悟，也是同一个境界，这还得了！那我们要问，这九十二年，是他九十二年才得到的，还是他早年就得到的？我相信他是早年得到的。因为就惯例来说，一般而言，我们看《往生传》，看《净土圣贤录》，念佛的人三年往生的很多。

　　我早年在台北讲经，基隆有个法师常常来听，就有一天他就这个问题来问我，他说《往生传》记载这些往生的人，三年就往生，是不是寿命到了？他问我这么一句话。我当时回答的是：不可能，这不合逻辑，哪有那么巧都是三年。为什么往生？三年念到功夫成片，这个可能。念到功夫成片是念佛功夫真正得力，为什么？你已经没有杂念、没有妄想，心里除这一句阿弥陀佛之外，什么都没有，这叫成片。有这样的功夫通常有感应，阿弥陀佛你会见到，或是在定中，或是在梦中，佛来了，佛来通知你、告诉你，极乐世界已经有你的名字，你的寿命还没到，等寿命到的时候佛来接引你往生。阿弥陀佛自己来告诉他的，他放心，死心塌地了，三年可以念到。不是他寿命到了，他寿命不要了，我现在就跟佛走，佛就答应你，是这么走的。他这个功夫，如果没有走，再向上提升，行，殊胜。再向上提升就是事一心不乱，往生的品位高，往生生方便有余土，不是凡圣同居土，地位就高了。如果他没有求往生，再继续不断的向上提升，我们相信，快，三、五年；慢，不会超过十年，得理一心不乱。理一心不乱生实报庄严土，就是法身菩萨，不可思议！这个道理，事，真实的事，我们都要相信，不能怀疑。我们自己心里要有数，不必著急求往生，在这个世间多住几年有好处，为什么？这个地方修行，比极乐世界修行更容易提升。为什么？这边障缘很多，极乐世界一帆风顺，走的速度慢，这个地方可以大起大落，它有这个道理在里头。所以不一定要急著往生，急著往生品位不高，多住几年品位提升了。我相信很多人选择，都懂得这个道理，他的选择是正确的。我们除了研究经典之外，这些祖师大德他们住世这些行谊，是我们的好榜样，我们要细心去体会，认真学习，他对我们贡献就非常大了。

　　下面说的著，这是讲爱著。『引导群生，舍诸爱著』，「著者，执著、染著」，这个意思不难懂，污染，真心污染了。「爱者，贪爱、喜爱、恩爱。古云：爱不重不生娑婆」。生字是对，大家常用的。「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这古人说的。「众生染执难舍」，染就是爱，执就是执著，坚固的执著。贪名、贪财、贪色、贪利，只要有一个麻烦就大了，可能把你一生修行的功夫完全毁掉，非常可怕。我见到好几个，都是很优秀、很难得的，我们对他们都有期望，到最后遇到七情五欲，完了，再也回不了头。不是不读经，天天念经，甚至天天讲经，讲的是一回事，起心动念又是一回事，跟经不相应。「故云永离三垢」，垢是污染，三垢是什么？贪、瞋、痴。释迦牟尼佛叫我们舍弃的，见思烦恼里头最严重的五个根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑（怀疑）。这五样东西断掉，证阿罗汉果，真正成为佛弟子，超越六道、十法界。通常这些回小向大的阿罗汉，他也住在世间，帮助世间人闻法修行。所以小乘法师也讲经，他不是不讲，他讲的经比较浅一点，非常适合初学，他也教化众生。我们也不能小看他，也不能够轻慢他，小看、轻慢都是罪过。

　　他能「令众生游戏於神通之中」，他自己用神通来接引众生，「游者如水之流行，戏者安逸闲在也」，有的地方讲自在，安逸自在。「盖表任运於神通之中，自在无碍，故曰游戏神通。」佛菩萨教化众生，要用一句话来形容，就是游戏神通。游戏神通他没有分别执著，不但没有分别执著，还没有起心动念，这真高明，真难得。

　　今天有同修打电话告诉我，东北有一位法师成刚，我跟他见过几次面，他的道场我去访问过，长春的般若寺，前几天往生了，很难得。我今天，我们把讲经功德回向给老法师。今天时间到了，我们就学习到此地。