二零一四净土大经科注　　（第三四三集）　　2016/6/3　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0343

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第八百一十七页，第三行看起，「庚五、本师叹二利无尽」，分两科，「辛一、自利利他」，这又分两小科，「壬一、叹得受记」。请看经文，这有一首偈：

　　【闻法乐受行。得至清净处。必於无量尊。受记成等觉。】

　　我们看念老的注解。「以下为释尊续对此土会众之开示」，此土就是我们这个世间，参加大会的同学很多，世尊对我们说。「经文闻法乐受行前，《魏译》尚有诸佛告菩萨，令觐安养佛。今本删节。因闻法乐受行之人，指十方正士。十方诸佛劝谕其国正士，参礼阿弥陀佛。是诸正士遵佛开示，往诣极乐世界，得见无量寿佛闻受妙法。闻后若能信乐受行，一心志求净刹，则必蒙受记，得成无上正等正觉」。这一段话，我们从前面一直学习到此地，不难懂，但是这里面有很重要的开示，不可以疏忽的。《魏译》还有两句经文，夏莲老会集的时候删掉了，这两句就是「诸佛告菩萨」，诸佛是十方世界无量无边的诸佛刹土，弘经演教的菩萨们，诸佛告诉这些菩萨们，「令」是命令，让他们到极乐世界去参礼阿弥陀佛，参是参学，礼是恭敬；「安养佛」，安养就是指的极乐世界，极乐世界也叫安养世界，也叫安养国。我们在现前这个世间，「安」这一个字，对我们来说尤其重要，为什么？我们现在这个世间，这个社会不安，安养的反面是动乱，我们今天是处於动乱的社会。极乐世界是安养世界，安养佛就是阿弥陀佛。因为闻法，这个念药，乐是喜欢，喜欢接受，喜欢依教奉行，这些人都是从十方来极乐世界参学的，不是普通人，普通人见不到极乐世界，是菩萨。还不是普通菩萨，十信位的菩萨没有这个能力，三贤位的菩萨也没有这个能力，这什么样的菩萨？地上菩萨，登地了，佛才可以叫他们到极乐世界去参礼阿弥陀佛。地前的菩萨没有这个能量，他去不了，他也见不到阿弥陀佛。所以这个地方的正士是地上菩萨，也是我们常说大彻大悟、明心见性，这样的菩萨行，佛能够派遣他们到极乐世界，去接受阿弥陀佛的教诲。「是诸正士遵佛开示，往诣极乐世界，得见无量寿佛闻受妙法」。菩萨是佛陀最好的学生，对老师尊敬，对所求的学术，所学的尊敬。不但对於所学，对於老师、对於同学也尊敬，这才能得道。

　　现在的问题，我们冷静的观察，在我们这一生过程当中，想想我们在求学的时代，得到些什么？我们生在动乱的时代，出生那个年代是清朝亡国十几年。我是民国十六年出生的，就十六年，十六年还不算很长，清朝的一些风气还在，我们还接触这样的氛围，是在四、五岁的时候，能记事了。我们的家庭是大家庭，但是已经衰败，二、三年之后家人分散了，离开老家，以后就再也没回去过。抗战胜利之后，有缘回到老家看看，房子没有了，土地还在，门前的小溪也还在，其他的都没有了。人心变了。我们在历史上看，任何一个朝代政权巩固之后，不出五年国家就颁布礼乐，人民有所适从，社会安定了。民国成立到现在一百多年，没有礼乐，人民无所适从。这是乱世，以后写历史的人，这个乱世的时间太长了，超过一个世纪。现在我们深深感触到，一年比一年苦，一年比一年艰难。我们不幸生在这个时代，这个时代把老祖宗的传世宝典丢掉，不学了，崇尚於西方。西方好的东西我们没有学到，这就跟饮食一样，我们吃西方的饮食不习惯，只能填饱肚子，没有得到养分，这是真的，不是假的。

　　过去每一个朝代的更替，没有忘了祖宗，接受祖宗的教诲，所以世世代代都有人才出现。唯独这一次，从帝制改成民国，人民做主了，皇上不要我们了，这个亏吃大了。这两种制度，我们仔细的比较，固然是过去帝制时候有缺陷，不够圆满，但是民主比帝制的时候还不如。帝制时候，这个做皇上的人，他还要负责任，认真把政治做好，才能得到人民的拥护；如果他要是乱来，必定被人推翻。所以皇上不好当，特别是皇上要保全他的王位，要传给他的子孙，子孙要受严格的教训。皇上有权，他能够请到当世真正有学问、有德行的这些专家学者，来干什么？做太子的老师，真负责任教，文武百官的子弟陪读。除此之外，中国有个很好的文官制度，考试。读书是家庭的事情，国家不管你，叫家教。家教，以后我们叫私塾、家塾。家塾就是教育，是家庭负责任。哪一个家长不希望自己的子孙成圣成贤？这是中国人的圣贤教育。国家举办考试，叫开科，县考考中称为秀才，省考称为举人，殿试，这国家考，皇上做主考官，称为进士。进士、举人、秀才，好比现在讲的学位，考取这个学位才有资格上太学。国家办的学校只有一所、两所，不多，为国家培养干部，像现在党校的性质一样。他们学问、德行，真正能够帮助皇上治国平天下。圣人少，贤人不少，君子更多。没有从政的这些秀才，他们承传了文化。张载所谓「为往圣继绝学，为万世开太平」，这两句话谁继承？秀才。读圣贤书，他就像个圣贤，言教身行，他能够把伦理、道德做出来给大家看。所以社会上有这么多好榜样，这么多人带头，这些人是现在讲的无名英雄。这个社会为什么会这么好？有这么多好人带头真干，五伦五常、四维八德，一切时一切处你都能够看到，这个社会怎么会不好！

　　民国成立之后没有了，这种教育没有了。我这个年龄，那个时候还有私塾，我记得我大概是六、七岁的时候，私塾只念了一年，第二年改了，私塾废除，没有了，国家不承认，改作短期小学。很多人都不知道，短期小学，没有办多久就废除了。短期小学两年毕业，编的新教材完全跟外国人学。私塾里头的教材，《三字经》、《百家姓》、《千字文》，这叫三百千，是中国古代千百年来儿童启蒙的教科书，这个教科书在中国用了至少五百年以上，一千多年，没有出问题，好教材！不去念这个，新编的，「小狗叫、小猫跳」，教你念这些东西，小孩不懂事。现在我们想想，今天国家怎么会这么乱？怎么会这么苦？教育丢掉了。忘掉《礼记》上一句话，「建国君民，教学为先」。建立一个政权，统治这个国家，怎样把他教得好？教学。教育办好了，问题全解决，为什么？人人是好人，好人做好事。

　　所以我们把过去帝王时代跟现在这个民主潮流对照一下，我还是喜欢皇上。有很多人问我，你赞不赞成民主？我不赞成民主。为什么？民主制度底下不出人才。为什么？没有一个人会上街去竞选，喊我是好人，我会做好事，你们投我一票，说不出口。说不出口怎么办？好人就不参加选举。参加选举那脸皮厚一点，他说得出。读中国古书的人说不出，读西方人的书说得出。所以我早年在美国，美国的朋友很多，我就老实告诉他（因为美国总希望全世界的人都学它，它们的制度好），我给他说，我说比方开小店，你们美国只有二百年历史，你们从四面八方来，没有根、没有本，摆个摊行，各人摆各人的；选一个代表，那就是总统，代表我们这些小团体，行得通，正确的。我说中国是老店，五千年的老店，世世代代的子孙相传，你怎么叫他去摆摊子？哪有这个道理？这是讲不过去的。我说中国制度适合中国，美国制度适合美国，美国制度不适合中国，中国制度也不适合美国，那是什么？自自然然形成的，不能强迫，强迫别人错误的，要背因果责任。这个比喻他听得懂，虽然听得懂，深一层的道理他很难体会。

　　所以很多人问我，我赞成君主，我不赞成民主，我觉得君主比民主好。他要保全他这个帝王的位子，必须把自己的儿女都教好，把天下人都教好，大家拥护他，他那个位子才保得住；他要为非作歹，就会有人起来革命把他推翻。推翻之后，这一次推翻真的走向民主，没有帝王，没有帝王就没有人负责任，为所欲为。我的时间很短，要交给别人，这个位子好不容易得来，如何用这个位子满足自己欲望，他想这个，他不是想天下人。为什么没有想天下人？没有受过这个教育。中国古圣先贤是讲天下人，齐家、治国、平天下，那个平是平等对待、和睦相处。这就是国治好了，国与国之间要平等对待、和睦相处，世界太平，真可以做到千年盛世，这个不能不知道。中国自古建国，到秦汉才真正政治上的统一。秦始皇十五年亡国，那是什么？坐上这个位子，只求自己的富贵享受，不顾老百姓的生死，十五年亡国。刘邦起义，取得政权之后，用圣贤人来治国，真正想到人民的疾苦，因为他自己是从小亭长，就是村长起家的，他知道人民痛苦。所以对於接班人，底下一个皇帝用心教导，继续得到人民的拥护。汉算不错，两汉四百年。这是我们读历史，应该要明了的、明白的。当然，最理想的孙中山先生，他提的方法好，可是没有能实行。他提倡的是一党专政，用政党代替帝王的家族，那是一家人统治，组成一个政党，集合全国的精英，大家来共同治国平天下，这个理想好。为什么没有产生效果？教育缺乏了。这也是时势所造成的，满清亡国之后，中国这块大地变成军阀割据，谁也不听谁的，每个人拥兵自重，发生内战。孙中山先生一生没过过好日子，五十九岁就过世，没有继承人。所以总结一句话，教育出了问题，全是教育出了问题。

　　我们看到佛教，佛教不走政治这条路线，纯粹走教育，宗教教育。汤恩比说的，宗教教育是人类所必需。人类的历史先有宗教，从宗教衍生出文化，文明跟文化都是从宗教里流出来的，演变出来的，所以没有宗教做根本的文明都不长久。根据他的研究，地球上曾经出现过文明，二十多种，但是都没有超过二、三百年就完了。这四大古文明，时代长一点的，三个没有了，最后这个中国现在还在。我们现在再看中国的文明，现在走向存亡继绝的关头，如果疏忽了，我想一百年，一百年之后中华民族没有了，文化没有了，赶紧救！中国传统文化在哪里？在《四库全书》里头。乾隆做了一桩大好事，把中国的古籍非常认真做了一次清理，凡是负能量都剔除，我们今天讲，凡是正能量都保存，编在《四库》里头。《四库》所收的都是精华，千万年老祖宗留给后世的精华，里面有智慧，真实智慧，有理念、有方法、有效果、有经验。内容是什么？我常说的，帮助我们自己身心健康，幸福快乐，我们要不要？帮助家庭和睦兴旺，帮助事业顺利成功，帮助社会安定和谐，帮助国家富强，帮助天下太平，什么东西可以帮助？《四库全书》。唐太宗在《四库全书》里头撷取精华编成一本书，叫《群书治要》，那是《四库》的精华，没有时间读《四库》，读这一部书就够了，刚才我说的，从修身、齐家、治国、平天下，你全部得到了。

　　孔孟一生经营这个学术，继承古圣先贤，一生教学，教学是所有事业里头最伟大的一桩事情。释迦牟尼佛能舍弃王位，去做个苦行僧，道德、学问成就之后一生教学。孔子有弟子三千，我估计释迦牟尼佛大概也有三千人。教了四十九年，他老人家七十九岁过世，三十岁开始教学，用现在的话来说，办小学、中学、大学、研究所。开悟之后为大众讲经，讲阿含，小乘经，小乘经好比小学，讲了十二年；再提升讲方等，方等好比是中学，八年；往后再办大学，大学讲般若，就是怎么样帮助你开智慧，这个阶段最长，二十二年；最后的八年讲《法华》，那是研究所，如何帮助菩萨取得佛果。佛陀是佛法里面的学位，第一个学位，最高的，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。所以阿罗汉好比我们今天本科毕业，菩萨是硕士，佛是博士，学位的名称。

　　人人都可以作佛，为什么？因为你本来是佛，道理在此地。你应该要作佛，这是学位，有这个学位，你从事任何一个行业，那是你自己的事情。现在的行业很多，古时候行业所谓三百六十行，是不是三百六十个？不见得，三百六十代表圆满，一个圆三百六十度，是代表圆满，就是各行各业，自己去选择。教育是教你开智慧，教你重视伦理、道德，教你爱人如己，教你要为苦难众生服务，救苦救难。佛法里面讲，苦难里面最严重的是生死、是轮回。释迦牟尼佛十九岁离开家庭，这个年轻人好学，广学多闻，印度所有的宗教他都学到，所有的学派他也都参学过（古时候哲学之国），到三十岁他放弃了，为什么？他所学的这个，解决不了生死轮回的问题。放弃之后，在菩提树下入定，开悟了。表演给我们看，什么能解决问题？定，他就开智慧，智慧能解决问题，所谓戒定慧三学。这就是佛法里面的学术，分为这三大类，戒律、禅定、智慧。

　　智慧是自己本有的，不是外头学来的。所以古人告诉我们「一门深入，长时薰修」，学东西学一样，无论哪一样都好，不能学多。为什么？所有一切法，法门平等，无有高下。怎么个平等法？统统帮助你开悟，开悟就是平等。所谓八万四千法门、无量法门，都用这个方法，归纳起来就是戒定慧三学，佛教把这个传到中国来，就是它教学的方法、理念。中国人聪明，佛教没传到中国来，中国的圣人，孔孟、老庄，跟印度佛陀的智慧可以说是平等的。如果孔子、老子要生在印度，印度人称他作佛陀；释迦牟尼佛要生在中国，中国人称他为圣人，智慧的地位、德能的地位相等，只是名称不一样。我们明白这个道理，再仔细去观察，这个世间上这几个大宗教，基督教、犹太教、天主教、回教，这些大的宗教，你去读它们的经典，发现什么？发现都是大彻大悟之人，它们的创始人。这些人谁教他的？没人教。释迦牟尼佛一生讲这么多经，他不是学来的，他所学的全没用，所学的跟这些来相比都比不上。他是开悟了，从自性里头流出来的，从真心里头流出来的，他不是妄心，妄心里头流出来的是烦恼，真心流出来的是智慧。换句话说，真心是什么？定，定到极处就是真心。

　　惠能大师开悟的时候给我们说得好，你看他明心见性，他对五祖的报告，你见性了，你说来我听听，什么是性？他只讲了五句，五祖就说行了，衣钵就传给他。第一句，本自清净，「何期自性，本自清净」，没有想到自性，自性就是真心，真心本自清净，没有染污，染污的是妄心，不是真心，这第一个讲清净。第二个，「本不生灭」，不生不灭，真心不生不灭，妄心有生有灭，妄心就是念头，念头前念灭后念生，一个接著一个，真心不生不灭。第三个，「本自具足」，本来就具足的，具足什么？智慧、德能、相好，具足我们今天六根所接触的境界，我们叫全宇宙，全宇宙是我们自性里头本自具足的，你要是觉悟、见性了，你就晓得整个宇宙的状况，今天科学家在这里所探讨的你全部知道。第四句，「本无动摇」，这就是禅定。为什么要定下来？一动就是妄心，真心不动。所以我们要修定，修到不动了，真心就现前。最后一句，真心起作用，「能生万法」。宇宙从哪里来的？万物从哪里来的？自性所生所变，自性生的，能生万法。能大师就说到这个地方，五祖就衣钵传给他了，他是第六代祖。这个人没念过书，不认识字，他为什么？他心定，也就是说他没有妄想，他没有杂念，他在定中，他见到清净，他见到本自具足。什么不知道，你问他，什么都知道，他没有不知道的。许多人拿著佛教的经典向他请教，念给他听，他给你讲解，讲得头头是道。这是真的，真心里面流出来的真智慧。

　　我们现在细心去观察，所有大宗教这些创始人，都是真心、自性流出来的。这个道理，我早年在台中求学，向李老师请教过。因为那个时候，我读的儒家这些东西、道家的东西，觉得有些地方跟佛教讲的是一样的，很高的境界。像庄子讲的，「天地与我同根，万物与我一体」，这是佛菩萨境界，普通人说不出来，这不是学来的。我向老师请教，我说孔孟老庄、尧舜禹汤、文武周公，他们是不是佛菩萨再来的？老师笑著跟我说，「理上讲得通，事上没证据」，事上没证据，理上讲得通。从这些地方，慢慢就诱导我们走向什么？天下一家，万物一体，入这个境界。入这个境界之后，真心里面第一德就是爱，佛家讲慈悲，这个爱心是爱一切众生、爱一切万法，平等的，没有分别，没有执著，大爱！大爱是自性第一德。连你的冤亲债主都爱他，为什么？知道他有真心，他迷了，做糊涂事情，他一觉悟不就成佛了吗？跟诸佛如来没有两样。所以佛陀的教育是教你成佛，成佛是教你回归自性、回归真心。我们学佛，这个路子就非常明显，我们从现在起，应该用什么心生活工作、待人接物？用真心。真，我们一下谈不上，为什么？用真心是菩萨，法身菩萨。我们今天用儒家讲的，《中庸》上讲的诚，真诚到极处。什么叫诚？不自欺叫诚。不欺骗自己，我就不会欺骗别人，一生守住这一个字，这是圣贤功夫。一个人不自欺、不欺人，这是中国圣贤君子的基础，大根大本。它跟佛法完全融通，用儒来讲佛，用佛来讲儒，佛讲儒把儒的境界提升了，儒讲佛把佛教化众生的面推广了。所以中国文化，儒释道三家，缺一个都不行，三足鼎立。戒定慧都不容易，特别是现在这个社会，现在社会，外面的诱惑力量太大了。所以这个时代问题多了，圣贤教育没有了，伦理道德没有了，全是色情，全都是杀盗淫妄；小孩都有自杀的念头，这在古籍里头找不到，没有这个记载，可是现在很多，这是要我们不能够不注意的。怎么来解决这个问题？中国传统文化。汤恩比说的，孔孟学说、大乘佛法能帮助这个社会恢复秩序，能把太平盛世再找回来。

　　这面经文第一句，闻法欢喜接受，还能落实，「行」就是落实，这叫实学，真正学到东西。念老在这个地方这几句话说，「是诸正士」，正士是在家菩萨，我们中国人讲居士，比居士高，德行、学问真有修持称正士。「遵佛开示，往诣极乐世界」，佛劝导这些菩萨到极乐世界去见阿弥陀佛，向阿弥陀佛请教，「得见无量寿佛闻受妙法」。闻后若能信、能乐（乐是爱好）、接受、奉行，这四个字，信、乐、受、行，这才是佛弟子。如果信了，还有烦恼、不快乐，没有完全接受，没有落实，这个信是假信，不是真信。真信是什么？真信要爱好，真正搞明白、搞清楚了，喜欢，完全接受，依教修行。四个字具足，这是真正相信，我们叫正信佛弟子、真信佛弟子；缺少一个，信都不成立。「一心志求净刹」，这句说我们一心一意，志愿就是求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，心里头只有这一念。做到这两句，这两句重要，我再念一遍，「信乐受行，一心志求净刹」，下面是「必蒙受记」，你必定得到佛给你授记。授记是预先告诉你，你什么时候开悟，什么时候成佛，你在什么世界成佛，佛的名号叫什么，预先都告诉你，这叫授记。「得成无上正等正觉」，这就成佛了。正觉，阿罗汉证得的，真正觉悟了，得到正觉的人超越六道轮回，六道轮回不见了；正等正觉是菩萨，比正觉高一层；佛再加个无上，无上正等正觉就是圆满成佛，像阿弥陀佛一样。「《会疏》曰：闻法乐受行者，闻弥陀所说法，受持奉行也。」我们在此地，这部经是释迦牟尼佛说的，里面有很多的话是阿弥陀佛原话，释迦转告给我们。所以，释迦牟尼佛说的等於是阿弥陀佛亲自对我们说的没有两样，释迦牟尼佛传话不会传错一个字，重要的受持、奉行。

　　「《净影疏》曰：自於当来得妙净土，名得净处。」这些菩萨们将来成佛了，无论在哪一个世界示现成佛，他都得到净土，这个净土跟阿弥陀佛净土完全相同。譬如释迦牟尼佛当年在世，跟我们住在一起，就有人问他，佛跟我们在一起，我们心不清净，住的是秽土，佛心清净，住的是净土，为什么你老人家住的跟我们一样？释迦牟尼佛听了之后，他本来盘腿的，他把腿子打开，一只脚放在地上，大家看这个大地变了，变成极乐世界。才知道释迦牟尼佛自受用的土是净土，跟我们在一块教我们不现这个土，我们看什么土就是什么土，他随我们的缘，不随他的。於是我们就知道，不但是阿罗汉、菩萨、佛居住地方不一样，就是天人也不一样，欲界有六层天，每一层天都不一样，没有两样东西是相同的，妙极了。你的心清净，你居住再繁华的地方还是清净；你心不清净，找一个清净的山上去住，心还是不得清净。所以这是功夫问题，功夫深，无处不是净土。净土前面加个「妙」，那个妙就是他自受用，他见到，不到他的境界见不到，这叫妙。我们住我们的世界，他住他的世界，他能见到我们，我们见不到他。所以，我们得努力。

　　我们再看底下一段，「《净影疏》曰」，黄念祖老居士注解《无量寿经》，引《净影疏》引得很多。这个净影是寺庙的名称，净影寺，隋朝时候的，唐朝前面，隋朝时候，净影寺的慧远大师。名字跟我们初祖相同，不同一个时代，我们净土宗初祖慧远是晋朝时候的，这个慧远是隋朝，唐朝前面，隋朝。他的注解里头说：「自於当来得妙净土，名得净处」，这是慧远《疏》上说的。「又《会疏》曰：清净处即是净土也，上所谓必成如是刹义也」，意思。「两疏同旨」，这两家说法是一个意思。「是均以建立佛国为得清净处也。但从心地法门而论，清净处亦可别进一解，则指本净妙心也」。本净妙心，就是惠能大师所说的「何期自性，本自清净」，这就是本净妙心，妙心现妙土。「倘能闻法信受，一念相应，直彻心源，朗然大觉，本然清净，顿契法身，亦是得至清净处。乃至以清净心，向无量寿」，这是讲自性清净心，这个讲话的意思深。直彻心源，这是一念相应，心源就是自性，心之本源。本源是能现，妄心是所现，妄心叫阿赖耶识，六道凡夫、四圣法界都用妄心，妄心现的幻相。所以六道轮回是假相，十法界也是假相，为什么？它有生有灭，而且生灭的速度非常快，快到我们无法想像；我们的想像也是频道，没有它那么高。

　　我们今天眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，有分别，有执著，这就是妄心。这个妄心，一秒钟它振动多少次？我们今天的电视，电视一秒钟振动是一百次，已经把我们骗住了，我们看起来好像是真的。我们现实的环境，这个波动现象，一秒钟是二千二百四十兆次。弥勒菩萨在佛经上告诉我们，它的原文是「拍手弹指之顷，有三十二亿百千念」，念头。一弹指有三十二亿百千念，百千，一百个千是十万，这句话我们现在把它换过来，三十二亿乘十万，得出来的数字是三百二十兆，这一弹指，它的频率三百二十兆。一秒钟，一秒钟能弹几次？年纪轻，体力很强，动作很快，一秒钟可以弹七次，再乘七，乘七就是二千二百四十兆，一秒钟。我们怎么会知道？无法想像。量子力学家懂得这个道理，所以告诉我们，宇宙之间根本就没有物质这个东西的存在。物质是怎么来的？是念头在高频率，就是高到一秒钟二千二百四十兆，这个频率之下产生的幻觉，不是真的。它存在的时间多久？就是二千二百四十兆分之一秒。一秒钟它已经波动二千二百四十兆次，那个一次我们怎么能找得到？这是佛经里面的量子力学。所以佛经里有科学、有哲学。

　　我入门是方东美先生给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元「佛经哲学」，我从这入门。上这堂课我感到很惊讶，那个时候我们认为宗教都是迷信的，对佛教的印象特别不好。因为宗教有高级、低级的，高级宗教只有一个真神，佛教属於多神教、泛神教，这属於低级宗教，我说它怎么会有哲学？方老师告诉我，他说你还年轻，你不懂，他说「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经是世界上最高的哲学（最高峰），学佛是人生最高的享受」，我从这入门的。最高的享受就是我们讲的，一个人一生幸福、快乐、美满。我从这里入门之后，大概两个月的时间，不很久就认识章嘉大师。方老师是研究哲学的，把佛法当哲学研究。佛法这么好，章嘉是专学佛法的，真有功夫，有修行，有真功夫。所以我就亲近他，也是一个星期见一次面，他给我一个小时到二个小时的时间。我向他请教，他教我看的一些书，看了之后我向他报告，有问题向他请教。我跟他三年，他走了；我跟他那一年，我二十六岁，他六十五岁，他走的那一年六十八岁。像这样的善知识、好老师现在找不到了，这就是佛经上说的众生福薄。所以要积功累德，断恶修善、积功累德，我们才会遇到贵人，真正遇到善知识。如果不知道断恶修善，不知道累积功德，真正高人从你面前走过你不认识。

　　深一层讲那就是自性，跟惠能大师同样的境界，回归到清净，回归到如如不动，然后你见到不生不灭。它没有波动现象，妄有波动现象，定波动现象就没有了，没有是真的。所以修定重要。我们念这一句阿弥陀佛，一面是求生净土，同时也在修定。为什么？没有杂念，没有妄想，没有分别、执著，只有一句阿弥陀佛，一句接著一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这修定。所以「读书千遍，其义自见」，读书读一千遍是修定。读书的时候不要去想书里头什么意思，书里头没有意思，特别是经书，佛经、圣人典籍没有意思，它是活的。它就叫你得定，定了之后开智慧，智慧一开就是无量义，你跟别人讲这个经，给十个人讲，十个不同的方法，不一样；对方呢？对方真得利益，都得好处，活的。所以要自见其义。自见其义怎么见法？定就见到了。我们见不到它的意思，是因为起心动念有妄想、有分别、有执著，把我们的悟门堵塞了，它流出来的不是智慧，是烦恼，是习气。这一点不能不懂，不能不知道。我们这一念相应，这个相应就是确确实实这一念里头干净、平等，没有夹杂，跟真心相应。这一念相应好，这就智慧开了，朗然大觉，本然清净，顿契法身，这就是证得无上菩提，成佛了。所以得至清净处，这是最极清净。

　　「乃至以清净心，向无量寿，一念净信，一念净心」，净信跟净心相应，净心跟净信相应。「是则於刹那之间，得契於清净处者也」，就开悟了，这就是读书千遍，自见其义。「再其下则至诚念佛」，跟我前面讲的意思一样，我们做不到这个境界，这个境界是佛境界，没有办法做到，我们就用《中庸》里头，《中庸》讲至诚，至诚念佛，至诚也是没有妄想、没有执著。「净念相继，中无间断，暗合道妙，即念离念，是可称为冥至清净处也」，自自然然的跟自性相应，用至诚的功夫。所以学佛的同学，在现前日常生活当中要保持至诚，念佛就更好，用至诚心念佛，真诚到极处，然后跟一念相应、跟一心相应，用这个方法也可以，也算是真修行人。

　　「如上诸人，亦必得於无量寿佛得蒙授记，将来皆必成佛。或显加，或冥应，则因人之智慧、愿行、善根、福德而异，」不一样。为什么？每个人智慧不一样，愿行不一样，善根不一样，福德不一样，所以你感到的有显加，显是你自己知道，明显的来加持你；冥应，冥应是佛加持你，你自己没有感觉，佛真的保佑你。我们要相信，念佛的人一定得到佛菩萨加持，不得佛菩萨加持不会成就。在这个时代，魔王外道太多了，你做坏事他们加持，他们的能量大。佛有能量，是因为我们自己心不够清净，能量不能超过魔。我们起心动念里头还有杂念、还有妄想、还有分别、还有执著，这就是佛为什么不能显加，是障碍在自己，不在佛那边，我们自己有障碍。

　　近代学佛人海贤老和尚，诸位知道，他不认识字，没念过书，从小就下田跟著父亲种地。二十岁，感到人生太苦了，出家学佛。师父了不起，师父是开悟的人，不是开悟的人不认识，认识这个人是个法器，好好培养他，他有成就。他表现在外面，老实、听话、真干，一生都没有改变过，对於一切人、对一切事，老实、听话、真干。所以师父给他剃了头，就教他一句「南无阿弥陀佛」，六个字，告诉他一直念下去。他一百一十二岁往生，这句佛号非常认真念了九十二年。睡觉睡著了，佛号就断了，清醒过来佛号就接上。一切时一切处，心里佛号不间断；口里头有事就不念了，但是心里头没断，这真功夫。念佛有三个阶段成就，第一个阶段功夫成片，真的打成一片。我刚才讲的是功夫成片，念多久才能得到？一般是三年。我们就能想到，老和尚二十三、四岁就达到功夫成片。有这个功夫，佛就跟你通信息，就是加持你，或是在梦中，或是在定中，你盘腿打坐念佛，入定的时候见到阿弥陀佛、见到极乐世界。功夫再深一层，事一心不乱，事一心不乱开悟了，大悟。他的师父也告诉他，「明白了」，他听不懂，「明白了不能说，不能乱说」。应该在三十岁左右得事一心不乱，四十岁左右证理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性。这个时候什么都知道，师父告诉他不能乱说，不能说，所以他一生不说。偶尔，必要的时候露一点神通。所以有很多人知道，老和尚有神通。《永思集》里头有记载，诸位可以看看。很难得，对老师的教诲一生守住。

　　他多次见阿弥陀佛，你想想看，二十三、四岁，阿弥陀佛就通知他。他求往生，佛不答应，佛说你修得不错，在这个世间多住几年，给大家做个榜样，叫表法。他是奉命住世的，不是他的寿命，他的寿命，我想应该跟他师兄弟，跟他的兄弟、父母差不多，七、八十岁；九十、一百、一百零二，我相信这是佛加持的，不是他的本命。我也相信，阿弥陀佛告诉他，什么时候你遇到一本书，这本书叫做《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，见到这本书，阿弥陀佛就接他去往生。所以他天天等，看有人来看他有没有带书。你想想看，不认识字，没有念过书，一生没有读过一部经，没有听过一次讲演，谁会带书给他？这不可能的事情。居然在二Ｏ一三年，大前年，二Ｏ一三年元月（一月），有一个居士真的带了一本书，他一看到就非常欢喜，问他你这书是什么书？他就告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。欢喜得不得了，回到寮房，把他的好衣服穿在身上，搭上袈裟，把这本书拿到手上来捧著，要求人给他照相。大家也很惊讶，老和尚一生从来没有主动要求人替他照相。这张照片照完了，三天之后他就走了。走的那天，白天还干一天活，在菜园里面，整地、种菜、浇水、拔草，干了一天。到黄昏的时候人家说，天都快黑了，可以收工，明天再做吧！他跟大家说，快完了，快做好了，做完了，我就不做了。他话里头有话，人家到第二天想起，他说做完就不做了，他往生了，晚上往生的。他也常告诉人，我快要往生了，不多久了。有人就告诉他，你告诉我们什么时候，我们大家来给你助念。他拒绝了，我不要人助念，助念靠不住，我自己念佛往生。真的走了，这张照片留给我们做纪念。所以加持缘分不一样。我们要相信，认真去念佛，放下这个世界。这世界什么都不必想，全是假的，念佛往生极乐世界是真的，一定要抓住。老和尚常常劝人：好好念佛，成佛是真的，其他全是假的。全是假的，统统放下就对了。

　　【无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】

　　这个地方的解释注解，「极乐国土，超胜微妙」，这是形容这个世界的美好、微妙，「无有边际」。极乐世界在哪里？我们可以说，极乐世界无处不在、无时不在，它没有边际，就是我们不知道。好像我们看电视的频道，都在这个萤幕上，咱没有按，它不现；我们跟它相应，它就现出来。所以古人有讲，在哪里？就在当下。你要不相信，那就是十万八千里；你要相信，就在当下。没有边际、没有量数，这个世界太大太大了，不可称说，「故云无边殊胜刹」。「彼之刹土超逾十方」，跟十方诸佛世界不一样，十方没有这种刹土。「正由阿弥陀佛殊胜本愿之力」，它怎么成就的？阿弥陀佛四十八愿成就的，不可称说，故云无边殊胜刹。彼之刹土超逾十方，正由阿弥陀佛殊胜本愿之力，「故云其佛本愿力」，原因就在这一句。「十方众生，因弥陀第十七」，四十八愿第十七愿，「诸佛称叹愿，得闻名号」。这十方众生怎么知道有极乐世界？怎么知道有阿弥陀佛？是阿弥陀佛有本愿，希望一切诸佛对他称赞、宣扬极乐世界，他在那边接引，帮助这些往生的人个个成就。所以，因为佛介绍，大家「闻名发心」，发心往生，「闻名得福」，这第十七愿，「闻名得忍等愿之加被，必皆信愿持名，得生极乐，证不退转。故云闻名欲往生，自致不退转」。这是「正如第十八愿所云，闻我名号，至心信乐，愿生我国，十念必生也。」这第十八愿，这一愿，在日本的净土宗有一个派别，就是专修第十八愿。能不能修得成？能，真放下就能。可是，你把其他的四十七愿放下，专搞这一愿，这不能往生。

　　先得把世间法放下，然后佛法也可以放下。《金刚经》上有说，「法尚应舍，何况非法。」先要把非法放下，然后法也放下，只有一法，一门深入，长时薰修，决定成功。这个理我们要懂。我们今天怎么放下？放下是不是什么都不干？不是的，什么都干。什么都干，《金刚经》上讲，「应无所住而生其心」，生心就是干，无住就是放下，无住跟生心同时。那就是说，断一切恶，修一切善，不放在心上就是放下。断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，心里面只装阿弥陀佛，我干的善恶都不放在心上，这么个意思，这就对了。这个样子念佛相应，功德无量，念念都得佛力加持。所以知识分子喜欢读书，那佛教你什么？一门深入，读书，读一本书，随便什么书都可以，统统都能成就，没有分别。为什么？是用这个方法教你得禅定的。这个一门深入，读书千遍，这是戒，这不是别的。一门深入，念一千遍、二千遍、三千遍，这是修定，把心定下来，妄想没有了，杂念没有了，分别没有了，执著没有了，成功了，自见其义。这里头无量义，为什么？他自性生的，见自性就见无量义。明心见性，见性成佛，就这么个意思。

　　第十八愿是真的，不是假的。早年我在美国，一九八三年，这一九八四年的事情，美国佛教会成立，在马里兰州，请我去做会长，我参加这个法会。我回到台湾之后，同修打电话告诉我，有一个周广大先生，得了癌症末期，医生劝他回家，无法治疗了。他一生没有宗教信仰，家里人到这个时候被逼著没办法，去求神求佛，到处去拜拜，看看有没有奇迹出现。也找到我们这个佛教会，我们派了四个同修去看他，看样子是没有办法治疗了，就劝他念佛求生净土，他就相信。同修们打电话告诉我，好！劝他念佛求生极乐世界，不要再找医药医疗了，统统放下，希望他家人帮助他一起念佛。我们派四个人一班轮流念佛，日夜不间断，三天他走了，真往生了，瑞相非常好，走的时候一点痛苦都没有，念佛声中往生了，火化有舍利，在外国。

　　我在美国那段时期，有些往生的，瑞相都很好，还有预知时至，三个月之前就晓得。在旧金山，一个老太太（老居士），她往生，她跟她儿子、媳妇，还有个小孙子，接她到美国去是带小孩、看家；儿子、媳妇都有工作，小孙子长到四、五岁送到托儿所，白天就她一个人在家念佛。她往生的时候没有告诉任何一个人，只是这天早晨，大家起来的时候老太太没起来，都是老太太起来做早饭的，这天老太太没起床，推门看看房间，她老人家穿著海青，盘腿坐在床上，走了。叫她不答应，走了，不知道什么时候走的，可能晚上走的。看看她留的有遗嘱，写得清清楚楚，还把儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了，样样准备齐了留下来，不麻烦任何人。看她这样，做的这些事情，至少三个月之前她就知道，她才有这么长的时间来准备。同参道友去看她，没有一个不佩服的。她不能说，说了就会扰乱，就去不了，不肯说，走的时候也不让人知道，平平安安走了。这些我们都要懂。

　　最近，去年年初，就是潮州这个谢总，他父亲往生，跟这一愿完全相同。他的父亲生前不相信佛法，没有念过佛，儿子著急，劝他，老人家摇头。到临终前两个小时，快要咽气，两个小时，最后一次跟他爸爸讲，「佛说的有极乐世界，相不相信？」他爸爸点头，他很高兴；「极乐世界有阿弥陀佛」，他又点头；「好，那你跟著我念」，带著他父亲念，念了一个小时，走了。一千多人参加送他往生，有人看到莲花、看到佛光，有异香，大家都闻到。这十八愿是真的，不是假的。儿子做好事，做道德讲堂，救了几万人，这个功德加持给老先生，让老先生在最后这一个小时念佛往生。我们今天时间到了，就学习到此地。