二Ｏ一四净土大经科注　　（第三七四集）　　2016/10/1　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0374

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　今天是中国的国庆日，我们在海外的同胞，都会纪念这一天。我们也趁这个机缘，把三皈依给大家做个简单的介绍。我们每堂课在上课之前，都把三皈依念一遍，这是什么意思？这个意思很深，让我们念念不忘老师。老师是释迦牟尼佛，他教我们什么？就从三皈依开始，皈是回归，依是依靠。我们无量劫以来，这人不是一生一世，生生世世，无量世到今天，在六道里头没有依靠，这个轮回就很可怕。

　　怎么样才能够超越轮回？佛法教学，第一个目的就是脱离轮回。轮回是苦海，真的是苦海无边，谁知道？佛菩萨知道。为什么要学佛？大家都能够熟知，佛法常讲的离苦得乐。什么是苦？苦有根本，根本就是六道，不出六道，离苦不究竟，拖泥带水。必须脱离六道轮回，超越十法界，这个人真正离苦了。谁能办得到？释迦牟尼佛做到了，释迦牟尼佛看到了，他做到了，他脱离了。回头看看我们这些人，还是懵懵懂懂，迷惑颠倒，在造作许许多多不善的业，不善业所感召的，是轮回里面的三恶道，畜生、饿鬼、地狱。纵然是舍己为人，行善积德，也不过是天道。欲界天还有很多修行人，那就讲到宗教了，修行有成就的，他们能够生色界天，四禅，修行人所住的，比欲界高。再向上提升是无色界，出不了六道轮回。所以佛这些东西不教我们，这些东西由世间圣贤他们来教。佛教谁？佛教是真正有心，想脱离六道轮回，想脱离十法界，这样的人佛欢喜，佛认为这是他教学的对象，他不会放弃，我们不找他，他会来找我们，这是真的不是假的。我们是这个根器，想在这一生脱离轮回，脱离十法界，佛要不来度我们，慈悲何在？那大慈大悲就不是真的。所以他会找我们，他一定来帮助我们，只要我们肯学，愈肯学加持的力量愈大，感应不可思议。

　　在中国，这两千年来，佛教没到中国来，中国也出了不少圣人、贤人，圣贤君子。圣贤君子，是中国儒家学位的名称，好像现在大学里面设的学位，最高的学位有博士、硕士、学士，三个学位，儒家有三个学位，最高的圣人，其次的贤人，再其次的君子。这三个学位，如果你真正拿到了，可以说保证你不堕三恶道，不容易！比现在学位要高，现在学位拿到博士堕三恶道的人很多，佛法只要拿到阿罗汉，就不堕三恶道了，不但不堕三恶道，而且有能力超越六道轮回，不容易！

　　佛陀一生所做的事业，我们称它作佛事。佛一生干的什么事？诸位一定要知道，教育，跟中国孔老夫子一样，比孔老夫子还要殊胜。夫子一生也教学，但是他还是希望当时的诸侯能用他，他希望他能够像周公一样，像管仲一样，能够帮助一个诸侯治理好国家，为其他诸侯国做个好榜样。可惜，当时这些诸侯对他很尊重、很敬仰，没有人聘用他，最后他回到老家教学。教学的功德，我相信他自己也没有想到，死后被尊称为至圣先师。这个成就，佛法讲功德，这个功德无量无边，没有人能够跟他相比。记住，三百六十行做教师，孔子是个教师。所以，夫子的生日前几天过去了，教师节，中国的教师节是以孔子生日为教师节，非常有意义。

　　中国五千年文化的根是什么？第一个孝道，第二个师道，孝道以父母为代表，孝顺父母，师道以孔子做代表，师道是尊敬。古圣先贤教我们，人生在世，一生要把这两桩事情做好，对於一切人事物的尊敬，要像尊敬老师一样，对於一切人事物的孝顺，就像孝顺父母一样，这才叫孝敬两个字做到。这两个字做得圆满就是圣人，做得很好，但是还不能说圆满，那就是贤人；做得圆满的是圣人，再其次的是贤人、君子，圣贤君子。中国传统文化是圣贤君子的文化，要求大家至少要做一个君子，要做一个好人。

　　今天的经文，第一句是『戒若琉璃』，佛法，佛法学的是三桩事情，戒定慧，叫三学。戒是什么？伦理的教育，道德教育，因果教育，圣贤教育，都包括在其中。用戒这个字，意思用得很深，戒是什么？你必须要做，必定要做到。因戒得定，定是什么？我们经题上清净平等觉，心清净，心平等，用心平等，心觉悟，觉而不迷。我们从哪里回归？从迷惑颠倒回归，从无知回归。

　　去年六月，我参加联合国的和平会议，会议完了之后，我到伦敦来访问，上议院接待我，有一位议员，我们在一起喝茶谈话的时候，他提出来一句话，无知。这个问题严重。我听了之后深有感触。无知是什么？是佛家讲的痴，贪瞋痴那个痴，这是烦恼里面最深的，深层的，所有一切烦恼都是从它这生出来、出生的。佛的教诲就是要把它断掉，用什么？智慧。无知就是没有智慧，没有智慧才会干错事情，才会作乱。第一个，糟蹋自己的身心，身心不健康，造作一切恶业，将来要受恶报，真可怕！我都没有想到，这位议员能够说出这个话出来。释迦牟尼佛就是看到，六道里面众生、十法界里众生无知。真正明白人怎么肯造恶业？怎么会毁弃自己的前途？不可能的。我们要从无知回过头来，开智慧。要不要？要。怎么做法？就从戒定慧。

　　戒，刚才说过，它里面的根就是伦理教育，那个根，也就是说伦理里头两个，一个孝，一个敬，这是戒的根。没有这两个字，如果是学戒律，也是学皮毛，为什么？他没有得到戒的功德，没有得到戒的真实利益。戒的功德是什么？戒的利益是什么？是清净心。持戒的人心清净，为什么？他放下了，应该放下的彻底放下，不再留恋。

　　在佛法里头，根本的戒律，佛告诉我们，你能把这个戒律做到，你不失人身，最低的利益，你来生还得人身，决定不会堕三恶道。这个戒是什么？十戒，沙弥十戒，或者说是十善业道。范围大了，不一定是出家人，一切众生都应当遵守的。十条：第一个，不杀生，决定不能做伤害众生的事情。不但是不杀人，所有一切动物都要爱护，为什么？没有一个动物是不怕死的、是愿意死的，没有，都不愿意死，都怕死，我们要保护它，要帮助它，怎么可以杀它？这不杀生，不能伤害一切众生，不能让众生因我而受苦受难，这都包括在这一条里头。第二，不偷盗。不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，与我们中国五常相应，五常是德，五伦是道。五常，常就是永恒不变，一时一刻都不能忘掉的，仁义礼智信。底下那个智，就是对付刚才所说的无知，有智就不是无知。最后一个信，信用，信用是一生绝不欺骗一个人，他欺骗我，我不欺骗他，要能做到，不但不欺骗人，连畜生也不欺骗它，一切有情众生我们要讲信用。

　　最近这十几年来，我们自己种植，我在澳洲有一个大菜园，有很多果木树。我们的菜园有小虫吃，我们跟小虫有信用，我的菜园里面一定画个小区，这里面的菜专门供给它们用的，这小虫要吃都到这来吃，没有指定的那个它决定不去，十年效果卓著。水果长在树上，我们不必去包装保护，指定几棵树供养小鸟的，你们要吃到这来吃，不是给你们吃的，你们要留给我，这些小鸟小虫统统听话。有些同修看到很稀奇，我说你回家试试看，他回家试，果然没错，真有效果。云南有位道友，同修的，他有个很大的农场，他听说我这样做法，他去看，看了之后他回去做，告诉我，这么多年来，这些小虫小鸟都很守信用，非常可爱，不是指定的它决定不会来吃，不会来骚扰。连小虫、小鸟、畜生都守信，都有信用，人要无信，连禽兽都不如。

　　不要怕别人骗我，只要求我不骗别人，就对了。别人欺骗我，他无知，他要是有智慧，他怎么会欺骗我？所以都可以原谅。为什么无知？没人教他。我们要不是遇到释迦牟尼佛，要不是遇到几位好老师，我们也无知。这就是各人所谓运气不一样，我们的运好，都能碰到善人，碰到善知识。

　　所以佛是觉的意思，皈依佛就是皈依觉，第一个，我们不能做愚痴的人，不能做无知的人，一定要求知，这是皈依佛。皈依法，法是圣贤教诲，他教的是什么？以释迦牟尼佛来说，这个老人一生，教人不离戒定慧，叫戒定慧三学，他四十九年所讲的一切经教，归纳起来三大类：戒学、定学、慧学，戒定慧三学。他教学是有次第的，像我们现在讲的，办小学、中学、大学、研究所。他教学四十九年，前面十二年讲小乘，我们叫小乘经，佛法里面叫阿含，阿含这一类的，这一类里面多半都是讲伦理、道德、因果，小学。诸位要记住，十二年扎根。再向上提升，方等，方等好比是中学，八年，方等前面通小乘，后面通大乘。八年之后，我们想想，八年加上前面十二年，二十年，二十年叫扎根教育，这个根扎得稳。再进入般若，般若就好比大学，是佛对众生主要的课程，般若是智慧，教多久？二十二年。哪个大学里头有二十二年？释迦牟尼佛这个学校有二十二年。最后八年，研究所，讲《法华》，《法华》、《涅盘》，把学般若的这些菩萨提升到成佛，最高的学位，提升到最高的学位。大学是菩萨，前面是罗汉。阿罗汉，辟支佛，菩萨，佛陀，你看看四十九年，它有层次的，一步一步向上提升。

　　我们的学习是要按这个顺序，不按这个顺序，你学习起来就有困难，不可以躐等，一定从小乘学起，不能够轻视小乘。南传的佛教多半是小乘。大乘佛法全在中国，为什么？佛法没到中国来，中国古圣先贤，我们常讲的尧舜禹汤，文武周公，孔孟老庄，他们都是大圣，超过大贤，他们都是大圣，大圣是什么？在佛教里面大圣是佛陀。这些人，如果他们要是生长在印度，印度人就都称他作佛；释迦牟尼佛如果是生在中国，中国人称他作圣人，称呼不一样，他境界相同。我学这么多年来，才搞清楚、搞明白。回过头来再看看其他宗教，这地球上大宗教，像基督教、天主教、伊斯兰教，这些创始人摩西、耶稣、穆罕默德，他们是什么人？统统是圣人，统统是佛陀。确确实实他们是在同一个层次，怎么知道的？你读他们的经就知道了。这些人生在不同的时代，生在不同的地区，他们讲出来的东西，是开悟悟出来的，完全是一样的。

　　所以我们相信，古人有一句话说「无师自通」。我们相信真的无师自通，妙极了。这些人，他们这些学问智慧从哪来的？谁教他的？释迦牟尼佛出现在印度，那个时代印度是哲学第一，世界的高峰，宗教也是第一，他都学过。他十九岁出家，学了十二年，到三十岁全都学过，学过之后认为怎么样？不能解决问题，前面说的离苦得乐，离究竟苦得究竟乐，做不到，放弃了。这都是教学，我们都不能够疏忽，要细心去观察。他不学了，到菩提树下去入定，他用什么？他用戒定慧。入定，坐在大树下收心，把妄想放下、把杂念放下、把分别放下、把执著放下，这些是什么？这些是戒，这都属於戒。

　　统统放下了，心清净了，清净是定，小定；平等是定，是大定。平等是没有分别，清净是没有染污。不受外面境界干扰，这清净。最后，觉，觉是大彻大悟、明心见性，那叫成佛。所以你能够懂得这套方法，相信这里面所讲的道理，你能够这样做，你也能开悟。古人留下两句话，「一门深入，长时薰修」，学东西只能学一样，不能学两样。为什么？学一样容易得定，学两样、学三样，你头脑里容的东西就很多很杂，你得不到定。得不到定就不能开悟，就不能见性。所以要「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。

　　最近，就这一个月，在中国大陆有几个同学跟我联系，告诉我这两句话是真的不是假的。为什么？他们真做了，一部经一部论念了三千遍。读书千遍，他是三千遍，真的觉悟了。也没有人跟他讲，他念这个经意思就懂了，自己就懂了。很高兴，来告诉我。古人不骗人，相信的人占便宜，不相信的人亏就吃大了。古人并不吃亏，吃亏是你自己。为什么？读书千遍是修定，叫你读书那是持戒。就是字没有念错、没有念漏掉，字里头，告诉你没有意思，你别去想，你一面去念一面去想，那是妄想，那是你的意思，那不是佛的意思。这个要懂，必须把自己的意思念出来，就是自己的智慧，觉悟了，这个觉念出来，这就对了。

　　所以你只要照这个方法去念，不要有分别，不要有执著，字里头真的没有意思，一直念下去，念到开悟意思就出来了。有多少意思？无量义。无量义可不得了，你没有读过的东西，你拿来看都懂，没有一样不懂。现在东西你看得懂，古人东西也看得懂，不同的文化你也能看得懂，通了，这个可贵。东方人求智慧，西方人求知识，知识要凭记忆，同时学几门行，智慧不行；智慧要清净心，心愈清净智慧愈高，智慧愈大，这就是觉，觉就是佛。所以皈依佛，我们依佛为老师；皈依法，佛所说的经教统统是法。

　　那我们现在知道，不但佛说的、孔孟所说的、文武周公所说的，这个世界上许许多多宗教家他们创教的这些大德们，也是的，他们说的，法！他说的是真的不是假的。我照教给我们的道路方法，这路怎么走法都讲得很清楚，依教奉行就对了。有恒心就有效果，最后智慧开了。

　　戒定慧三学，皈依佛、皈依法、皈依僧。佛是究竟觉悟圆满的人，法是他教的方法。僧，僧是僧团，是佛的学生。真正依教奉行才是真的；不依教奉行，自己去创造一套，那是假的，那不是真的。所以僧是传法的人，世世代代相传，自古至今承传都有记载。这叫三宝。我们皈依佛法僧三宝，三宝能帮助我们证得阿罗汉，证得菩萨位次，证得佛果。这叫三皈依。三皈就是佛陀真正的弟子。三皈要有人传授。没有法师，居士可以传授，真正有修行的。那居士也没有呢？佛法重实质，不重形式，只要你真正发心，在佛像面前念三皈依，一样得到。真诚就得到，没有诚意的话，纵然是法师给你传授，高僧大德给你传授，你也得不到。所以诚则灵，不诚就不灵。这是我们必须知道的。

　　现在我们看今天这一段科文，八百七十一页倒数第三行：

　　「戒若琉璃」，琉璃是透明的，是清净的，不染一尘。经上常常有，有玻璃，有琉璃。琉璃，透明的玉石。经上讲的玻璃，不是我们现在的玻璃，现在这化学玻璃古时候没有，那个时候玻璃，就是我们今天讲水晶，水晶像玻璃一样，玻璃是指的水晶。琉璃，我们现在一般叫翡翠，绿色的玉，透明的。都是取它没有染污，它内外透明，一尘不染。持戒要像琉璃一样，所以经题上讲清净，第一个就得清净心，清净心生智慧，平等心生大智慧，再提升就大彻大悟，圆满的智慧。把智慧分成三等，小智慧是清净心，大智慧是平等心。清净平等多么重要！成佛必经的路程，你不走这条路不能成就。

　　先求不染污，不染污是什么？放下。什么都要放下，为什么？它不是真的。佛教我们真的要放在心上，不是真的不能放在心上，放在心上把心染污了，道理在此地。那佛法呢？佛法也不是真的，把佛法放在心上，大概来生得人身，或者到天上享福，不能开悟。所以《金刚经》上说得好，中国人最喜欢读的，经上说「法门平等无有高下」，法门一样的。又告诉我们，「法尚应舍」，这个法就是佛法，这个佛法也不能放在心上。可以放在口上，可以放在身上，像个佛的样子，不能放在心上，放在心上，心被染污了，被佛法染污了，不能不知道。佛法是什么？佛法是因缘所生法，《中观》里面讲，因缘生法不是真的，为什么？因为众生无知，因为众生不觉，因为众生做恶业，所以佛来帮助他，纠正他，是这个意思。这都是像生病吃药一样，病好了，药还要不要吃？大家知道那不要吃了，吃又吃出病出来了。这就是「法尚应舍，何况非法」。世出世间法，统统不要放在心上。这句话怎么落实？断恶，真的断一切恶，修善，真的积一切善。断恶，不把断恶的这桩事情放在心上，修善，也不将修善这个事情放在心上，心上没有。为什么没有？心上本来就没有，什么都没有，佛也没有，所以心上有佛也不行。

　　那我们今天心上就有佛，有什么佛？有阿弥陀佛，还有这些，这是特别法门，只有这个法门可以，其他法门不可以。这个佛什么？这不是成佛，这不是开悟，是往生到极乐世界。我们的根性很劣，烦恼断不掉，修什么也都修不成功，怎么办？阿弥陀佛在极乐世界，办了个佛教大学，他欢喜我们到那里去修学，他做指导，那个地方老师是阿弥陀佛，诸佛菩萨在那边，都是阿弥陀佛的助教。所以到那里不是成佛，到那里是上学，上学慢慢向上提升，把我们提升到阿罗汉，提升到菩萨，提升到法身菩萨，提升到圆满的佛果，统统在极乐世界完成。极乐世界的人，第一个好处无量寿，生到极乐世界，极乐世界没有生死，永远年轻，长寿，真长寿，不是假长寿，无量寿，所以有的是时间，决定保证你成就。净宗特别就特别在这个地方，我们不能不知道。

　　你要问我，我年轻的时候，心里头最羡慕的，《华严》、《楞严》、《法华》，大经大论，学了三十年有没有开悟？没开悟，有没有得三昧？没得三昧，生死有没有把握？没把握。《华严经》讲到最后，看到文殊、普贤发愿往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，我看到这段经文寒毛直竖，流汗，文殊、普贤是我们年轻人的榜样，心目当中最仰慕的人，没有想到他还是念佛往生极乐世界才成就的！这给我们很大的启示，我们想想，我们跟文殊普贤怎么比？他今天选的法门，难道还会选错吗？所以我把大经大论都丢掉了，都放下了，八十五岁开始，专讲《无量寿经》，就讲这个本子，专修这个法门。目的是什么？目的是求生极乐世界，追随文殊菩萨、普贤菩萨，我跟他走一条路，这个路有把握能走得通，欢喜！欢喜从哪里来的？有把握，只要信愿持名就决定得生。这么容易，这么简单，再不干，自己找自己麻烦，错了。

　　我们看「戒若琉璃」下面，「戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首」。成佛就靠戒定慧，是成佛的方法，因戒得定，因定开慧。无漏是佛学的术语，漏是比喻，如果我们这个茶杯有破损，水装进去漏掉了，叫有漏，无漏，它是完好的，它是法器，它没有问题。所以漏是烦恼的代名词，无漏就没有烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼统统断尽了，就是你彻底放下了，定就现前。所以戒是手段，定就现前，定到一定的程度豁然开悟，觉了，经题最后这一个字，觉，清净平等觉，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是成佛，智慧开了。戒不重要吗？

　　那戒怎么修？我们是要找一个学律宗来教我？大乘里头说没这个必要，尤其是净土宗，你只要把净业三福做到，问题就解决。净业三福是净土宗修行指导的最高原则，是属於戒，最高的教诲。第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。要能做到，要真干。第二条，「受持三皈」，这三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧，受持三皈。佛法僧是我们的榜样，佛法僧是我们的道路。

　　可是今天佛教衰了，经在，没有问题，经典在，没有人学了，讲经还或许有，依照经教去奉行、认真去干的人太少了，我们到哪里去找？我们想学，找不到老师。但是你真正想学，老师可能不定在什么时候，你真遇到了，缘成熟了，遇到了。这个有可能，我自己就是个例子。我这一代，上一代还有真修行的人，少了，很少很少，没看到几个，在家修行的，修得不错的人还有，他们有能力教我们，而且都专修净土的。其他的法门很少人修，民国初年还有，有修《金刚经》的，还有修《心经》的，有修法相的，有修三论的，还有，到我们这一代没了。现前呢？现前更少了，为什么？社会乱了，佛教衰了，真正修行人没有了，这个时候只有净土宗可以保证你一生成就。

　　所以我们把经典缩小，《华严》放下，学《无量寿经》。《无量寿经》，学夏莲居老居士的会集本。幸亏好，黄念祖老居士留下来这个注解，如果没有这个注解，就有一定的难度。为什么？会把经看错了、讲错了、学错了。这个注解注得好，提供我们非常丰富的参考资料，里面摄取了八十三部经论，一百一十种祖师大德的法语。这些祖师大德都是明心见性的人，不是凡夫，我们这一代碰到了，我们要不努力，要不把它传下去，下面一代迷惑了，那个麻烦就大了，真正成就的没人了。所以我们生在这个时代要有使命感，我们来承传这个法门，我们自己这一生成就，把这个法门传给底下的学生，一代一代传下去，这就对了。要不然我们对不起老师，对不起祖师大德，对不起释迦牟尼佛，最后也对不起阿弥陀佛。

　　底下，《梵网经》里头也是比喻，「戒如明日月，亦如璎珞珠。」璎珞珠跟水晶球一样，透明的，一尘不染，这持戒。记住，根本就是孝敬这两个字。我们在不得已的状况之下，我们把佛、老师、世世代代承传的人，我们都记在心上，都把他表示出来。我们这个讲堂墙壁上悬挂的，是净土宗十三代祖师，下面的照片是我的老师，是我们的护法，这里面少一个人，我们都不能成就，一个都不能少，得到他们教导护持才有今天，我们念念不忘。每一堂课，都好像老师、护法都在我们身边。

　　所以经上说，「戒若琉璃」。『内外明洁』。「内者指心意，意业清净，起心动念，悉离垢染」。这个垢染是比喻，染是不清净，垢是指分别。我们起心动念学菩萨，不分别、不执著，不执著就不染，离染；不分别，离垢，这都是平常会用功。六根接触六尘境界，佛菩萨怎么个接境的？就是他没有起心没有动念，那是佛。起心动念了呢？菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执著。悉离垢染，是没有分别执著。底下说，「外者威仪具足」，就是我们守住三皈、五戒、十善就行了，要做到威仪具足。「德形於外」，别人能看到，「内外悉洁，故其言说令众心悦诚服」，能叫大众跟你接触，对你尊重，听你的劝告，听你的教诲，这是佛菩萨教导我们的。故曰『其所言说，令众悦服』。达到教化众生的目的，帮助别人，要做榜样给别人看。

　　下面这一句，『击法鼓，建法幢，曜慧日』，都从比喻上说的。《会疏》里头说，「法音高响，犹如鼓声」。这是说法，说法音声宏亮，像鼓一样震动人心。「威德摧邪」，有威仪、有道德，偏邪不染，不为偏邪所动摇。这就好比胜幢。幢，旗帜一类的，佛门诸位常常看到的幡，幡是扁的，佛殿里挂幡，有悬幢的，幢是圆的，当中是空的，都是属於旗帜一类的。古时候寺庙庵堂，没有一处不讲经，那怎么通知人？没有现在这么方便，寺院里面讲经，寺院有旗杆，旗杆上悬的是幢，圆筒的，你看到了，今天有讲经，喜欢听经他就来了，它的作用是这个；如果挂的是幡，今天是法会，是念佛会，法会，不是讲经，喜欢法会就看到幡，幢幡，它就起这个作用。所以佛不邀你来听经，你看到我这讲经，你想来你就来，你不想来就别来，不拉信徒的。但是不能没有幢幡来传递信息，让你知道这个信息，愿不愿意来随你，随便，没有丝毫强迫。幢上有写字，譬如我今天这里讲《华严》，它那个幢是《大方广佛华严经》，《南无妙法莲华经》，那是什么？这个经题在那里，他今天讲的这部经，《金刚般若波罗蜜经》，它是这样传递信息的。宝幢。「慧日照迷，犹如杲日」。这个是比喻，讲经教学这是智慧，智慧像太阳，它能把迷惑照破，像太阳一样。

　　「《会疏》曰：法音高响，犹如鼓声。威德摧邪，犹如胜幢。慧日照迷，犹如杲日。」《会疏》的意思，下面是黄念老的解释，「法鼓喻菩萨法音，醒众远闻」。现在用电传播，用卫星电视，用网路，这是过去人无法想像的，过去人传递的音声就是钟鼓，钟鼓的声音传得很远。「法幢喻菩萨威德，摧破邪恶。如嘉祥师曰：建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也」。幡幢都有护法神守护，古人都相信，我们也相信，有护法神守护。「教声远被，名击法鼓」。这是比喻。我们最近这几年来提倡祭祖，也就是提倡孝道，祭祖大典里面有钟鼓，钟鼓非常重要，钟鼓是帮助你传递，就像现在电波一样传递，把这个祭典的信息，传递给远方。《净影疏》里头，「以闻思修三慧明此三喻」。这三种比喻。「疏曰：言击法鼓，喻闻慧法」。听到智慧的法音，取这个意思。「慧日喻菩萨智慧，照破痴暗，以醒群迷」。这个是喻讲经的。《净影疏》里头，闻思修明这三种比喻。「疏曰：言击法鼓，喻闻慧法。教声远被」，教是经教，说法的音声远闻，这个用击法鼓来比喻它。「建法幢者，喻思慧法」，这个意思更深一层了，前面是听，听了之后要去思考，这是智慧，所以思慧法。「立义」，意思明白了，有了悟处，「称建，义出名幢」。幢取这个意思。「指建立法义，彰显於众」，这个叫建法幢。建立道场，也就是建法幢的意思。

　　现在真的，佛所说的佛法五个衰相，每一个阶段是五百年。释迦牟尼佛灭度之后，第一个五百年解脱坚固，能持如来的教法，都能够证果。虽然证果不高，小乘四果四向，但是非常不容易。证得小乘初果，进入正式的学校，这些佛的学校，天上人间七次往返就毕业，证阿罗汉果，就超越六道轮回，小成就，再往上提升是大成就，很难得了。现在是佛灭度二千五百年，所以解脱之后就禅定。佛法传到中国，是在佛灭度之后一千年传入中国，禅定成就，持戒已经没有办法证果，要修定。这五百年过去，修禅不能入定，入定不能开悟，不要说大悟，小悟都没有，这个时候多闻成就，讲经说法的人很多，真正开悟的人，得定开悟的人不多，还有少数。再过五百年，讲经闻法的没有了，叫塔寺坚固，建寺庙的多，到处都有，建塔的多，这塔庙成就。现在第五个五百年，塔庙也比不上过去了，现在是斗诤坚固，六和敬的僧团没有了，过去有，在塔庙坚固的时候还有，到斗诤坚固的时候就没有了，下面就灭法了。但斗诤坚固的时间长，末法一万年，已经过了一千年了，现在是末法第二个一千年，确确实实我们看到，明显的看到斗诤坚固，往下还有八千年。所以佛法不会灭，还有八千年，这八千年地藏菩萨慈悲，这《地藏经》上有，代替佛教化众生。用什么法门？我们就晓得孝亲尊师，地藏菩萨表这个，全靠信愿持名，求生净土，只有这一门得真实利益，这个我们要知道。

　　下面注解我们念念，「言曜慧日，除痴暗者」，曜慧日，除痴暗，「说修慧法，开众生也」。我们今天，能够把古大德告诉我们，佛法学习的理念、方法、效果，这就是「一门深入，长时薰修」，我们用在一部经上，这一部经怎么学？读遍数。东北有个同修告诉我，她这么多年来，就念一部《无量寿经》，一天念十遍到二十遍，她并不是很严格，有空就多念，有事情忙就少念，大概不会少过十部，那也就是不少过十遍，多的时候念二十遍，二十年没中断。我猜想，古人的话「读书千遍，其义自见」，她有没有见到？我相信她见到。二十年的时间，一天十遍，你们诸位想想看，这有耐心！她真得法喜，法喜充满，一天到晚无论谁跟她见面，看她笑咪咪的。她要没有悟处，那个法喜就生不出来，肯定得法喜。彻悟不敢讲，小悟、大悟应该有。

　　北京有个同学，每天念《大乘起信论》，告诉我，他念了六年，满三千遍了。有没有悟处？我让他讲一遍给我听，在香港，他在香港住了两个月，讲一遍给我听，我完全把它录下来了，录像录下来。为什么？可以做教材，将来谁要学《起信论》，这个可以做教材。讲得好，无师自通。谁给他印证？最后读蕅益大师《起信论》的注解，看蕅益大师的注解，就是《大乘起信论裂网疏》，蕅益大师作的，读他的疏，你自己领悟到的，跟蕅益大师注解里头讲的，相不相同？如果相同，正确的，你真的是开悟了，不是假的。古时候请古大德，高僧大德给你印证，现在找不到人了，找古人的注解来印证，这就难得。

　　痴暗就是无明暗惑，《华严经》第二卷里头，有这么一句话，「如来智慧无边际，一切世间莫能测，永灭众生痴暗心」，是即慧日破痴暗之义。痴暗是无知，无知是重病，比大病还严重。《华严》、《法华》都是大乘经，都能帮助我们破痴暗。

　　下面一段，『淳净温和』。「淳者，纯也，好也。净者，清洁也」，淳净温和。我现在劝勉汉学院的同学，汉学院的使命是，为往圣继绝学，为万世开太平。从哪里做起？从我做起。怎么做起？教学做起。所以我希望这批将来学出来，终身服务於教育界，而且不能好高骛远。希望我们真正发心，当小学教员，中学教员，为什么？这个教育要从扎根做起，根不深，根不固，目标达不到。要根深蒂固，根深蒂固是什么年龄最好？三岁就要开始，要教他念《三字经》、《百家姓》、《千字文》，中国古时候私塾里面的教科书，那都是真正有智慧、有学问、有德行的人编辑出来的儿童读物。儿童读这些书就是让他记，不要讲解。所以什么？念遍数，每天你看这个孩子，你教他一段，古时候讲几行，教他十行，他念十遍就可以背了，这是测验他的根机，他的能力，十遍就能背，就正好适合他，那督促他什么？督促他念三十遍，念五十遍，念一百遍，他一生都不会忘记。这本书念完了，再念第二本，第二本念完了，念第三本。从三岁到十岁，大概四书五经都能背过，十五岁以上智慧慢慢开了，老师就跟他研究讨论。

　　老师怎么教学生？因为这些东西学生都会背过，背得很熟，老师让学生讲演，跟同学老师一起分享，你把你所悟到的，讲给我们大家听，老师做印证，讲得不错，确实悟性开了。每个同学都要复讲，这就是考试，测验成绩，老师还有更深的意思，可以跟学生在一起研究讨论。「深入经藏，智慧如海」，佛经上这两句话用在儒家可以，一个道理，同出一个境界，这个教学的目的达到了，要开悟，没有开悟，目的没达到。所以老师不能讲给学生听，为什么？那是你老师自己悟到的，不是经书的真实义。经书真实义是谁说的？是佛说的，孔子说的，祖师大德说的，真正大彻大悟的人说的，那都是一样的，真的悟到那个程度，那这本书里头什么意思？给你说，部部书都是无量义，不但每一部书是无量义，每一章，每一节，甚至於每一个字都是无量义，一点都不假，那是什么？大彻大悟了。他给你讲这部经，应机说法，你是什么程度，他就给你说什么，你能听得懂，你能听得生欢喜心。你的程度高，他说得深，你的程度浅，他也说得浅，浅深广狭得大自在。所以法没有定法，任何一法都通一切法，任何一法，一即是多，多即是一，这是自性。所以教学的目的是开发性德，自性本自具足无量智慧、无量德能、无量相好。东方人，佛菩萨圣贤人教人，标准在此地，我们要懂得。

　　我劝同学们，我们要认真学习。内要学释迦牟尼佛，放下贪瞋痴慢疑这五种烦恼，见思惑是非常大的障碍，这个东西放下就证阿罗汉果。外面，我们表现在外头要学孔老夫子，五德：温良恭俭让，表现在外面；内里头断贪瞋痴慢疑。那是什么境界？清净平等觉出来了，清净完全出来了，平等开始有了，觉也有影响了，小觉悟，没有大觉悟，重要！

　　夫子，学生对他老人家的赞叹，可见得是真的不是假的，温和、善良、恭敬，我这样说他容易懂，对人恭敬，对事恭敬，对一切万物恭敬，重要！节俭、谦让，要谦虚，要懂得让别人，孔老夫子表现在外面，难得。希望我们每个人要向孔子学，温良恭俭让；要向释迦牟尼佛学，放下贪瞋痴慢疑，为往圣继绝学，为万世开太平，这个担子才担得起来。没有这十个字，这个担子担不起来，说著好听而已，不能兑现。所以夫子、释迦给我们做出最好的榜样，我们要学。

　　这底下也有，「淳净，指内心之清湛离垢。温者，良也，善也，和也」，平和。「和者，平和。温和，指仪态之温良和美」。这我们要学，人家见我们面都欢欢喜喜，不要人家讨厌我。我要别人喜欢我，我要先喜欢别人，这肯定的。要学神圣的爱、上帝的爱，上帝爱世人没有拣别的，没有分别，这个要懂，没有附带任何条件。你尊敬上帝，上帝爱你；你侮辱上帝，上帝还爱你，这个道理要懂。佛法讲的，讲得好，「无缘大慈，同体大悲」。缘是条件，无条件的大慈；同体是一体，我们是一体，眼睛跟鼻子是一体，牙齿跟舌头是一体。一体还能分别吗？这叫真爱。凡是有条件的，假爱，虚情假意，不是真的。不是真的你要放在心上，哪一天他不爱你了，你就痛苦来了。如果从来不放在心上，他不爱你，你还是爱他，不受外面环境的干扰，这叫功夫。所以温和。

　　『寂定明察』，「寂定者，实际之理体」。实际是什么？实际就是真如，就是自性，就是真心。真心的体叫实际，我们存心、用心都要与实际相应，这在佛法里名词叫「寂定」。寂是寂灭，定是如如不动，自性本定。惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本无动摇」。心有没有动？没动。摇晃是动的样子，妄心是动的，真心不动，真心本无动摇。妄心刹那刹那在摇晃不定，前念灭后念生，生灭的频率很高，我们完全不能觉察。到近代的科学才发现，但是它没有讲出，具体没有说出来，只是说非常高的速度，高到无法想像。

　　在佛经上是有明文记载，弥勒菩萨说的，一弹指三十二亿百千念。说出来了，科学家没说出来。三十二亿百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，得出的是三百二十兆，这一弹指，它摇晃多少次？动摇多少次？三百二十兆次，我们怎么知道？我们今天电视的屏幕，我们晓得画面是跳动的，是一个接一个的动画组成的，知道速度太快，快到什么程度？一秒钟一百张，一百个画面，一秒钟，我们完全没有感触，没有看它在动，太快了。整个宇宙，我们眼耳鼻舌身接触外面，色声香味触法，接触六尘，这个速度。弥勒菩萨告诉我们一秒钟多少？二千二百四十兆次一秒钟，我们完全不知道。我们等待二、三十年之后，科学技术也许能发现，然后告诉我们，佛经讲的是真的。

　　寂定就是自性的样子，明察，「智慧之照用」，明是明了，察就是观察，观察入微。菩萨能够明察念头，微细念头波动现象，他怎么？他看到了、他听到了，六根的作用他证得圆满。我们不行，我们完全有障碍，声音小的听不见，波动快的看不见，波动慢的能看见，波动快的看不见。听声音也是的，鼓能听得见，钟能听得见，你敲个碟子就听不见了。所以明察，自性般若智慧起作用。《宗镜录》里头说，「举一心为宗，照万法如镜。」讲得好。永明延寿大师说的这两句话，如果我们能做到，这是菩萨境界。菩萨是一心为宗，起作用，照万法，整个宇宙，没有空间，没有距离；没有时间，没有先后，彻照。

　　「寂定如镜之体。明察如镜之用。了了分明，秋毫不爽，故曰明察。」寂定明察，就是大乘教里头常说的，寂而常照。记住寂才能常照，心上妄念多了，照就没有了，就迷了。所以寂就是定，定愈深照得愈广，愈深愈清楚。今天极微之微，这物质最小的单位，科学家发现了，从发现原子，一九八Ｏ年代，到今天发现微中子，几十年的时间。弥勒菩萨做的报告，三千年前，他没有仪器，他看到的，怎么看到的？寂定看到的，不需要用仪器，寂而常照，诸佛法身菩萨都是这个境界，他怎么会不明白？怎么会不清楚？三贤菩萨有，但是照得没有这么深，没有这么广。佛在经上说的不是迷信，我们要相信，我们可以证得，我们如果往生极乐世界，生到西方极乐世界，六种的神通全现前了，这不是我们自己修的，阿弥陀佛四十八愿，本愿威神加持我们的。当然我们自性里头有，自性里没有也加不上。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。