二Ｏ一四净土大经科注　　（第三六一集）　　2016/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0361

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百五十四页，第二句看起：

　　「又《文殊般若经》曰：若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨多罗三藐三菩提」。往下，黄念老引的这些经文，意思都很深。

　　今天我们从英国回来，休息了一个星期，这一个星期没讲经。很惭愧，体力毕竟是老化了，不能不承认老了，体力衰了。所以这次回来，休养了一个星期，今天跟大家见面。

　　这次在英国住了一个月，学校里面也有摄影棚，所以我们的讲经可以说没有中断。可是要向诸位报告的，有几件事情，第一件，我听同学们告诉我，在英国也有不少不确实际的报导，希望同学们要认识、要搞清楚，不要受它的影响。这份报纸是欧洲的商报，欧洲商报英国版，欧洲商报，这是英国版。这报导的文章很长，很详细，主要是报导欧洲这次我们去做了一个祭祖大会。

　　去年威尔士大学的校长，八月他带了两位领导，学校的领导，一位是学校董事会的主席，另外一位是主管教学课程的副校长，他们三个人到香港来看我，在我这里住了五天。除了最后一天，他过去没有来过香港，找个导游带著他香港转一转，多看看，我们有四天的时间，讨论了一些问题，主要的是汉学，讨论这个问题。他问我，为什么要这么重视汉学？我告诉他，中国这个族群它有五千年的历史，从有文字记载，最原始的甲骨文，到今天至少有四千年的历史。我们常说是五千年，五千年那是什么？那就讲伏羲画八卦，伏羲距离我们五千年，要是说连那个算上的话，说文字的起源也能讲得通。这些古圣先贤，历代的这些老祖宗，他们最了不起的成就，就是文化。

　　汤恩比告诉我们，这是近代专门研究世界文化史的一位大德，英国人，根据他的研究，说人类有历史以来到现在，曾经出现过二十多种文明。很可惜的，大部分都在二、三百年就消失了，甚至於我们一般人根本就不知道有这回事情的发生。这是个专家学者告诉我们的。根据他的研究，人类先有宗教，后有文明，文明是从宗教产生的。

　　许许多多的，像中国的所谓宗教，中国有没有宗教？可以说没有，也可以说是有。有，是什么宗教？纪念祖先的这个宗教。祭祖，真的在中国五千年没间断，中国人爱祖宗、敬祖宗，纪念祖宗，不忘本，而且将祖宗的教训世世代代相传，一代传一代。我们中国老祖宗教给我们什么？这就是中国宗教。五伦，五伦是从夫妇讲起，「夫妇有别」，再讲「父子有亲，君臣有义，长幼有序，朋友有信」。五伦是道，它是大自然的原则，不是哪个人发明的，不是哪个人创造的。人类的起源从夫妻开始，就有父子关系，有兄弟关系，对外，这有君臣的关系，领导与被领导的关系，有朋友的关系，这把五种不同的关系说清楚了。怎样处理关系，那就是德，德是圣贤人建立的。前面五种是道，是大自然的规律，不是哪个人创造发明的。

　　有五伦了，这五伦怎么相处？夫妻是别，别是不同的任务。一个家庭，两桩大事：第一个是物质生活，这个是男子来承担，古时候是打猎，以后是农耕，要维持家庭的生计；母亲怎样把孩子教育成人，所以家庭教育中国自古以来重视，谁负责任？母亲负责任。这是大事，你家里头有没有后代，后代里头有没有圣贤，全靠母亲。母亲如果尽到责任，把做人的道理从小，小孩一出生，让他所看到的、所听到的、所接触到的，全是正面的，没有负面的，这个小孩长成了，就是大圣大贤。教育下一代，下一代家里头出不出人才，有没有英雄豪杰，有没有圣贤君子，全靠妇女。妇女所扮演的角色比先生大，大得多！不能不知道。

　　道德，道德是古圣先贤建立的，就是这五种关系如何融洽落实在生活当中。古人就建树了五德：仁、义、礼、智、信，叫五常。常是什么？常是不能离开的，不能间断的，你要依靠它生存。五常第一个，五常是德，五伦是道，德里头第一个是仁。仁是什么？爱人，仁是两个人。《弟子规》里头，「凡是人，皆须爱」。人，能够爱人的人才叫人；不懂得爱人的人，那是畜生，畜生不懂，没有人教它。人，你看有你父母教，有祖宗教，有大圣大贤教，大圣大贤是古代的帝王、官吏、老师，把人都教好了，都教成圣贤君子。

　　圣人确确实实是佛法里面讲的佛陀，为什么？大彻大悟，明心见性，见性成佛。我们学佛之后明白了，孔老夫子如果他生在印度，印度人称他佛陀；释迦牟尼佛如果生在中国，中国人称他圣人。圣人跟佛陀，名称不一样，内涵完全相同。他们都没老师，释迦牟尼佛没老师，孔老夫子也没老师，怎么成圣成贤的？要靠修行，要靠觉悟。孔老夫子好学，释迦牟尼佛也好学，但是所学的没能解决问题。释迦牟尼佛把学放弃了，学了十二年，放弃了，在毕钵罗树下入定，大彻大悟，明心见性。因为，修定，定成就了，不定什么缘分，一下就开悟了。所以佛法的建立，是因戒得定，因定开慧，是释迦牟尼佛所传的。

　　我们回头看看孔子，孔子亦如是，他也是悟了，得清净心，得平等心，开悟了。清净心是小悟，平等心是大定，大悟。我们回头再看看老庄，老子、庄子，庄子说过，「天地与我同根，万物与我一体」，这个话谁能说得出？佛与法身菩萨。孔孟老庄如果生在印度，是佛、是菩萨，释迦牟尼佛生在中国，中国人称他圣人、贤人，同一个级别，同一个阶层，我们一定要晓得。

　　然后回过头来再看看，这个世界上信仰很多的人那些宗教，最初的创始人，这个宗教的创始人，是什么人？也是无师自通的，大彻大悟的，佛法讲法身菩萨，佛来转世，不是凡人，像摩西、耶稣、穆罕默德。穆罕默德不认识字，没念过书，你看，他能讲出一部《古兰经》，旁边人给他记录，他说的。

　　在中国唐朝出现了一个，禅宗六祖惠能大师，没念过书，不认识字，开悟了。开悟了，世出世间法他全通，你拿著儒释道的经典，你念给他听，他讲给你听。真是六祖所说的，悟的什么？自性，《三字经》上讲的「人之初，性本善」，就这个意思。什么叫本善？本善是什么？四书《大学》头一句，「大学之道，在明明德」，本善就是明德，明德就是佛法讲的自性，真如、本性，悟就是悟这个。觉悟之后，自性里头圆满具足一切，能大师说的，「何期自性，本自具足」，本是本来，它不是从外来的。具足什么？无量智慧、无量德能、无量才艺，无量的福报，还再加个是无量的寿命。末后他说的，「何期自性，能生万法」，万法是什么？宇宙，宇宙从哪来的？自性变现出来的，自性能生万法。跟佛法所说的完全相同，所以我们心目当中，老子、孔子是佛陀，孟子、庄子是菩萨，法身大士，他们同一个级别，我们要认识清楚。

　　今天这一段文，黄念老的注解引用的《文殊般若经》、《大宝积经》、《净名经》，这些经典里面所说的每句话都有很深的意思，统统是自性流出来的，我们要知道。所以佛法里面求的是什么？明心见性。儒家的教学，小学讲求的小悟，大学大悟，一直到大彻大悟。小悟，君子，记住圣贤的教训，一生不违背，在国家，好公民，在社会，做出正面的好榜样，贤人君子。所以古时候的社会淳朴，人人都懂得五伦、五常，管仲提出的四维，礼义廉耻；秦汉我们又看到了八德，孝悌忠信仁爱和平。中国人伦理道德具足了，圆满了。五伦的道怎么落实？落实在五常。五常如何指导我们，这一生身口意三业与道相应？那就是四维、八德，儒家讲尽了。在佛法里面，小乘经里面讲得多，小乘是释迦牟尼佛的小学，小学要学十二年。这个十二年，学伦理、学道德、学因果，学圣贤的教诲，这就是一切经典，八万四千法门。

　　我们看《文殊般若经》里头这句话，「若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑。如是忍者」，这个忍在此地当作同意讲，不反对，能够接受，佛说这个话我相信，是真的，不是假的，我能接受，这叫忍。「如是忍者，速得阿耨多罗三藐三菩提」，阿耨多罗三藐三菩提，就是大彻大悟、明心见性。这是佛陀教育终极的目标，所以他不翻，翻音，不翻意思，意思再讲解。什么意思？其实可以翻的，阿翻作无，耨多罗翻作上，无上，三翻作正，藐翻作等，正等，三翻作正，菩提翻作觉；要是统统翻过来，就是无上正等正觉，就这个意思。无上正等正觉就是圆满的佛果，彻底觉悟，圆满觉悟了，就叫做阿耨多罗三藐三菩提。你看，你要能承认，你很快就会成佛，相信什么？相信佛在经上所说的，一切法悉是佛法。

　　那我要问你，基督教《圣经》是不是佛法？伊斯兰教的《古兰经》是不是佛法？儒家的典籍是不是佛法？《老子》、《庄子》这两本书是不是佛法？我再问你，我们现在教小朋友的《弟子规》是不是佛法？今天科学家所发现的这些宇宙的奥秘是不是佛法？是，没有一样不是。佛是什么？佛是觉悟，明白了，通达了，没有怀疑了；法就是万法，就是一切法，一切法皆是佛法，包括过去、现在、未来。什么叫邪正？迷了就叫邪法，觉了就叫正。哪一法不是佛法？

　　谁知道是佛法？不是大彻大悟的人不知道。大彻大悟的人什么样子？他表演那个模型给我们看，里面没有贪瞋痴慢疑，表现在外面的，必然是跟孔老夫子一样温良恭俭让，表现在外面。你跟他接触，温和，好！谦虚、客气，温和；善良、恭敬，有礼貌，赞叹人，不毁谤人，欢喜人，不讨厌人；生活节俭，快乐；於一切法当中他让步，礼让、忍让，於人无争，於世无求，必定是这样的。这个就是我们看人的标准。无论学佛、学道、学儒，你要去找老师，什么是好老师？具足这十个字的就是好老师。里面没有贪瞋痴慢疑，外面表现的，温良恭俭让，这十个字他都做到了，这是善知识，这是个好老师。

　　我在三十年前，在美国那个时候，跟黄念祖老居士第一次见面，我接受他老人家的建议，建立净宗学会。净宗学会在过去叫莲社，莲社，人不太容易明了什么意思，把它改成现代的名词，叫净宗学会。教学的场所叫净宗学院，修行的场所叫净宗学会，我听了很欢喜，我就接受了。在那个时候我提出一个修行要求，我也提出十个字，「真诚清净平等正觉慈悲」，这是菩提心。真诚是菩提心的体，清净、平等是菩提心的用，后面慈悲是他受用，对待别人一片慈悲，对待自己要正觉。清净平等觉，这就是我们本经的经题。日常生活当中，心要清净，不能被外面染污，要平等，没有高下，不要分别，样样都好，没有一样不好。怎么落实？落实在我们日常生活当中，我又写了十个字，「看破放下自在随缘念佛」。好！从看破、放下，自在、随缘，你的日子多好过，快乐无比，最后念佛，念佛成佛，行归净土。我就用这二十个字，在美国各地方勉励同学们。

　　我这一生生活非常简单，没有欲望，被大乘佛法融化了，每天真的法喜充满。所以我感谢方东美先生，佛法是他介绍给我的，要不是他，我不可能走进佛门。我跟他学哲学，他告诉我：释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家；大乘经典是哲学里面，就是全世界哲学里头的最高峰；学佛是人生最高的享受。真的，不是假的。释迦牟尼佛讲经，最后一句，做总结，「皆大欢喜」；孔老夫子最重要的把它摆在第一句，「学而时习之，不亦说乎」。这句话跟方东美先生所说的「人生最高的享受」，是一个意思。圣贤教我们，教我们什么？教我们这一生享受到真正的，真实，不是假的，幸福快乐的一生，人生幸福快乐。自己一生幸福快乐，你的家庭一定美满和谐，社会一定安定，国家富强，天下太平，这就都做到了。这多圆满！多美好！为什么要学佛？就是为这个。

　　佛要怎么学法？用真诚心学，真诚、清净、平等，就成佛了，后头那个觉。清净心是阿罗汉，平等心是菩萨，诸位要记住。他还有染污，什么？还有七情五欲，他是凡夫，他不是圣人。七情五欲断掉，放下了，他清净心现前，他是阿罗汉。再提升，平等心现前，你看看这个经文上这一句，「信一切法悉是佛法」，这是大平等，一切法都是佛法。这是谁？菩萨，法身菩萨，他得到平等。觉，就是圆满的大觉，成佛了。所以，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛，你看都在经题上，你学这部经为的是什么？就是为的清净、平等、觉，不为别的，就为这个。所以能得到一生，个人快乐无比，人生最高的享受，家庭圆满，事业成功，社会安定，国家富强，天下太平。你要相信一切法统统是佛法，不能有怀疑。

　　如果要有怀疑，把怀疑放下，读经，古人说的「读书千遍，其义自见」，你念上一千遍你就开悟了。一千遍不能开悟，两千遍；两千遍不能开悟，三千遍；三千遍不能开悟，四千遍、五千遍一定开悟。悟，有小悟、有大悟、大彻大悟，你就明白了。天天提升自己，绝不迷惑，不批评人，一定要依教奉行。我们得到佛法真实的利益，决定不要拿著佛法去欺骗人。现在这种情形有，外国、中国都有，我们学佛的人要小心谨慎，不要被人骗了。要有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别善恶。他要不善，要不如法，我们不要批评，不毁谤别人，离开就好，那是我们的德行。我们肯离开是我们的智慧，是我们的善行。不再提他，不能替他宣传，替他宣传，他那条路是错误的，以盲引盲，要负因果责任，不能不知道。

　　一部经能成就，一切法悉是佛法，那一部经怎么会不能成就？一部经里头所说的，你要都能够落实，变成你的生活，那才管用，你要在这部经上得定、开慧。如果没有得定，没有得定是没有依教奉行，你心里头的妄想很多，杂念很多，是非很多，这是你的大障碍。凡是有这些，都叫造业，造业，善，三善道，恶的，三恶道，出不了六道轮回，不能不知道。这部经是教我们超越六道轮回，了不起的大经大论。

　　下面，《大宝积经》里面所说的，「诸法本性与佛法等」，等是平等，「是故诸法皆是佛法」。这个意思讲绝了，真正讲到究竟处了，我们要入这个境界，你就证清净平等觉，你待人就像佛待人一样。佛是怎么看人的？一切众生本来是佛，好人可敬，坏人也可敬，为什么？好坏都不放在心上。一定要知道，好坏是现前这个阶段，在最初，他没有好坏，将来以后成佛也没有好坏。他会不会成佛？会成佛，时间的问题。他是个恶人，他有佛性，他怎么会不成佛！我们成佛在先，他成佛在后，成了佛之后，没有先后，超出时空。这个经文好不好？要记在心上，不能把它忘掉，太难得！你看看，《文殊般若经》上这么说的，《大宝积经》上又这么说的。

　　下面念老在这里做个总结，「若谛信一切法悉是佛法，亦无分别矣」。这话可不能随便讲，没到这个境界，你说，错了，不说，也错了，你全错了。一定要晓得，不入境界全错了，「开口便错，动念即乖」，都是真话，都不是假话。所以学东西不能不彻底，不能不认真，一门就是一切门，一切门就是一门，不能不知道。不知道，要多请教高明的人，要断疑生信，疑不断，信不牢靠，疑断掉，信就真信了；真信，决定成佛，无论修哪个法门都会有成就。

　　念老给我们做总结，「若谛信一切法悉是佛法，亦无分别矣」，有没有分别心？没有了。万法归一，一是什么？一就是自性。自性不可思议，万法亦不可思议，因为万法是自性的相分，为什么不可思议？它不是真的存在，它当体即空，了不可得。一切法，无有一法不是当体即空、了不可得，你从这个方面看，一切法平等，没分别。从起作用，有分别，什么分别？随顺他的妄想而分别，随顺他的起念，他起念头，就有分别。如果没有念头，就没有分别，没有妄想就没有分别，恭喜，这人成佛了，好！

　　记住，六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根接触六尘境界不起心、不动念，这个人是佛，这佛的境界。起心动念，没有分别执著，这个人是菩萨，他有起心动念，他没有分别执著。有分别，没有执著，这人是阿罗汉，没执著，有分别。如果妄想、动念，起心动念、分别执著统统都有，我再说明白一点，六根接触六尘境界有妄想、有起心、有分别、有执著，这个人是道道地地的六道凡夫。如果他的心行是善的，他在六道里头三善道受生；如果他起心动念不善的，或者毁谤圣贤的、毁谤佛法的，那是在三恶道，地狱、饿鬼、畜生是他的去处，六道凡夫。

　　下面，『远离颠倒』，「如上所说 万法本际，皆契实相，故无颠倒」。「远离颠倒」，上面所说的，《文殊般若经》上讲的，《大宝积经》上讲的，你要真正相信，一切法都是佛法，为什么？全是自性变现的，离开自性，无有一法可得。自性是一切法的本体，一切法是自性的现相，性相是一不是二，性不可得，相也不可得。执著有相有性都错误，不执著也错误，为什么不执著也错误？你已经著了相，你要不著相，你哪来的分别执著？心里面万缘统统放下，连佛法这两个字也放下。你还有个佛，还有个法，你心里还是不干不净，被染污了。凡夫有，佛没有，所以释迦佛到最后入般涅盘，告诉大家，他四十九年没说过一句法，谁要说他说了一个字，那叫谤佛，你对他完全不了解，你毁谤他。说得好！这才叫真正一生功德圆满；他要没有这句话，他功德不圆满。有这句话，把有缘的人统统得度，统统明白了，再没有疑惑。

　　颠倒这两个字怎么讲？「如罗什大师」，鸠摩罗什，在《净名经》里面所说的：「有无见反於法相，名为颠倒。」这句话什么意思？念老给我们解释，「盖谓有见与无见，各有所执，皆违诸法平等之相，故名之为颠倒」。这个几句话是说，有，有见，无见，这是违反了诸法平等，诸法平等是真的，你说有相错了，你说无相也错了。只要你有有见或者有无见，都不是法相的真相。法相的真相是什么？真相，体无相，遇缘表现在外面是有相。有相从哪里来的？有相、有见都是从妄想分别执著来的。你要说一切无相，性不可得，相也不可得，不可得是真的，你心里头要有个不可得，还是有个得，有个东西在里头，这叫反於法相，这叫颠倒。

　　无相无为到远离颠倒，这里头有四句，在八百五十一页倒数第三行，从第二句看起，「演说正法」，从这看起，「无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒」，这一共四句，说什么？「显极乐大士所说之正法」。与这四句相应的是正法，与这四句不相应的不是佛法，妙极了！於是，我们在这个地方豁然明白了，明白什么？《金刚经》上所讲的「应无所住而生其心」，《般若经》上又说「一切法无所有，毕竟空，不可得」，跟这一段都有关系。说法是什么？说法是生心，就是有为，不说法的时候，全体现前，叫无为。无为跟有为同时存在，没有先后，妙极了。原来无为不离有为，有为不离无为，有为无为一体。有没有执著？完全化解了。执著有法，错了，执著无法也错了，执著亦有亦无也错了，所以离四句，绝百非。

　　我们再看下面这个小科，「妙用自在」，分两个小段，第一个小段「受用自在」，第二段「游刹自在」，真妙。我们先看受用自在：

　　【於所受用。皆无摄取。】

　　受用受什么？六根对著六尘，眼对色皆无摄取，耳对声皆无摄取，鼻对香，口舌，舌对味、身对触、意对知，统统皆无摄取。这什么境界？这是惠能大师在开悟说他的五句话里面第四句，「何期自性， 本无动摇」。动摇是什么？就是我前面说讲的，起心动念、分别执著，起心动念是小动，微细的动，分别执著是大动。统统没有，没有摄取。有没有离开穿衣吃饭？没离开，照样吃饭，照样穿衣，受用自在。我们今天受用是什么？造业，一定要知道，喜欢，造善业，不喜欢，恶业。起心动念在造业，表现在外面，言语是口业，身体造作是身业，身口意三业都在造，你怎么能出得了六道轮回？不能不知道的。前面学了总结出四个字，「远离颠倒」，受用自在里面我们也取四个字，『皆无摄取』，这八个字得大自在，极乐世界的人真如是。

　　我们看底下这一段，「妙用自在」，第一个「受用自在」，第二个「游刹自在」。受用自在里头，「表彼土菩萨平等游於十方佛刹，於所受用，皆不著取」。彼土，极乐世界；菩萨，往生到极乐世界的人全叫菩萨。到了西方极乐世界就有这个能力，什么能力？平等游於十方佛刹，就有这个能力。跟谁平等？跟阿弥陀佛平等，阿弥陀佛有能力平等游於十方世界。他去干什么？接引信愿持名的众生，往生到极乐世界。佛不现身去接引，这些人找不到极乐世界在哪里，一定要等佛接引。所以佛有接引愿。

　　最重要的是后头这两句，於所受用，皆不著取。极乐世界有没有取相、执著的念头？没有，为什么？阿弥陀佛四十八愿威神加持，你在极乐世界得大自在，你想穿什么衣服，衣服在身上，不必裁缝；你想吃的什么东西，也摆在你面前；吃完了不要了，不要就没有了，不见了，不需要收拾，不需要去洗碗洗筷子，不需要。所以，皆不取著，一切所需随著你的念头都成就了。这个世界能不去吗？你为什么不去？这个世界不好，我看到了，极乐世界好，我没看到，所以半信半疑。这个半信半疑就把这一生的缘给断掉了，那叫真可惜，真可惜。

　　往生极乐世界，诸佛说过，阿弥陀佛也说过，这个法门易行难信，很容易成就，就是很难相信。凡是修这个法门不能成就的，都是信心不足、愿心不得力，所以落空了，学的人多，往生的人少。过去李老师常常感叹，一万个念佛人，真正往生的三、五个而已，告诉我们，难信易行。真正相信，带业往生，五逆十恶都能往生，希望大家不要错过这个机会。

　　我们的同学，更希望大家不能够误听谣言，听经要有智慧，修行要有德行。德，五伦、五常、四维、八德，总是要记在心头，起心动念、言语造作不能违背，违背伦理道德，果报都在三途。世界书局翻印弘化社的这一套《道德丛书》，如果你能从头到尾把它看一遍，我相信对你有大利益。为什么？你相信真有因果，不敢作恶，作恶的果报太可怕了！这部书如果有同学发心把它讲一遍，做成光碟，无量功德。我们想积功累德，这是积功累德的机会、缘分，我们能抓住，广为流通，好！

　　第二个，「游刹自在」。

　　【遍游佛刹。无爱无厌。】

　　这八个字重要。

　　【亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。】

　　我们看念老的注解。「游於净国」，净国是佛国土。十方世界有无量无数诸佛刹土，每天去游览，干什么？做早课，到十方世界去拜佛，拜佛是修福，修大福报，听佛讲经开智慧，福慧双修。我们有本事分无量无边身，每一个分身都管用，不是不管用，可以请法，可以闻法，会开悟。每一尊佛给你说一句两句，你的收获就不得了，无量无边。前面所说的，一切法皆是佛法，一切经教都是佛经，都是佛陀的教诲，你统统参学，到家了，圆满了。每天都是这么好的缘分，诸佛亲自来教你，教你一个人，一对一的教，你哪有不成佛的道理！

　　我们看念老的注解，前面这四句，「游於净国，亦无爱乐」，对一切诸佛刹土平等看待，「於诸秽土，亦不厌弃」，秽土是指诸佛刹土里头有六道轮回。看到六道轮回，也不讨厌他，也不舍弃他，为什么？他们还在受苦，在受难，迫切需要人帮助他。帮助他什么？帮助他减轻痛苦，这是三恶道众生没有一个不期望的，我们有这个能力，应当帮助他们。帮助的方法，就是劝他念佛求生净土，他要相信了，他要真干，真成就了。不是没有，有，不多，为什么？无量劫来在三途恶道薰习的不善的习气很重，知道是不善，他改不过来，贪瞋痴慢疑断不掉，怨恨恼怒烦挂在外面。没有人愿意亲近他们，没有人愿意帮助他们，只有佛菩萨大慈大悲。

　　念老注解里说，游於净国，亦无爱乐，於诸秽土，亦不厌弃。『亦无希求不希求想』，要用这种心态。有没有希求？没有希求，也没有不希求，一切随缘。遇到缘就是有缘人，无论是顺境是逆境，是善道是恶道，只要一接触都是有缘人，我们就应当全心全力帮助他，帮助他离苦得乐，为他们讲经说法，劝导他们念佛学佛。

　　这个下面念老的解释，「据《金刚三昧经通宗记》云：入道多途，要而言之，不出二种：一谓理入。二谓行入」。这些地方是我们要学习地方。入道多途，八万四千法门，佛家常说无量法门，也常说，这就是多途，方法多，门路多。但是，最重要的不出两桩事情，一个是理入，一个是行入。理豁然大悟，悟入了。行是修行，修戒修定。从戒定入是从行入，从大彻大悟入是理入，两种都行。理入得深，入得圆满，行比理入要浅，菩萨、罗汉，行入的多，理入的少，法身菩萨完全是理入。这个合起来就是戒定慧三学。

　　下面说，「行入则有四者，其中第三为无所求行。世人常迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理与俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐」，这个几句话很重要。经上说得很清楚，无所求行，无所求这三个字好，真放下了。我初学佛的时候，也是急著想入门，向章嘉大师请教，有没有捷径叫我们很快就能契入？他告诉我有，看得破、放得下。在此地，看破、放下合在一起，就是无所求，无所求行就是看破、放下。

　　世间人常迷，处处贪著。在今天这个地球上，全世界可以说一切时一切处，我们所看到的世人都是迷而不觉，都是常迷、贪著。这叫求，名之为求，有求。真正觉悟的人明白了，悟者入真，真是什么？一切法的真相。一切法的真相，世间人不知道，假的。佛说得很清楚，讲得很明白，告诉我们，世间人颠倒了，把假的当作真的，真的迷了，认假为真，这个当可上大了。为什么？起心动念、言语造作都是业，轮回业，来生依旧是六道轮回。一堕三途，在六道里头，造善业的人少，恶业的人多，一堕三途，佛在经上讲五千劫。多长的时间？五千劫，不是五十万年、五千万年，五千劫。你能不害怕吗？如果你真害怕，你就回头了，为什么？放下，假的，不是真的。

　　现在量子力学家帮助我们，量子力学家证明，这个世界上所有一切物质现象，我们今天讲的色声香味触，再包括法，六根六尘全是假的，没有一样是真的。这些东西从哪里来的？从念头生的，妄想生的，有妄想就有这个东西，没有妄想就没有这个东西。现在科学家集中精力在找第二个奥秘，第二个是什么？念头。所有一切物质现象，刚才讲的色声香味触法，六根六尘统统是从念头生的，念头是什么？现在集中在研究念头。出版的这些研究资料很丰富，书店到处都有，没答案，我们相信二、三十年之后，这个答案会出来。

　　佛在经上有说，六道凡夫用第六意识，第六意识是思考，我们今天讲思想，用思想这个方法来观察宇宙、来研究这些万物，可以。广的，广大的，能够知道宇宙的边际；小的，微尘世界，能够看到极微色，极微之微。今天极微之微出现了，说出来了，科学家叫微中子，物质里头最小的，没有比它更小的，把它打破，物质就没有了。所以佛家叫极微色。这个东西被证实了，它是假的，不是真的，是念头在高频率之下产生的幻相。高频率高到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟二千二百四十兆次，这么高的频率。我们今天电视，电视的频率，一秒钟是一百次的生灭，就是画面波动一百次。摆在我们面前的这些万事万物，一秒钟的波动是二千二百四十兆次。这么高的频率之下看的时候，物质假的，不是真的。所以我们相信二、三十年之后，第二个秘密揭穿了，念头是什么，念头也不是真的。我们等待科学家的报告。

　　所以这求，「智者悟真，理与俗反」，道理跟世俗是不一致的。「安心无为」，他的心定下来了，不起心不动念、不分别不执著，叫无为。「形」是万有，万有的形状随著念头在运转，所以「形随运转」。「万有斯空，无所愿乐」，世间所有的愿求真放下了，世间种种的爱好、贪恋也都放下，这是真无求。这里面得出的总结，可见「无希求想」就是无所求行，他的行为也终止了，不再有求。「亦无不希求想」，这个也很重要，我不希求想，不希求了，希求放下了，但是那个不希求的念头还在，这个也不行，这还是障碍。所以「不希求亦无」。「一法不立，是真无求」，还有一个无求，你心里还是被无求染著，不是真清净，一法不立才真的无求，才真的清净，这叫无为。「无不希求，是不住无为。不著有为，不住无为」，这才叫中道。这叫理入，理入，说得很清楚。

　　「以上明彼土菩萨平等游刹之妙德」，跟《金刚经》上所说的完全相应，「应无所住而生其心」。生心是游刹，虽然游刹他不住，有求无求都不住。完全随顺自然，不起念，随顺大自然里头，而没有随顺的念头，这叫真无住，真无为。禅入这个境界就是大彻大悟、明心见性，见性成佛。惠能大师在五祖方丈室里头，是这个境界；释迦牟尼佛在菩提树下，大彻大悟、明心见性，也是这个境界；中国历代这些祖师大德，跟我在前面跟诸位报告的，孔子、孟子、老子、庄子，再往前面说，尧舜禹汤、文武周公，他们都是在这个境界。

　　这个智慧从哪来的？不是学来的，完全是从放下得来的，放下，人心就定了，就无住。无住再生心，好！生心是智慧，什么都明白了。我们今天是有住，心里头有妄想、有杂念，有许许多多的习气，起心动念是烦恼，是妄念；如何把这些东西统统放下，这叫功夫。现在我们求入道，入道这两门，一门从理入，一门从行入，两门都可以，两门同时也可以。因为，它本来没有门，说门是方便说的，哪有门？哪有路？门跟路都没有，不能不知道。

　　不著有为，不住无为，这中道。这一段是说明极乐世界菩萨平等游刹，这四个字用得好，往生到极乐世界，不分四土三辈九品。实报土的菩萨、常寂光的菩萨、方便有余土的菩萨、凡圣同居土的菩萨，下下品也是平等游刹。不能不去，不去就错了，真错了，一定要去。真想去，专修净土，净土三经一论由你选择，喜欢哪一种都行，要真信、真正发愿，念这一句阿弥陀佛决定往生。那不能往生的，是这个地方放不下，现在这个经上讲得这么清楚，讲得这么明白，我们统统放下，障碍没有了，决定往生。

　　等著阿弥陀佛来接引我们，心里只有一个念头，阿弥陀佛；想阿弥陀佛，想他的形相我们无法想像， 他太庄严了，想他在经典上的教诲，常常读这部经。古人讲的「读书千遍，其义自见」，我们在这上用功，千遍、两千遍、三千遍，一定念到阿弥陀佛来见我们，感应道交，这心就放了。阿弥陀佛见了面，决定得生，临终的时候他一定来接引你。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。