二Ｏ一四净土大经科注　　（第三七三集）　　2016/9/30　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0373

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第八百七十页，倒数第二行最后这一句：

　　「善巧者」，佛经里面这两个字用得很多，什么叫善巧？善是好、是正确的，巧是巧妙。「《佛地论》曰：称顺机宜，故名善巧。」说得简单，只说了四个字；说得准确，最简单的解释，正确的解释。称是称说，称说能随顺各个不同的根机，大家都能听懂，这叫善巧。佛法的讲堂都称为大讲堂，这个大，不是人多的意思，是机宜不相同。有上上根人，一闻千悟，也有下下根人，虽是下下根，他也能懂，也没有听错。各种不同根性的人，在一个场所、一个时间当中听闻佛法，都能听懂，都能欢喜，都能接受，甚至於依教奉行，这叫善巧。

　　我们看下面，念老引用《文句》，《文句》是《法华经》的注解，智者大师所作的，它里面解释善巧，「显善权曲巧，明观行精微」。这两句说得好。上面这一句「明觉他」，教别人听经觉悟，「行权方便」。下面说的是「自觉，於观行善入精微」。观行，观是觉悟、是看破、是智慧，行是放下。看清楚、看明白了，在六根接触六尘它就起作用，起什么作用？根缘外境，六根缘外面境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，乃至於意分别，第六意识，都能起这些作用，所以於外境了了分明。那菩萨行，菩萨行如如不动，这个很重要。

　　我们今天，观行是造业，看得很清楚，被外面境界迷了，不知道境界当体即空，了不可得。所以《般若经》上这一句，时时刻刻要回光返照提醒自己，《般若经》这一句就是「一切法无所有，毕竟空，不可得」。眼见的色如是，耳闻声亦如是，鼻嗅香、舌尝味无一不如是，乃至分别都是假的。这叫行，叫善入精微，精是精巧，微是微妙。你看，六尘境界，色声香味触法，你能够入它的精微，对它彻底明了通达，它究竟是一回什么事情，清清楚楚，明明白白；明白之后不放在心上，心上痕迹都不著，这叫精微，无论於境、於心都是入其精微。或者分开来讲也可以，精是对境界，微是对内心，都行，都能讲得通。

　　「如是自觉乃能方便觉他」，自己不觉，怎么能帮助别人觉悟？必须自己自觉，你才有方便，方便是什么？智慧，你有度众生的智慧，有说法的智慧，有善巧方便的智慧。这些智慧都能帮助别人觉悟，这叫觉他。「随机应缘」，一切时一切处，面对著一切众生，你都能帮助他们觉悟，你都能在境界里头如如不动，不受外面境界干扰，这叫修行。这叫什么？戒定慧三学具足，不是一样一样的，一即是三，三即是一。戒定慧是一不是三，一而三，三而一。「故曰善巧」。

　　「又《华严经》明十种善巧智」，这是举个例子，菩萨怎么修，让我们看看，《华严经》上讲的是菩萨行，有十种善巧。华严用十表法，代表圆满，从一到十，这是个圆满的数字；我们净土宗是用七，你看《弥陀经》上，全是讲七，七也是代表圆满。七怎么说？四方，上下，这就六了，当中，就七。所以都是代表圆满的，这个意思不能不懂。不是只有七个，不是的，《华严》也不是只有十个，十个代表圆满。

　　下面，这十个列出来了，第一个，「了达甚深佛法善巧智」。这十种善巧，什么是善巧？了是明了，达是通达，佛法，那个法字是指的一切法。惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，这个法就是万法，就是一切法。遍法界虚空界，一切时一切处，一切法没有一个遗漏，都明了都通达，这叫佛法。佛法甚深，佛法甚广，深广没有人能够穷尽。谁能够？佛能够，菩萨还不能，一定到佛，如来地，才能够圆满通达明了。这叫善巧智。这是第一个。

　　第二，「出生广大佛法善巧智」。前面是了达，了达是自己，自觉；这个地方，出生广大佛法善巧智是对他。无论遇到什么人，上，等觉菩萨，下，地狱众生，这个差别很大，佛都有智慧善巧能教化他们。所以，众生遇到佛、遇到菩萨，没有不得度的道理。为什么原因？他们有种种善巧方便加持给一切众生，帮助一切众生契入正法。现在，这样大善知识少了，记住，不是没有。为什么少了？跟佛菩萨有缘少了。没有缘，遇不到佛菩萨，为什么？遇到也没用处，我们也不想学，他也不愿意教，没有缘。

　　我们有缘，有个恳切学佛法的缘，有这么一个心，你就会遇到。为什么？这是能感，众生能感，佛菩萨就能应，感应道交，你会遇到。如果没有恳切求法的念头，佛菩萨不会在你面前现身，道理就在此地。佛菩萨的大慈大悲像上帝的大爱，对一切众生是平等的，对一切众生的加持是念念不舍，真的不是假的。我们见不到佛，见不到菩萨，见不到善知识，是我们没有这种诚意；想学佛，想求佛菩萨，半信半疑；纵然遇到了，听不懂，听懂了做不到，这都叫没有缘。真正有缘，会遇到，能听懂，能接受，能依教奉行，知道感恩报恩，用什么报恩？依教修行就是报恩。所以，从了达出生度化众生的智慧，善巧智。

　　第三个，「宣说种种佛法善巧智」。一切法都是佛法，没有一法不是佛法，为什么？一切法都能帮助一切众生开悟，修行、证果。所以关键是会不会，禅宗的人常常问人，会么？会，就是的，就是善巧智慧；不会，听不懂，不知道他在说些什么，不会。所以一切都在自己，自己真干，佛菩萨就帮助你，就真加持你。决定不能怀疑，决定不能受外面境界的诱惑，色诱惑你的眼，音声诱惑你的耳，香气诱惑你的鼻，五味诱惑你的舌头，外面境界诱惑我们眼耳鼻舌身意，这个很厉害。凡夫没有一个不被诱惑的，受诱惑就是造业。业分善恶，利益众生的业，天堂，欲界天、色界天；恶的、不善的，损人利己，要造这种业就是三途，三途是畜生、饿鬼、地狱。我们冷静细心观察，观察自己，观察众生，哪个不造业？真正学佛的人，大概善业多一点，恶业少一点；不学佛的人，善业少一点，恶业多一点，就在眼前。自觉觉他的菩萨，能帮助众生，说种种佛法，种种法都能帮助我们觉悟，这都属於善巧。

　　第四，「证入平等佛法善巧智」。佛法最重要的是证悟，没有证悟不起作用。怎样证悟？说到证悟，就离不开戒定慧三学，不能不在这上下功夫。戒是守法，守规矩，它的作用，帮助我们得定；也就是帮助我们，六根在六尘境界上，不被外境诱惑，不被外境干扰。这就是平等佛法。怎么平等？能现一切法的自性是平等的，所现一切万法也是平等的。怎么平等？它是假的，不是真的。心现识变，《华严经》上告诉我们的，「唯心所现」，整个宇宙是心现的，「唯识所变」，自性变出来这个境界，为什么有十法界？为什么有六道轮回？那是阿赖耶变的。阿赖耶能变，自性能现。

　　能现的自性不可得，为什么？它不是物质现象，你看不到它；它也不是精神现象，精神现象，念头，它不是念头，所以你也无法掌握它，它无处不在，无时不在。你要是不了解它的真相，肯定受它影响，什么影响？生烦恼。你看到了、听到了，喜欢它，喜欢是烦恼，为什么？心动了；真心不动。能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，自性就是真心，真心没动过，没有摇晃过。怎么样才能证得？修定能证得。所以定跟真心相应，起心动念是妄心，跟妄心相应。如如不动，见到、听到如如不动，清清楚楚，不受干扰，这是平等佛法善巧智。

　　佛法是平等的，意思很深，为什么平等？你从相，形相里头，色声香味触法是相，你从这个相里面去看到性，就平等了。相有这么多，性呢？性没有。就像我们今天看电视屏幕，你按一个频道，现象出现了；这频道息掉，这个屏幕是一片光明，什么也没有。那一片光明就叫常寂光，佛法叫它做法身，法身是一片光，没有形相，什么都没有；按上一个频道，频道是阿赖耶，这一按频道，相出现了，诸佛刹土十法界依正庄严全出来了，心现识变。这是什么？这是平等。

　　六尘现象平等，为什么？刹那生灭，了不可得，就是每一个弹指里头三十二亿百千念。我们掌握不到，没有意识到。它从来没间断，无始劫一直到今天，往后还有无量劫，没有中断，一个连著一个，一个连著一个。很奇怪，决定没有两个是相同的，念头念念不一样，叫妄念。今天量子力学家为我们证明，这是真的不是假的，量子近代才发现，释迦牟尼佛三千年前就讲清楚、讲明白了。

　　现在科学家把佛经上讲的证实，对佛法赞叹到五体投地，那个时候没有这些科学工具，他怎么知道的？他猜不透。我们知道，我们怎么知道的？在经书上有记载，他们从戒定慧里面见到的。这是向内用功，科学是向外寻求。内寻求有受用，真的把自己境界向上提升，提升到罗汉、提升到辟支佛、提升到菩萨、提升到佛果；科学证得的，没有这个功力，他还是凡夫，他还是搞六道轮回，他出不了六道。用佛法的功夫能够脱离，能够修行证果，科学再高明，还是六道凡夫。这是佛法殊胜之处。

　　再看下面第五，「明了差别佛法善巧智」。明了，什么叫差别佛法？佛法没有差别，是佛菩萨说法有差别。为什么有差别？众生的根性有差别，也就等於说，众生是小学程度，跟他教小学课程，他是中学程度就跟他讲方等，大学程度就给他讲般若，不一样。菩萨明了这个差别佛法，他就有能力教化种种不同根性的众生，让他们个个都得利益，个个都获得提升。释迦牟尼佛给我们做了榜样，我们要知道。

　　释迦牟尼佛示现成佛，怎么成佛的？持戒、修定，一直到大彻大悟、明心见性，见性成佛。成佛就是智慧开了，自性的门打开了，自性的障碍排除了，我们讲放下了。障碍是什么？烦恼、习气。烦恼三大类，无明烦恼，也叫根本烦恼，尘沙烦恼、见思烦恼。尘沙烦恼是比喻多，像尘土、像沙一样，数不清的。见思烦恼是说，我们看错了，见惑；想错了，思惑。凡夫的看法、想法都是错误的，没有看到真相，没有想到真实。这是佛菩萨才有的，佛菩萨有这些智慧，他做什么？就是教学，除教学之外他统统放下。没有一个佛菩萨不教学的，而且教学都是到一辈子，一直到他寿命到了，离开这个世界为止，活一天就要教一天，重要！

　　释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年，分四个等级，最初讲阿含，十二年，小学，十二年；然后再提升讲方等，八年，中学；再向上提升，二十二年讲般若，大学，般若是智慧。小乘重在戒，戒讲得多，伦理教育、道德教育、因果教育讲得多；方等里面就圣贤教育讲得多，中学，提升了；般若，对於心性，就是宇宙人生的真相、诸法实相讲得多，二十二年，让我们彻底了解一切法，相有体无。所以你可以明了它，你不能够放在心上，放在心上就被染污，就错了。真心里头什么也没有，心里有东西就变成妄心、就变成阿赖耶。记住，心里头不能有东西，连佛法都不可以放在心上。心里头没有佛法，那真的叫佛法；还有个佛法，错了，那不是佛法，那是佛的善巧方便，不是真的。

　　所以，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法，释迦牟尼佛说他四十九年所说的要舍，不能放在心上。为什么？放在心上障碍你不能见性，你心里头有释迦牟尼佛的佛法、有阿弥陀佛的佛法都不行。我们念阿弥陀佛，那是不得已而求其次，念阿弥陀佛，阿弥陀佛有特别的大愿，接引我们到极乐世界，是这么回事情。我们到极乐世界，再接受他教导，帮助我们提升，提升到般若，提升到法华、华严，是这么回事情。如果你认为它真有，你就永远不能提升，你就死在释迦牟尼佛佛法之下。佛没有这样教你，佛在《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」，讲清楚，讲明白了，教你统统放下，那就是真的佛法。是你自性里头原有的智慧德能，本自具足，真心里头无量智慧、无量才艺、无量德能，你要把它开发出来。诸佛如来都是把它开发了，怎么个开发法？放下就开发。放下，定就现前，定的德能，就能把自性里面无量无边的功德、智慧、相好，统统给你开发出来。这种圆满开发，展览馆就是西方极乐世界，你到极乐世界去看看，你才晓得这个展览馆里面东西丰富，应有尽有，你知道的全有，你不知道的也全有。这叫明了差别佛法善巧。

　　下面第六，「悟解无差别佛法善巧智」。真正大彻大悟，完全了解了，了解什么？无差别，整个宇宙一切万法，有没有差别？没有。从什么地方说没有差别？无所有、不可得，这就平等了。真的。我们今天面对著电视机，电视机的频率是每秒钟一百次的波动现象。也就是这一个画面，它存在的时间多久？百分之一秒，一百次的生灭，一秒钟。我们没有看到，我们的眼睛就没有办法看到，百分之一秒就看不到。那我们现实的环境，我们要记住，帮助我们悟解无差别智，万法一如，真相是一样的，没有差别。

　　我们今天生活在六道里头的人道，六道的频率都不一样。如果我们眼见的能力能够掌握到二百分之一秒，就是一秒钟比这个更快一倍，我们就见到天道，就能看到天人。天，欲界天有六层，至少我们可以能看到两层，四王天、忉利天。如果再能看到更微细的，能够看到三百分之一秒、四百分之一秒的，我们可能看到夜摩天、兜率天。都在现前，就是我们这眼睛不管用，现在百分之一秒就把我们欺骗了，我们就把它当真了。我们真正能看到，有个概念的，大概二分之一秒，三分之一秒，四分之一秒，能够有个模糊印象，这可以做实验的。眼如是，耳亦如是，耳是听，鼻是闻香，舌是尝味，六根很迟钝。

　　修定，修定就能超越，定功愈深，你所看到的、所听到的极其微细，世间人看不到的，你看到了，世间人听不到的，你听到了。所以佛法用的功夫，用内不用外，不需要仪器，这些科学工具一概不需要，完全用定功，就能够通达一切法。到如来的地位，圆满了，遍法界虚空界你全知道，为什么？你看到了，听到了，也接触到了。不可思议，无法想像，想像不到。这是悟解无差别，无差别是见到真相了。

　　下面第七个，「深入庄严佛法善巧智」。这一条提醒我们，修行、证果不能够得少为足，得一点点就很高兴、很快乐，我证果了。有没有这种人？有，要没有，佛就不会说这个话。阿罗汉，自己以为证得无上菩提，证得般涅盘，心地清净，一念不生，以为真的圆满，不再向上提升。那就是什么？小学毕业，小乘，对於大乘完全不理解。好在他还有期限，阿罗汉两万劫他才能回头；辟支佛一万劫，辟支佛比阿罗汉聪明，回小向大，真正发菩提心，学大乘。耽误很长的时间。如果是聪明利智，知道上面还有境界，不断向上提升，他这两万劫的时间可以提升到相当高的程度，那菩萨果位，就是十信、十住、十行、十回向。再向上提升，就是实报土，法身菩萨，真的明心见性，见性成佛。真实智慧，就是自性，真实智慧透露出来了。虽透露，不圆满，为什么不圆满？他烦恼是断了没错，烦恼的习气没断，习气虽然很薄弱，但是对他来讲产生极大的障碍。必须把这个习气断掉，在哪里断？在实报庄严土，这个里面有报身佛来说法。报身佛陪同他们，来教化他们，四十一品无明断尽，这是无明习气，不是真正无明，无明习气，断干净了，证得圆满法身，融入常寂光。这叫究竟圆满，叫深入。

　　我们千万不可以得少为足，得一点就很知足了，不可以。但是这种缘在今天可以说没有了。今天要想真正成就，只有一门，信愿持名，求生净土，这是说真话，说老实话。所有一切法门都不容易，无论修学哪个法门，要发心念佛求生净土，统统归净土就对了。我们想学的，学华严也好、学法华也好、学唯识也好，无论学哪个法门，都到极乐世界去完成。找谁教我们？找阿弥陀佛。阿弥陀佛这个老师好！释迦牟尼佛为我们介绍，十方一切诸佛都称赞阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，我们不能错过。我们有大福报，遇到这样殊胜的缘，没有大福报遇不到；遇到要不能够相信，要怀疑，那就当面错过。我们遇到，能信、能行，真相信，没怀疑，一生决定成就。叫深入。

　　下面第八，「一方便入佛法善巧智」。这咱们讲著讲著它就来了。方便入佛法善巧智，一个方便，一个方便是什么？什么方便？就是念佛。我们在《华严》最后，五十三参，最后是普贤菩萨。普贤菩萨是修行第一，我这样讲大家就容易懂，地藏菩萨是孝顺第一，观音菩萨是慈悲第一，文殊菩萨是智慧第一，普贤菩萨是修行第一，第一方便。文殊、普贤，华严三圣（里面两位）。十大愿王导归极乐，这就是无量的方便法门到最后统统归到净宗，念佛往生净土，一生决定圆满成就。

　　这个法门容易修，很难相信，诸佛如来，没有一个不说这是难信之法。许多阿罗汉不相信，菩萨不相信，谁能够相信？经上有说明，过去生中生生世世曾经供养无量诸佛如来，你遇到这个法，你可能相信，为什么？得无量诸佛的加持。不容易！谁听了谁相信，那我们就得佩服他，这个人善根深厚，过去曾经供养无量诸佛如来，不是偶然的。那我们有没有供养？我们自己不知道，但是猜想一定也供养不少，要不然你怎么遇到，遇到了你还念佛；不过念佛还没想求往生，半信半疑。我们在这里头，所以一定要细心去观察，然后对自己生起信心，我决定相信，我绝不怀疑，文殊菩萨相信，普贤菩萨相信，我能不信吗？我的老师相信，我的老师的老师，祖师相信，这总不假吧。这个法门，老师亲手传给我的，我还能不信吗？

　　这就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，李老师给我的。这个本子是他在台中，早年在台中法华寺第一次讲这部经所用的经本，经本上面有注，眉注。他老人家一生只讲过一遍，以后就没有缘了。我跟他十年，学过《无量寿经》，但是用的本子是康僧铠的本子，不是这个本子。这个本子他给我，我看他的眉注我就能懂，所以我接受过来。晚年知道，距离往生时间愈来愈近，用心要更专，所以把所有经教都放下，晚年专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛，一心求生净土，万缘放下，不能让这一生空过。

　　下面，「无量方便入佛法善巧智」。跟前面一句是对立的，前面是一法，这是无量法。无量法是真的不是假的，任何一法都能帮助你明心见性，见性成佛，无量方便。但是，不是教你修无量法你能够入佛法，不可能。无量法里面任何一法都行，为什么？一门深入，长时薰修，就这个道理。念《无量寿经》能成佛，我们换一种，我念四书，四书里头四种，我念一种，我念《大学》，能不能成佛？能；我念《论语》，能不能成佛？能。只要你念一样，为什么？一样得定，定能开慧，开慧就成佛，就这么个道理。所以，其他的宗教，要不要叫他改信佛教？不需要，那就错了。只有佛教能成就，能往生，念《圣经》不能往生，没这个道理。

　　念经的目的是什么？是修定，这一定要懂，不能把心搞乱了，任何一个方法都可以修定，都能成就，这个道理总得要懂得。所以，《金刚经》上又说，「法门平等，无有高下」，每个法门都能帮助你开悟，都能帮助你明心见性，见性成佛。你明白这个道理，了解这个事实真相，才晓得，真正晓得法门平等，宗教一家。他每天读《圣经》，一心专注，会念到开悟，开悟之后，他的智慧德能跟佛菩萨没有两样。他生到天堂，我们念佛人生到极乐世界，我在极乐世界看到他，他在天堂看到我，你怎么来了？他怎么也来了？这才知道，同一个地方，名称不一样，他叫天堂，我们叫极乐世界，极乐世界就是天堂，天堂就是极乐世界，名称不一样。我们称阿弥陀佛，他们称上帝，原来上帝就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是上帝，是一不是二，这妙极了！是真的不是假的。

　　你看看，基督教的摩西、耶稣，跟释迦牟尼佛不是生在同一个时代，也不是生在同一个地区，他们根本不知道，不认识，为什么他们讲的东西是一样的？你把这些经典展开来细细看看，很多都是相同的。为什么？智慧开了，真智慧，他得三昧，他得定，用种种不同的方法，都得定，都得三昧，都能看到诸法实相。所以，他们是同一个等级的人。如果这些人都出生在印度，印度人都叫他做佛陀；这些人都出生在中国，中国人称他作圣人。称呼不一样，他们是同等同一个层次的人，都是明心见性，都是大彻大悟。

　　所以最近这几年，我常常提起「众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处」。宗教可不可以团结？可以，怎么不可以！你把所有宗教经典你找来看看，你就明白了。这是无量方便入佛善巧智。他不信佛他信耶稣，可以，不用改他，原来耶稣就是佛陀，在西方化身为耶稣，在印度化身为释迦。在中国也有化身，祖师大德里头有不少佛菩萨来的，永明延寿大师，阿弥陀佛再来的，善导大师，阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛来了很多次，不止一次。所以我们能够把万缘放下，妄想分别执著统统放下，慢慢就看到事实真相。

　　我们看末后这一个，第十，「知无边佛法无差别善巧智」。什么叫佛法？佛是觉悟的意思，凡是帮助我们觉悟的，这个法都叫佛法，佛法无量无边。通达这种善巧方便的人，就是诸佛如来，诸佛如来无量无边，佛法无量无边。无有差别，有差别就不是佛法，无差别是佛法，一即是多，多即是一，一多不二，大就是小，小就是大，大小不二，无差别。现在科学给我们证明了。

　　《华严》说这十种，「故知十种善巧智，皆源於深入精微，彻尽心源」，这句话就是明心见性，大彻大悟。深入精微，彻尽心源，证得究竟圆满，《华严经》妙觉如来所证的，比等觉还高一层。证得究竟圆满的佛果，见到圆满的自性，就是前面这十种善巧。什么人证得？法身菩萨证得，在佛法里面称他为佛陀，在其他宗教里面，称他为上帝，称他为神，称他为造物主。为什么？你把六祖大师末后这一句念念就清楚了，「何期自性，能生万法」，万法就是宇宙，宇宙从哪来的？自性变现的。

　　我们再看下面这段文，「从根本智而差别智，故能了达、出生、宣说、证入等等诸善巧智也」。无量无边的善巧智慧出现了。《华严》说得清楚，说得明白，所以要从了达，了是明了，达是通达，了达就是见性；见性之后就能出生，出生什么？出生无量智慧；有无量智慧就能宣说；能够宣说，就能帮助别人证入，证入种种善巧智。

　　经上讲的『善巧决定』，「决定」这两个字，语气非常沉重，丝毫怀疑都没有，善巧决定，「事之定而无移改者也」。决定是不能更改，就这样依教奉行，认真把它做到就对了，不能改变。这叫真理，我们不能不知道。它是从自性流出来的，只要明心见性，他们流出来的东西完全相同。你细心去观察，说的言语不一样，里头意思一样的，说的名称不一样，他境界相同。这就是让我们相信无师可以自通，这不是假的，不是骗人的。

　　释迦牟尼佛他一生说的这个法，谁教他的？无师自通，没人教他，他没有老师。他虽然参学十二年，印度所有宗教他都学过，所有学派他都接触过，但是他没有用上一句。他所说的全是开悟的，真实心中流出来的，没有起心动念，没有分别执著，这么出来的。他十二年所学的，那是有教有学，不是自性流出来的。所以，不是自性（流露的）全放下了，一个字他也没说，他所说的统统是自性自自然然向外流出。请教的人站在他的面前，就像站在镜子面前一样，自自然然就契机契理，就善巧方便，帮助他，成就他，自自然然，没有费丝毫功夫。说的人如如不动，说出之后，心里头没有印象，痕迹都没有，这叫佛教。哪个教不是佛教？统统叫佛教，基督是佛教，摩西是佛教，穆罕默德也是佛教，中国的老庄是佛教，孔子是佛教，甚至於尧舜禹汤、文武周公这些人都是佛教。通了，自己通了。

　　我们今天依佛的经典，是因为我们烦恼习气没断，我们的自性这个门被堵塞了，智慧出不来。读佛的经书完全靠信心，深信不疑，字字句句都是真如自性流露，有这样的认知，你才能得利益；没有这个认知，得不到佛法真实利益，凭我们猜想，不可以。看，一遍看下去，懂就懂，不懂就不懂，没有关系，再看第二遍，看上一千遍，全懂了。读书千遍，其义自见，贵就贵在自见，不是他人教给你，不是老师讲给我听的，是我自己悟出来的。悟的跟经上所讲的一样，跟祖师大德的注解也一样，欢喜心就生起来了，我悟的是真的不是假的，这些典籍给我做证明。这是真学佛，真得利益。

　　下面，「又《胜鬘宝窟》」里面说的一句话，「决定谓信也」。什么叫信？决定叫信。信就是决定，决定不怀疑，决定相信《无量寿经》讲的极乐世界是真的。释迦牟尼佛当年在世，一生所说的这一切经，大概都是说一遍，没有说重复的，唯独《无量寿经》是多次宣说。多到什么程度我们不知道，古德考据，就用现存的五种原译本来对照，里面确实有些不同的，不同，那就不是一次说的。依照中国这五种原译本，古德告诉我们，至少说三次。但是，中文译本曾经有七种失传，这七种里面也很有可能与现前五种不一样，这失传找不到了。可是蒙古《大藏经》里头有二十多种不同的版本，我请人把它们翻成汉文，我们来看看释迦牟尼佛各种不同的版本，然后想到，多次宣讲，不止三次，可能有三十次。为什么这部经讲这么多遍，每一次讲的都不完全相同？所以这些版本都非常可贵，让我们知道，世尊教化众生，成就众生的苦心，慈悲到极处，恨不得一切众生在这一生当中个个成佛。这是他的本愿，他不希望我们在六道里头流转，六道太苦。

　　经上给我们说的，我们今天读到这个地方，决定，这叫信。佛经告诉我们，三途饿鬼、畜生、地狱不能去，去了之后什么时候能出来？不是做了畜生之后，被人杀了、被人吃了，就能又投生到人道来，没有这回事情。要在恶道里头做多少年？经上说，三途一堕，堕下去，五千劫。不要说大劫，就算小劫都不得了，太可怕了！为什么干这种傻事？你这一堕到三途，五千劫也许有一个机会你到人道来，人身难得，佛法难闻，一点都不假，难到什么程度，没人知道。怎么可以再堕落？怎么可以再去到恶道？决定不能干。

　　如果不想堕三恶道，净业三福、六和敬、戒定慧三学、菩萨六度、普贤十愿，我们只要把这几条抓到依教奉行，这是什么？这是戒律。你只把这五样抓上，依教奉行，起心动念、言语造作绝不违背，你就不会堕三恶道。如果你再能念佛求生净土，那就恭喜你，你一生成佛了。释迦牟尼佛对你的期望，你成就了，佛欢喜。所以净宗这个经典，我不相信释迦牟尼佛讲三次，他老人家讲经教学四十九年。在我的想像，四十九年，要讲四十九次，是一年讲一次；没有这么多，二、三十次应该是有的。特别显示出世尊对於这个法门的重视，这个法门保证成就，稀有难得。

　　夏莲居老居士遇到净宗这个法门，欢喜，欢喜了一个多星期。欢喜什么？无量劫来的修行，生生世世，都没有办法超越六道轮回、超越十法界，这一次遇到净宗，有把握了，欢喜！我们没有办法像他那么欢喜，什么原因？我们遇到了无知、迷惑、糊涂，不知道这是宝。保证我们永远脱离六道轮回，保证我们一生肯定成佛，到哪里去找！所以他那么欢喜，把他的书房取个名叫欢喜斋。

　　我们能往生吗？有把握吗？如果你要是看到一本书有把握，你欢不欢喜？欢喜，绝不亚於夏莲老。有没有这个书？有，还就是夏莲老编的，《净修捷要》。真简单，不需要一个小时，你能够每天依教奉行，决定往生。纵然做错事情，造作罪业，五逆十恶，毁谤三宝，你那一口气还没断，最后一口气还没断，真正能够忏悔、能够回头，能够一心称念阿弥陀佛，求生净土，只要一念、十念都能往生。有根据，阿弥陀佛四十八愿第十八愿，十念必生。后头是有一句，「唯除五逆，诽谤正法」，有这么一句话，善导大师告诉我们，这句话不是真的，是提醒我们、劝我们不要造五逆罪，是这个意思。真正造了？真正造了，真正忏悔，还是能往生。说得好！善导大师的注解。善导，唐朝那个时候的人就说阿弥陀佛再来，阿弥陀佛再来，他的注解就是阿弥陀佛自己说的。所以我们读到了、听到了也生大欢喜心，像夏莲老一样的，真欢喜，我们有救，不是没救，业障深重不怕，回头是岸。

　　下面，念老给我们做了个总结，「故善巧者随机应缘也」。就是我们平常讲的，恒顺众生，随喜功德，这就是善巧。「决定者真实不变也」，往生极乐世界这桩事情是真实不变的。只要信、愿、念佛，相信真有极乐世界，真有阿弥陀佛。真信切愿就是决定，就是永远不变。我这一生就是这么一个方向，一个目标，每天认真努力去干，决定成就。

　　「善巧决定者，随缘善巧，悉皆真实也」。随缘，是我们现前生活。悉皆真实，没有一法不是自性现的，这个真实就是心现识变。遍法界虚空界一切法，这就是事实真相，心现识变。明了之后，无论是佛法还不是佛法，是善法、是恶法，都不放在心上，就对了。为什么？不可得，佛法不可得，世法也不可得，这样才能明心见性，自性的障碍才能够完全放下；障碍放下，悟门就打开了，大彻大悟、明心见性。我们虽然不能达到，不去理它，走这个路子，心里头只放一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，决定不要塞东西进去。就是连佛法也不放在心上，这就好，就放一句阿弥陀佛，比什么都重要。

　　下面这一段注解，『论法无厌，求法不倦』，上一句觉他，下一句自觉。这是我们要干的。「论法」就是讲经教学，教不厌。「求法不倦」是我们本身，我们应该要学海贤老和尚。海贤老和尚一生，二十岁出家，师父传他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他念了九十二年。这个人老实、听话、真干，就凭这六个字，他圆满成就，所谓圆满成就，就是念佛念到大彻大悟、明心见性。他是凡夫，不认识字，没有念过书，从小就在田里面做农活，他对於耕地、种粮食很内行，一生就干这个事情。出家之后，寺庙在山上，山上荒地很多，他开荒，种了一百多亩地，种粮食、种水果、种蔬菜。他不是赚钱，他是供养一些贫苦的人，生活困难的人，他送粮食给他们，送蔬菜给他们。得他帮助生活的这些穷苦人家，有上百上千户，他照顾这么多人。自己一生就是一句佛号，这句佛号不妨碍工作，他种地不妨碍，是我们最好的榜样。我们有工作的时候工作，没有工作的时候念佛，念出声可以，不出声也可以，希望这句佛号不要间断，这就对了。

　　念老在此地为我们引用的，「《净影疏》曰：专乐求法，心无厌足，自利方便」。这是隋朝慧远大师《无量寿经》的注解，上面有这三句话，专乐求法，乐是爱好，爱好什么？爱好佛法，心无厌足。下面说，「常欲广说，志无疲等，正明利他」。前面是自利，这个是利他，利他就是常常想著讲经教学，学不厌、教不倦，志无疲，不疲倦，这都是真话。说法教学愈说愈欢喜，把疲倦忘掉了，为什么？法喜充满，尤其是在说法的时候、讲经的时候常常有悟处，欢喜。平常读到这个地方有怀疑，找不到答案，不定在什么时候讲经突然说出来，明白了，所以法喜充满。

　　「又《会疏》曰：菩萨求法为利他故，所得法必为他说」。菩萨求法，特别是没有开悟的菩萨，这个悟是说大彻大悟、明心见性，没有达到这个境界，有小悟、有大悟，没有彻悟，求法。求法为帮助他，帮助他实在就是帮助自己。所得法一定喜欢跟别人讨论，向别人请教，「为一切众生，经无量劫而无疲倦」。这一句重要，不是一天不疲倦，不是一个月不疲倦，而是经无量劫都没有疲倦的现象。这是菩萨，这不是凡人。我们要学菩萨，要把疲倦、辛苦、劳碌要统统放下，跟菩萨相应，这就对了。

　　经文不长，只有几句话，我们学习用了这么多的时间，更重要的，我们要把它落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，用上了。真得受用，真得法喜，常生欢喜心，是这么来的。你没有受用，虽然说得很好，得不到法喜；得到法喜，真正得受用了，跟我的生活融成一片。今天时间到了，我们就学习到此地。