二零一四净土大经科注　　（第三五三集）　　2016/7/15　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0353

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百三十八页最后第三行，倒数第三行，「结归弥陀」。这一品经，第二十九品「愿力宏深」，是世尊释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界所有的菩萨都是阿弥陀佛的学生，而且都是好学生，以阿弥陀佛的心为心，以阿弥陀佛的愿为本愿，以阿弥陀佛的行为自己的行门，成就功德不可思议，每个人都是决定在西方极乐世界一生成就无上菩提。其中有不少，虽然生在极乐世界，没有把现前居住这个环境舍弃，也就是念念不忘，好比从地球上去往生的，还是念念牵挂著地球上苦难众生，怎么样帮助这些苦难众生大彻大悟，帮助这些众生坚定信愿求生极乐世界，如是辗转救度，无有穷尽。我们读过这一篇，真的是无比殊胜的功德，值得我们效法。理事面面都顾到，这种大智慧、大德、大能，最后结归弥陀，这就是我们现在看的这段经文。

　　【八方上下。佛国无数。】

　　『八方上下』就是十方，四方、四维、上下，十方。十方诸佛国土，每一尊佛的教化区都是三千大千世界。『佛国无数』，就是大千世界无量无边无数。

　　【阿弥陀国。长久广大。】

　　无量无边的诸佛国土，这里头以阿弥陀佛极乐世界真的是『长久』、真的是『广大』。为什么？它是法性土。法性没有边际，法性没有大小，说大是无穷大、无限大，说小也是无限小。今天物理学家研究的两个方向，一个是天文，那是无穷大；一个是量子，那是无限的小。可是，用今天科学他们是走这个道路，跟佛法比真的是小巫见大巫。佛法里面讲的大是无法想像的。在哪里？就在当下。小到量子，微中子，这最小的物质，不能再分裂，分裂之后物质现象就没有了。科学这个成就我们要留意，为什么？对我们的信心确实有很大的帮助。微中子，分析到最小的物质现象，再分就没有了，所以佛经上把它叫做邻虚尘，邻是邻居，就是说明这一粒微尘，物质现象，跟虚空做邻居，它一分裂就没有了，就变成空。这空它从哪来？原来它是念头在高频率生灭现象之中产生的幻觉。也就是说，物质是假的不是真的，物质是念头，我们起心动念产生的幻觉。

　　它存不存在？存在。存在多长的时间？佛经上弥勒菩萨告诉我们，这一弹指有三十二亿百千念，念头，这一弹指当中有多少个念头？有三十二亿百千。一百个千是十万，乘十万，三十二亿乘十万，等於三百二十兆，这一弹指。它是一弹指的三百二十兆分之一。那要算成秒，我们一秒钟能弹多少次？有人告诉我可以弹七次，我相信。我这个年岁大，体力衰了，大概能弹四次、五次。年轻体力强，身体好的人，可以弹到七次。七次，那就是三百二十兆再乘七，得出的数字是二千二百四十兆。也就是说物质存在，真正存在的时间，它一存在、一出现立刻就消灭，存在的时间是二千二百四十兆分之一秒。一秒钟它生灭二千二百四十兆次，这是物质现象。我们把它当真，完全错了。包括我们身体，不存在，它真正存在的时间是二千二百四十兆分之一秒，也就是说，一秒钟它生灭多少次？二千二百四十兆次，单位是兆，不是万、不是亿，万万是兆，没法子想像。把它当真，错了，大错特错。所以佛在《金刚经》上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」，所有的现象，现象就是这么来的。所以今天科学家证明《金刚经》这句话，释迦牟尼佛讲的是真话，不是假话。

　　经上又告诉我们，一切法，这一切法包括念头的现象，念头是心理现象，外面的是物质现象，六根六尘这是物质现象，六识是心理现象，一切法包括这些，物质、精神都包括在其中，佛说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们把这一切法都当真的，每天在这上争名逐利，你能得到什么？什么都没有得到。等到你离开这个世界，死亡那一天到了，寿命终了，一样带不去。你有没有感觉到，现前也是一样带不去，一样都得不到。包括我们自己的身体，身体现在讲明白了，一秒钟这个身体生灭多少次？记住，二千二百四十兆次。假的！《金刚经》末后的偈子说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，正确！要常常去想想，假的。假的怎么样？假的统统放下。统统放下，真的就现前。真的是什么？佛法讲的法身，你就证得法身。法身里头没有现象，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象。但是，法身虽然离一切相，它能现一切相，法身不动。如果有个念头在里面，它就现相。虽现的相，刚才说过，是生灭相。生灭现相的寿命，记住，就是二千二百四十兆分之一秒，这是真相。所以说不可得，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。

　　在这个大宇宙里头，不要以为真有东西，真的是什么？造业，起心动念患得患失，全是造业。这个业会感果，善的念头、善的言语、善的行为，感受的三善道，六道里头天道、人道、修罗道。如果念头恶，欺骗人，想在物质去占有它、拥有它，错了。包括身体，身体是物质现象，起心动念是精神现象，它是物质跟精神的综合体，它是假的，它不是真的。这物质的东西我们要不要它？现在要它，要它干什么？借假修真，这就用对了，没用错。我们利用这个假的身体干什么？修真，我要在这个假的里头见到真相，宇宙人生的真相，经典里面叫实相，真实相。见到真实相，真实相就是法身，见到法身就叫成佛。只有成佛是真的，不是成佛那就都全落空了。这个道理很深，这是真的不是假的。

　　在一切法里头我们发现，所有的宗教都是真的，都不是假的。创教的那些人都是佛、都是菩萨，他们是同一个阶层的。这些人过去出现在地球上，出生的年代不相同，出生的环境不一样，不是同一个时代，但是他们所讲的宇宙人生居然是一样的，这一点了不起。谁教他的？似乎都是无师自通。这一点我们要把它看破，要看清楚。然后我们对於宗教看法、想法就不一样，恭敬心自然就生起来。宗教，确实像《普门品》里面说的观世音菩萨，观音菩萨智慧、神通、道力究竟圆满，广大无边，大慈大悲帮助苦难众生，应以什么身得度就现什么身。佛菩萨没有一定的身相，因人而异，因时而异，因地而异，因众生念头而异，众生喜欢什么相他就现什么相。东方人喜欢圣人，他就现圣人相，像孔子、孟子；印度人喜欢佛菩萨，他就现佛相、现菩萨相；西方人信上帝、信耶稣，他就现上帝、现耶稣。而实际呢？实际是一个，千变万化。那一个是什么？一个是本体，能现的，法身。法身没有相，能现一切相，法身无处不在。所现的相为什么？为众生，众生喜欢什么相就现什么相，喜欢什么法门就说什么法门。所以诸佛菩萨没有一定的相，也没有一定的法，恒顺众生，随喜功德，这是诸佛菩萨。

　　我们要是明白了，经上讲这些话听懂、听明白了，心开意解，不再固执，不再打妄想，不再分别执著，原来统统是一个。这一个是什么？一体。连庄子都说，「天地与我同根，万物与我一体」，你说庄子是什么人？这个话佛说过，孔子说过，很多这些大宗教的创始人他们说过。连我们唐朝时代，中国人，禅宗六祖惠能大师他都说过，他怎么说的？他说「何期自性，能生万法」。自性就是真心，真心不生不灭，这个心能生万法。万法是什么？就是此地讲的八方上下佛国无量无数，这就是十方，十方世界，无量无边的诸佛国土，从哪来的？从我们自性变现出来的。惠能大师开悟的时候说的这五句话，这五句话就是他成佛的毕业论文。你说你见性了，你说说看，性是什么？他说自性本自清净，自性是清净的，从来没有染污。为什么？它不是物质，它也不是精神，精神跟物质是从它生出来的，它变现出来的，它不是精神、物质，它能变现精神、物质，十方世界是它变现的，它清净。它不生不灭，这第二句。第三句，它具足万法。通常我们用三个来做代表，第一个智慧，自性里头本来有无量智慧，智慧不是外头来的，外面来的没有智慧，知识，智慧是自己自性里头本有的。这三个是讲自性之体，清净，不生不灭，具足一切，具足无量智慧、无量德能、无量相好。下面第四句是它的相，它什么样子，他说「何期自性，本无动摇」。什么样子？它没有动过，如如不动。这是什么？这是禅定。它没有生灭现象，它不动，如如不动。最后一句是讲它的作用，能生万法。遍法界虚空界无量无边诸佛国土，从哪来的？自性现的。

　　有人看到佛经上这几句话，说佛教是无神论，因为佛教不承认宇宙是神造的，宇宙是自性变现的。那我们今天明白，说神造的有没有过失？没有过失。为什么？自性就是神的别名，佛也是它的名号，神也是它的名号，上帝也是它的名号，它的名号太多了，说哪个都一样，都没有说错。可不要执著，执著就错了，不执著都对。我们要把它搞清楚、搞明白，得真大受用。什么大受用？我想一生成佛，我要把自己提升跟他们平等，行不行？行。用什么方法？八万四千法门里头只有信愿持名这个方法，人人都可以做到。要不用这个方法的话，那可麻烦了，不一定你能做到，不过是无量劫之后也许你会找到，也可以能修成，可是很费劲、很费时间，无量劫，不是年，无量劫。唯有说一生可以成就的，就这个法门。

　　往生到极乐世界的这些人，他们的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛没有两样，他是不是成佛了？没成佛，只是往生到极乐世界。生到极乐世界，阿弥陀佛以四十八愿加持他，以阿弥陀佛自己无量劫修行功德加持他，让他什么？让他能把自性里面无量智慧、德能、神通起作用。如果他自性里没有的，阿弥陀佛也没办法，他自性有，只是迷了，迷了不怕，阿弥陀佛能加持得上。他加持，能像你自己恢复得差不多，很接近。所以这个地方讲的，极乐世界那些菩萨，下下品往生，凡圣同居土，都是有阿惟越致的待遇，阿惟越致是法身菩萨，高级法身菩萨。这个难得！我们这一次遇到，可不能把这个机会失掉，这个机会要失掉叫真错了，不容易遇到。前清彭际清居士，这是通家，通宗通教，显密圆融，大善知识，告诉我们，我们遇到净土，遇到持名念佛的法门，那叫无量劫来稀有难逢的一日。无量劫来稀有难逢，我们居然遇到了，这个欢喜！

　　老实念佛，这个法门的条件，就是真正相信西方有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛，阿弥陀佛确实发了四十八愿，普度十方世界里一切众生，一丝毫都不怀疑，我就牢牢抓紧。在我们这个年代，这个法门挺盛。海贤老和尚，极乐世界再来的，来为我们作证，证明这个法门、这桩事情真实不虚。每一个同学，只要你认真做，你肯定成就。我们今天有缘遇到佛法，有缘在佛门里出家，无论我们干什么善事，所谓善事，是利他，不是为利己，要是为利己的善事，全错了，这一点诸位要听清楚。为什么？关系太大了，为自己，你的身见没放下。身见没放下是什么？搞六道轮回，出不去，你行的善事果报在三善道。大善事，你到天道去了；小善事，你来生在人间享受富贵；善的里面还带著有恶习气，瞋恚的习气、贪婪的习气、贡高我慢的习气，都堕到阿修罗道去了。阿修罗，没错，这一生是享福，有权有势，来生三途去了。寿命不长，一百岁的人少有，阿修罗道去了，三途，饿鬼、地狱、畜生，你说你多可怕！都在现前一念之间。所以起心动念要学极乐世界这些菩萨，念念是为度众生，念念是帮助他们学佛，帮助他们念佛求生净土，这就对了。自己要彻底放下。

　　用什么样的心态来做弘法利生的事情？《金刚经》上说得好，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，要用这种心态。我们完全靠的，不是自己有智慧，不是自己有能力，不是自己有福报，完全是得佛力加持，祖宗保佑。你要认为自己很了不起，好了，你所造的这个善业，三善道，来生又到人道来了。做人很苦，地球上灾难很多，你愿意在这边受罪吗？所以要看清楚、看明白，慎重选择。真正有智慧的人，选择西方极乐世界。这一生学经教、学法门，就这一部经，一个法门。这一部经很了不起，通《大方广佛华严经》，古大德告诉我们，《华严经》是大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本，这三部经分量大小不一样，里面意思相同，都是教我们求生西方净土。这个意思要懂，不能不懂。

　　先结归弥陀，归弥陀那个地方修学的环境，好！修行人的环境什么才叫好？这个环境风水好，中国人讲风水，什么叫好风水？好风水就是居住的环境非常适合你修行，没有人干扰你，没有人障碍你，不但没有人障碍，花草树木、山河大地都欢喜你，你跟它都处得很好，这叫风水好。风水从哪里来的？风水家有一句话是真话，我佩服他们，叫什么？相随心转。那风水怎么样？你的心好，你住在那个地方，三年，风水都变好了；你要是个恶人，心术不正，这个地方好风水，你住上三年，全变坏了，灾难现前。这跟我们刚才讲的是一个道理，物质从哪来的？物质从念头产生，念头就有能力改变物质，还是念头当家，念头做主。念头从哪里来的？念头从自性迷了才有念头，觉悟了，觉悟了念头没有。觉悟是最殊胜的，觉悟了，你居住的不是我们这种山河大地物质现象，你居住的环境是法性土。我们这个世界叫法相，法相就染污了，法性不染污。极乐世界是法性土，华藏世界是法性土，诸佛如来的实报庄严土都是法性土。在法性土里面居住的叫法身菩萨，也就是我们常说，破一品无明，证一分法身。他以后到哪里修行？他到法性土，到报土，实报庄严土。实报庄严土的人都是无量寿，好！法性身、法性土，得大自在。

　　所以极乐世界，「长久」是无量寿，「广大」是无限大，真的大而无外。「明」是光明，「好」是相好。极乐世界没有日月星光，它本身放光，人身放光，花草树木、山河大地没有一样不放光，叫光明世界。无论是自己的身体，居住的环境，好，好到极处，十方世界没有办法跟它相比。末后告诉你，「快乐」，光明相好，快乐。这八个字我们想不想？要真想！真想就能把现前的世界放下，没有丝毫留恋，它对我念佛求往生不产生障碍。我们对这个世界还有一丝毫挂念就去不了。为什么去不了？舍不得这个地方，把假的当作真的，错了。假的就是假的，真的就是真的，只要它是生灭法，它就不长久。

　　我们的太阳系绕著银河系在转，天文学家告诉我们，太阳也有寿命，它的光是怎么发生的？是太阳表面的核爆，核子反应，产生的光、产生的热。但是这物质现象有限，天天在燃烧，它会烧尽，烧尽之后就没有了，这颗星就没有了。这颗星没有了，这个星系就瓦解，太阳系就瓦解。这叫成住坏空。这是小劫不是大劫，大劫是什么？太阳在银河系里头是微不足道，这一个成住坏空，太阳系的成住坏空，小劫；银河系的成住坏空是中劫；上面还有大劫，大劫是什么？三千大千世界的成住坏空，那就不是一个银河系了。这都说它是假的，它存在这个时间有限。每一个现象都是独立的，没有完全相同的，我们看眼前好像是相同，实际上它的变化是二千二百四十兆分之一秒这样的频率在变化，决定不是真的。所以要彻底放下。

　　彻底放下，为苦难众生服务，这是菩萨，这是佛陀赞叹的好人。为别人里面还带著为自己，这种人多，虽修功德，不纯，拖泥带水，出不了六道轮回，要知道。彻底放干净，我只为人不为自己。实际上为人也完全为了自己，自他不二。你发这样的心，你没有智慧，智慧现前，佛力加持你，让你自性智慧透一部分出来，让你自性里头的福报也透一分出来，有智慧、有福德，而且还长寿。为什么？这事情没做完成。这个就像接力赛跑一样，你拿到这个棒子，跑完一程你交棒，你才能退下来，你在行菩萨道、发菩萨心，你要跑完这一程。这一程时间长短不定，但是一定会有接班人接你的棒，没有接你棒的人你不能离开。这是什么？天道，大自然的道理，是真的不是假的。「长久广大」。

　　【明好快乐。最为独胜。】

　　这种句子看起来、读起来，让人仰慕，真想去。

　　【本其为菩萨时。】

　　『本其为菩萨时』这个「其」是阿弥陀佛，阿弥陀佛没有成佛之前，在行菩萨道的时候，你看：

　　【求道所愿。累德所致。】

　　『累』是积累，积累的功德所获得的。没有成佛之前真干，本经前面有介绍，讲到阿弥陀佛的历史。

　　【无量寿佛。恩德布施。八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。】

　　说不尽，他的『恩德』，他的『布施』，财布施、法布施、无畏布施，统统具足，都属於「恩德」。财布施，诸佛如来所生所现的无量这些物质环境散布在太虚空，我们叫星球，这是佛菩萨的布施。这些众生，有些我们肉眼能见到的，大部分肉眼见不到的，佛菩萨见到，譬如说花神、草神、树木神、山神、土地神，真有，不是没有。他怎么来的？轮回来的。这一世做了草木神，有时候沾到佛光，沾到佛的缘，附近有道场、有修行人，功课做完给大家回向，他就沾光，长时间在这里薰陶，草木神来生又会得人身。有，这本书里头就讲得很多，《道德丛书》。六道轮回，除三恶道之外，有草木神、有山神土地，这列到鬼道去了，说鬼道行，说神道也行，都没有说错，他真有。

　　我们看念老的注解，「八方上下，八方加上与下即是十方。十方无数佛国之中，其长久广大，明好快乐，皆与极乐世界不能相比，故云最为独胜」。念老讲得很好，不难懂。「长久」就是佛经上常说的「常住」，「如经云：建立常然，无衰无变」，这都是本经的经文，这就叫长久。极乐世界样样长久，一直待你到成佛。「广大，如上文大海所喻之义」，佛用大海水做比喻海之大。「明者，清净光明。好者，相好庄严」，明是清净光明，好是相好庄严。「快乐者，如《小本》云：无有众苦，但受诸乐。」极乐世界没有洪水，极乐世界没有地震，极乐世界没有火山，这地球上所有一切灾难，极乐世界没有。最难得的，也是最重要的，极乐世界的人没有恶念。什么叫恶念？我，第一个恶念。一切恶都从这生出来的。所以你要学佛，佛家头一个就是破我。小乘初果，破五种见惑得初果。这五种见惑头一个就是身见，执著这个身是我，记住，出不了六道轮回，只有带业往生，只有这么一条路。无我，行，你可以修其他的法门。你还有个我，你除这个法门之外，都不能成就，这是实话。

　　你看看这五种错误的看法。第一个叫身见，第二个叫边见。边见，我们说个最简单容易懂的，就是对立，二边，我跟人对立，我跟事对立，我跟万物对立，只要有对立这个念头就叫做边见，二边。下面有两个，合在一起，中国人讲成见，自以为是，一个叫见取见，一个叫戒取见。见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，一切事离不开因果，你对因果上有成见。最后一个叫邪见，不属於上面四大类的错误见解统统叫邪见。这五种见都断掉了，换句话说，你对於整个宇宙一切人事万物看法正确，没有错误，这才入佛门，初果须陀洹，大乘初信位的菩萨，十信里初信。你就知道这个事情有多难！如果没有阿弥陀佛开这个法门，我们这个人一生在世间，来生得人天身可以得到，要想脱离六道轮回是绝对做不到的。

　　今天我们遇到的是净土宗，是阿弥陀佛极乐世界。往生到极乐世界条件很简单，第一个是信，决定没有丝毫怀疑，真信，它真有；下定决心我要到极乐世界去，这是愿，愿要真，信要实在，踏实；然后念这一句阿弥陀佛就能往生。你说多容易！希望阿弥陀佛常在心中，念念不断。为什么？不许可别的杂念进去，你心里只有阿弥陀佛，杂念进不去。这个功夫深，这个功夫大，往生极乐世界品位高。这是应该争取的，不可以疏忽。世间再好的事情都是第二等的事，不是第一等的。我们干一辈子、干一生，终极的目标是阿弥陀佛来接引我们到极乐世界，这就对了。还留在六道里，错了。那就是无论什么好事都不要放在心上，都与我不相干；无论什么坏事，也把它不放在心上，善与恶，因与果，统统除外，心里只有一句阿弥陀佛，一向专念，这就对了。这才是真正解决问题，总解决了，不是一桩一桩解决，总解决。

　　我们接著看念老的话，「极乐世界所以能最为独胜者，皆由彼佛於因地中求得大愿，於无量劫积功累德，以致於成。」这是介绍阿弥陀佛怎么成就的，细说就在这部经上。他在因地里，现在我们在因地里，他在因地发四十八愿，我们现在跟他学，他所发的四十八愿，我们也跟著发四十八愿，文字一字一句不错。那个关键是什么？关键是心，你是不是真心在发，真心就有感应，妄心就没有感应。所以我常常劝同学，我们真的想往生，那你一定从今天起用真心，处事待人接物统统用真心，可不能用妄心。用妄心发这个心，发这个心修这个法门，是为自己的名闻利养，那你全错了，这就变成罪业，这一生名闻利养可能你得到，但是来生决定在阿鼻地狱，那就大错特错了。

　　有人利用佛教提高自己的声望，用佛教来搞名闻利养，有没有得到？得到了，一生确实，人家看，大善知识，大慈善家。他不是真正在学佛，不是真正在护法，完全目的是为他自己，所以於他自己有利的他干，於他自己没有利的他要把它挑剔掉，甚至於障碍正法弘扬，障碍众生闻法的机缘。我也常说，他是好人，他所作所为我都知道，他总有一天会明白、会觉悟，哪一天？死亡那一天他明白了。这个时候怎么样？后悔莫及，来不及了。怎么样忏悔也只能把罪减轻一点，不能不受，我们帮忙也只能帮这个忙，帮他受罪减轻一点。例子太多了。

　　所以干什么都得要真干。中国人讲诚，佛法讲真，真诚这两个字常常连在一起，我讲菩提心就用两个字，什么叫菩提心？真诚心就是大菩提心。诚是什么意思？不自欺，《大学》、《中庸》里头都有解释，不要欺骗自己就是真诚。你欺骗自己，肯定欺骗别人；不肯欺骗自己，绝对不会欺骗别人。这一点很重要。你只要一昧真干，你的前途，佛菩萨照顾你。这句话是我年轻的时候章嘉大师教给我的，这一生真得受用。我们在过去生中没有智慧，没有福报，没有善缘，这一生怎么过？老师告诉我，过去生中没修。好在过去生中大概还修了一点法布施，有一点小智慧，听话能听得懂，哪是真的、哪是假的，能听得懂。过去生中没修的，补，认真努力去补。没有财，修财布施。财从哪来的？愈施愈多。所以万万不可盗取别人的财物，自己已经没有财了，再犯这个业的时候，命中的财就大幅度的减损，这个做法是大错特错。要怎么？要布施，有多少施多少，圆满功德。身上只有一块钱，一块钱都拿去布施，圆满功德。人家有一百块的时候，他拿八十块去布施，他不圆满，他还有二十，这个道理要懂。所以，没有财的人修财布施，晚年享大福，道理在此地。有财的吝财，到晚年财耗费掉，变成贫穷。这些现象都在我们眼前，只要你看，统统看得到。

　　学佛要在经教上下功夫。没有经教的，禅不用经教，密有的时候也不重视经教，没有经教做基础的，假的多，真的少。你要碰到真善知识，好，你学到真东西；你要碰到假的，你就被他骗了，不容易辨别。唯独经教没有办法作假，它写得很清楚，写得很明白。现在善知识少了，经教，研究经教，离不开注疏，就是注解。对於注解要认识，我们要取古人的注解，好的注解，他不会说错。能够流传几百年，一千多年，这决定是好的，决定是可靠的。说到这个地方，文言文很重要。大乘经传到中国，全部翻成中文，文言文翻的，当时是最浅显的文言文，所以经跟中国经史子集去相比，文字容易懂，它跟白话接近。这是当年翻经祖师大德的慈悲，他们希望大多数人都能看懂，有几分国学的基础，读经都不成问题。

　　阿弥陀佛无量劫积功累德，这个於无量劫积功累德，我们要学习，不能够得少为足，要真干，要努力去干。「阿弥陀佛以此无上恩德，普施十方，无有穷极。弥陀恩德，广大深远，言语难明。纵身有百口，口有百舌，穷劫说之，亦不能尽。故云不可胜言。」这几句话形容阿弥陀佛的功德说不尽，释迦牟尼佛为我们介绍，也不过是略举个例子而已，真实功德说不尽，故云『不可胜言』。

　　「盖彼佛住真实之慧，故能施真实之利，普令一切众生咸入真实之际，故其恩德无有穷极。」这个末后几句话很重要，都在一个「真实」。所以我们在日常生活当中，从早晨起来睁开眼睛，到晚上睡觉，这一天用真心待人处世，没有妄念，决定不能做损人利己的事情，损人不利己是更不应该做，这就是真向阿弥陀佛学。为什么？住真实慧。有智慧的人决定用真实心，要不然他那个慧是假慧，不是真的，有智慧怎么会不用真心？为什么？真心成就真实的功德。而且是处处帮助别人，总希望成就别人，总希望别人超过自己，无论在哪一方面，方方面面都超过自己，这就对了。中国过去读书人戴的帽子，特别是官员戴的帽子叫进贤冠，帽子两层，前面一层低，后面一层高，像楼梯一样，戴那个帽子表什么意思？希望后人都比我高，众生才有福。如果人都不如我自己，这一代不如一代，就完了。这念头就是恶念，不是好念。官做得愈大，这旁边还有两个支撑，伸出来的，也很大，那是什么？今天讲的影响，造福，你要为众生造大福，你要想到一个国家，想到一个世界，不能想一家，不能想我这一个地区，含义很深。

　　第三卷我们就学到此地。下面我们翻过来看第四卷，这是念老把这部注解，四十八品分成四卷，这是最后一卷。「（从第三十品至第四十八品，末为后记、再记及附录）」，这都是历史的见证。我们现在看末后这一卷。这一卷有简介，简单的介绍，请看八百四十页，「本卷重点」，它分五个段落。第一，是接著前面第二十八品、二十九品，「明极乐菩萨愿力，修持真实功德，行圆德满，诸佛共赞」。就是二十八、二十九这两品的内容，世尊为我们特别介绍极乐世界的菩萨们，他们的愿力、他们的功德，说出来是给我们效法，我们知道怎样去学习。所以底下讲了，「兼明」，附带的说到极乐世界，「安乐清净，寿乐无极，劝谕往生」，目的是劝我们真正发心求生净土，目的在此地。

　　第二，「对净显秽，痛斥浊世恶苦」，把我们这个世界跟极乐世界做个对比，在对比里面我们完全明白了，这个世间五恶、五痛、五烧，这些我相信我们这个时代的人都亲身经历。这三种恶、痛、烧是果报，怎么舍？从因上去做，这些灾难才能避免。「重重诲勉，令持经戒，度脱其身。经中备叙众生造三毒五恶之业，招辗转痛烧之报。切指致苦之由，复示出苦之方。欲令众生深明因果，止恶行善，饶益有情，造福人间。以此回向，同生极乐。」阿弥陀佛、释迦如来慈悲到极处，种种教诫不是一次、二次，四十九年当中，愈是重要的，说的遍数多，就怕我们忘记。要常常想在心上，断恶修善。恶业从哪来？连现在量子力学家美国的布莱登博士都说过。我记得是二Ｏ一二年，马雅预言的灾难，这些科学家在悉尼开了两天会。也邀请我，我没去，我让我们学院派八个同修去参加，他们回来告诉我，第一天的会议是科学最近发现的报告，第二天一整天就是讨论这个灾难怎么样避免。布莱登做了一个结论，希望地球上的居民弃恶扬善、端正心念，这个灾难就能化解。

　　这个原理就是「以心控物」，地球上人心只要善，这个物质现象的灾难就能化解。这是永远不变的真理，那个时候好用，现在依然好用。只要我们肯持戒、修定、念佛，或者前面教的我们念观世音菩萨，都会有明显的效果。早年只是在佛经上看到，有许多人半信半疑，现在佛这个说法被量子力学家证明，念头确实可以改变物质现象。对我们学佛的人，在保健这一方面来讲，提供很大的能量，心地善良，身体健康，没有邪思就不会有病，何况这一句佛号念到底，念念都是阿弥陀佛！阿弥陀佛是所有一切善念当中第一善念，要相信，信的人有福，真干的人有福。

　　海贤老和尚一百一十二岁往生，他真有那么长的寿命吗？我不相信，我认为他老人家寿命也不过就是七十几、八十几，跟他母亲相彷佛，他母亲八十六，他师弟八十二。他多活了二十多年，这二十多年寿命怎么来的？阿弥陀佛加持给他的，他的寿命没有了，佛给他的。佛为什么给他？叫他在世间表法，给念佛人做个好榜样，特别是给念佛人、往生净土的人做好样子，给佛门弟子做好榜样，给修净土的人做好榜样。这个原因，他就不能不长住人间。他自己也著急，所以《永思集》里头记载的有，他曾经多次见过阿弥陀佛（这给我们作证），要求阿弥陀佛带他到极乐世界去。佛不带他，佛给他讲，你修得不错，好样子，你在世间表法，多住几年。佛就跟他讲，辛苦几年，多住几年，给大家表法。表法就是做榜样，给我们作证。证明什么？证明佛法是真的不是假的，极乐世界是真的，阿弥陀佛是真的，往生极乐世界是真的，都不是假的。他能往生，我们每个人都能往生。这个老和尚一生不认识字，没念过书，没有念过一部经，没有听过一次讲演。在寺庙里跟大家一起做早晚课，人家念经念咒，他念阿弥陀佛。好！为我们做证明，这一句阿弥陀佛可以往生，这一句阿弥陀佛可以成佛。成佛不难，只要你能够一直念下去，不能中断，不能忘记，念念不忘，就能成就。我们能学老和尚，老和尚给我们表的，深明因果，止恶行善，饶益有情，造福人间，以此回向，同生极乐。这老和尚一生的事业，就这几句，他当之无愧。

　　下面第三段，「礼佛现光，此会四众皆见极乐世界、阿弥陀佛，普令见者获益，闻者生信。」现在我们注重最后这句话，「闻者生信」，在末后这个几品里头有。释迦牟尼佛当年讲经这个大会当中，见到佛，与会的大众统统都见到极乐世界，这不是假的，经典有这个记录，这不是神话。结集经藏的时候，如果有一句话跟佛说的不妥当都要把它删除，取信於后世，所以结集经藏非常严谨。这部经是世尊多次宣说，不止一次，我们中文翻译的就十二种。非常可惜，七种失传，现在只保留五种。但是蒙古文《大藏经》里头还有二、三十种，很珍贵，我希望他们把它翻成中文。当时见著的人相信了，不再怀疑，今天我们看到这个记录，闻者生信，我们也不应该怀疑。怀疑，是自己错了，自己不能往生，或者在往生时候遇到障碍。

　　第四，「显边地疑城。示疑惑未断，但仍念佛修善，愿生极乐者得生之处」。这是什么？他怀疑，怀疑但是他真念，他有个侥幸心理，「万一是真的，我不就是得福了吗？要不是真的，那就算了」，这样的心态念佛，他也能往生，但是生在疑城，边地。必须要他真正相信，他的花才开；如果他要不真正相信，他的花不开，他在花苞里面，花苞里面也有阿弥陀佛在讲经说法，这花不开。这就是边地疑城，交代得很清楚、很明白。

　　最后就是本经的流通分，第五，「赞叹念佛，劝於此经生导师想」，这是第一个意思。末法时期，真正善知识没有了，我们学佛跟谁学？什么人能做我们的老师？我们对老师要相信，不能怀疑。我们有两位老师，第一位夏莲居，会集这部经，这个经就是我们老师；第二位黄念祖，黄念祖这个注解，我们看不懂的地方他都给讲清楚、讲明白了，非常难得。莲公我跟他没见过面，念老就很熟了，当年在世，我一年至少有三次到北京去看他，住一、二个星期，天天在一起，真正大善知识。这一部注解稀有难逢，都是会集的，经是会集的，注也是会集的。注解用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的著作，你看统统在括弧里都有，这一段、这一句，从哪个书里头节录下来的，我们不必去查考，他已经给你注清楚了。集经论、祖师大德注疏之大成，做这个注解，让我们相信这个注解正知正见，没有怀疑。这是它跟古注不相同的地方，也是用这种方法取信於后人，让后人对这个注解尊重，认真学习。用心良苦，我们要感恩。

　　「当来经灭，独留此经」。佛经随著这个时代变迁慢慢消失了，为什么消失？没人相信，批评的人很多。批评什么？认为这个经不是佛说的。所以《楞严》头一部消灭，对《楞严经》怀疑的人很多。早年间，这是民国，圆瑛法师专攻《楞严》，还有个海仁老和尚也是专攻《楞严》。圆瑛法师，我听念老说，他讲过一百多遍，讲《楞严经》。我学经教，也是选的《楞严经》，我记得我讲过七遍，年轻的时候。连《大方广佛华严经》都有人说那不是佛说的，那是龙树菩萨造的，不承认佛在定中讲的这部经，龙树菩萨传下来的，所以大家怀疑龙树菩萨造的。类似这些状况很多。所以佛法到最后，被人家批评的扰乱了，没有人相信。所以佛特别留这部经，这部经真正是信愿持名还是能得生，纵然到末法佛经统统都灭了，佛说这部经最后灭，还留在世间一百年。一百年之后经没有了，还有一句佛号，南无阿弥陀佛，到最后那一百年，人念这个佛号都能往生。那我们能够理解，要用真诚心去念，妄心念没有感应，真诚心去念就有感应。所以劝於此经生导师想，当来经灭，独留此经。「常念不绝，则得道捷」，捷是快速。我们现在常念不绝，拿这个经做早晚课，或者早晨起来念《无量寿经》，晚上念《阿弥陀经》，不要中断。

　　「普劝种福修善，念佛发愿，往生净刹」，这三句话很重要。普劝，看到能够接受的人就劝他；不能接受的人，念阿弥陀佛他听见了，一入耳根，永为道种，阿弥陀佛的缘就种上了。在国内这些地区，阿弥陀佛名号功德不可思议，我们印阿弥陀佛的名号贴在外面墙壁上，哪个人看到他就种福了，不可思议。於是我们就想起来，你看福州阿弥陀佛大饭店，那块大招牌一天度多少众生！今天讲行善修福，还有哪一种方法比这个更殊胜的？没有了。所以我劝吴董，你有能力，到处去开饭店，连锁店，都叫阿弥陀佛大饭店。你看福州人都念，全市的人都念，外面来到福州的人也念，白天晚上这阿弥陀佛名号放在那里没动过，多少人得福，多少人得度！这些人与阿弥陀佛都有缘。

　　我们在古籍里头看到的，唐朝善导大师，我们净土宗第二代祖师，当年他在长安劝人念佛，劝这些年轻人，念一声佛号给一个铜板，这样把长安城念佛风气带起来，住在长安的没有不念阿弥陀佛。今天阿弥陀佛大饭店这个招牌，这个可不得了！这个招牌竖在那里，福州这个地区没有灾难，再要延伸那就是福建省，福建省没有灾难。如果将来在英国伦敦这个地区建一个阿弥陀佛大饭店，这英伦三岛就没有灾难，为什么？不管中国人、外国人都会念阿弥陀佛，只要念阿弥陀佛，消灾免难。这是种福修善，念佛发愿，往生，就圆满了。我们念念不忘。

　　你要在家里头，如果允许的话，你家里供一尊阿弥陀佛；再不然，写南无阿弥陀佛六个字贴在明显的地方，家人时时刻刻都能看到，只要家人不反对，你就应该这么做。反对则用善巧方便的方法。人，特别是中国人，我想外国人也不例外，都想讨个吉祥，阿弥陀佛能保佑你升官发财，阿弥陀佛能保护你健康长寿，大家都相信，他不会反对的。所以用善巧方便，先度一家人，再度邻居，邻里乡党，度邻居，慢慢扩大到一个小镇，小村、小镇。要真有这个心，真肯干，三宝加持。确确实实福慧增长，连寿命都会延长，为什么？阿弥陀佛需要你表法，你只要真正帮助他做这个传法的工作，阿弥陀佛一定保佑你健康长寿。人同此心，心同此理，我们能想到的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。