二零一四净土大经科注　　（第三三九集）　　2016/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0339

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》八百一十一页，从第四行看起，「庚四、弥陀叹十方菩萨」。这分三段，第一个小段，「严土受记」。请看经文：

　　【十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当作佛。】

　　这四句偈，我们读了很受感动、很受启发，要细细的来受持观想。『十方来正士』，「正士」是菩萨，从十方而来；「十方」是四方、四维再加上上下，把整个宇宙都说到了，一处没有漏掉，真正是大圆满，从十方而来。佛经里面常说遍法界虚空界，十方就是遍法界虚空界。「来」是由十方世界来到极乐世界，正士就是菩萨。

　　我们看念老的注解，「十方来正士，吾悉知彼愿。从此二句直至段末必成如是刹，皆本师释尊转述阿弥陀如来所演畅之法音」。一直到后面，必成如是刹，偈颂的最后一句，都是释迦牟尼佛转述阿弥陀佛所演畅的法音。世尊为我们转述等於阿弥陀佛自己亲自宣说，这个我们就要重视，这些话阿弥陀佛亲自讲的，绝不是谣言，不是释迦牟尼佛所说的，释迦牟尼佛转述阿弥陀佛的话。「正士即菩萨，如本经中十六正士」，对在家菩萨的客气称呼。「吾者」，这个地方的吾，就是指阿弥陀佛自称。「意谓十方菩萨来此」，意思是十方菩萨到极乐世界来，「皆具殊胜大愿」，所发的愿跟阿弥陀佛相同，无比殊胜的大愿，「我皆知之」，阿弥陀佛全都知道。十方世界一切众生起心动念，阿弥陀佛全晓得，所以称之为全知全能。千万不要以为，我这个地方想什么，阿弥陀佛不知道；凡夫不知道，阿弥陀佛不但知道，极乐世界所有的菩萨都知道，乃至於十方世界的菩萨、罗汉都有这个能力，他们六根通了，叫神通。我们赞叹佛五眼圆明，哪有没看到的？哪有没有听到的？我们在日常生活当中不能不谨慎，我们想一桩事情，我们说一句话，记住，阿弥陀佛悉知悉闻，他都看到、都听到了。我们想到极乐世界去，我们起心动念、言语造作跟阿弥陀佛本愿相不相应，跟阿弥陀佛的事业相不相应？阿弥陀佛建立极乐世界，是为什么建的？不是为自己，是为帮助一切苦难众生，建立一个最殊胜的修行道场，这个道场里面决定没有障缘，保证你一生成就，是为这个。我们现在心里想什么？如果我们起心动念言语造作跟阿弥陀佛不相应，这还能往生吗？不能往生。往生，信要真、愿要切，佛号要不能间断，这与阿弥陀佛相应。我们心里念念念佛，佛心里念念念我，感应道交不可思议，时候到了，阿弥陀佛决定现身来接引。

　　这些菩萨，『志求严净土，受记当作佛』，我们有没有这个愿？我们每天像这样的念头有没有？起了几次？早晚课里头有求生净土，其他时候这个愿提不起来，怎么办？声声佛号都求生净土，阿弥陀佛，求生净土，阿弥陀佛，求生净土，佛会不会怪我们？不会的，我们信愿持名就是为了求生净土。我们在这个世间，自己没有成就，是博地凡夫。这边修行障缘太多，心不能清净、不能平等。什么原因？自己的烦恼习气放不下，不能不求阿弥陀佛慈悲，让我们早一天到极乐世界去，早一天成佛，成佛之后，了我们心中的大愿。我们的大愿跟阿弥陀佛一样，帮助阿弥陀佛，协助阿弥陀佛，普度十方世界还在六道十法界里面的众生。我们帮助阿弥陀佛接引，帮助阿弥陀佛也早一天满他的大愿，他的大愿就是要把这些众生统统带到净土，个个圆成佛道，就是受记当作佛。「是诸菩萨，发此大愿。故弥陀赞之」，阿弥陀佛赞叹这些人。我们如果能发这个愿，我们就想到，阿弥陀佛也会赞叹我们。要从现在起，把这个世界看破，这个世界是假的，到头来一场空，从现在起，对这个世界没有丝毫留恋。

　　人一定要相信伦理、道德、因果，尤其是因果，为什么？因果是冤冤相报，非常可怕。无论想善想恶，说善说恶，行善行恶，总要随缘，不放在心上，这个重要！一切随缘不攀缘，真正放下，心上只有一句阿弥陀佛，念念只有极乐世界。我们是真想去，恨不得立刻就去，不想留恋在这个世界。阿弥陀佛，观音、势至这些大菩萨，慈悲心切，他需要人表法。我们也发愿，愿意表法。表法什么意思？做出学佛的榜样、念佛的榜样，让社会大众看到、听了经典里面的教训，看到一些人在表演真干、依教奉行，能帮助初学增长信心、坚定愿心，这就是度众生成佛道。换句话说，不能有负面的表法，如果是负面的，造作的罪业深，於是对於经教的理解要正确，不能错解其义。那些做错的、说错的、想错的，我相信里面并不完全是恶意，很多是善意。善意怎么想错、说错、做错？对於经教的义趣没有深解所造成的。经教的意思其广没有边际，其深找不到底，深广无尽，为什么？性德。提到性德，我们就会想到没有边际，没有数量。什么时候才能达到底源真的透彻？一定是妙觉如来，圆满成佛才能够，等觉菩萨还不行，一定要在妙觉位，甚深的明心见性，大乘圆教十地菩萨就能承当，彻法底源。虽然十地菩萨，初地跟二地不一样，二地跟三地也不一样，要不然它这个地是怎么分的？彻法底源还有究竟，还有不究竟，真正究竟是一个位次，最后的妙觉位。十地上面还有等觉，还有妙觉，加上他自己这一地，一共是十二地。这些菩萨也在十方世界应化度生，他们以什么身分出现？佛身出现，报身佛、应身佛、化身佛。化身无量无边，我们在善财童子五十三参里面见到，那都是等觉菩萨的化身，不是十地。化什么样的身？随众生心，应所知量，众生心里想什么身，他就现什么身。佛没有定法可说，佛也没有一定的形相，你想什么样的相，他就现什么样的相。你羡慕的、尊敬的、崇拜的，他总是满你的愿，你看到非常欢喜，无比的恭敬。

　　所以，菩萨们到极乐世界去干什么？志求严净土，庄严极乐世界。怎么庄严？极乐世界这片土地，出这么多法身大士妙觉如来，中国人讲风水，这风水好，出这么多佛菩萨。风水怎么好的？十方这些大菩萨都去参学，都到那个地方求阿弥陀佛指导，求阿弥陀佛加持，盼望著阿弥陀佛给他授记，授什么记？授成佛之记。这就是预先告诉你，你们再过多长时间证得妙觉，你会到哪一个世界跟你有缘，你到那边作佛，佛的名号叫什么，那边的众生的环境，你到那边会度多少众生、多少菩萨，这叫授记，预先知道了。是诸菩萨，发此大愿，故弥陀赞之，阿弥陀佛赞叹他们。「众生起心动念」，无论是哪一方，东南西北，四维上下，十方刹土里面所有的众生。这个众生是广义的，范围就很大，众缘和合而生起的叫众生。整个法界都叫众生，正是能大师所看到的，「何期自性，能生万法」，这个所生的万法就是众生，都是众缘和合而生起的。众生起心动念，「如来悉知悉见」。好！我们起心动念，佛都知道。我们起什么心？成佛的心，度众生的心，不怕苦，不怕难。我们起这个心，跟阿弥陀佛就感应道交。这个话是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转告给我们，靠得住，一丝毫没有问题。我们念念跟阿弥陀佛都感应道交，问题是你相不相信，你能不能接受这句话？

　　我们要学菩萨，「愿如弥陀，成就大觉，摄取佛土，佛即知之」。摄取佛土就是想生极乐世界，想亲近阿弥陀佛。目的何在？成就大觉，大觉是佛。佛称为大觉，供佛的道场，你看很多道场叫大觉寺，看到大觉寺，知道那里多半是供释迦如来。佛知道，「故为说如是无上相应之法，以满其愿」，他的愿无上。佛给大家讲经说法讲什么？佛无法可说，都是恒顺众生，随喜功德，你想什么，佛就满足你，只要是善的。你想恶的，佛不成就你；想善的，佛成就你。还不想往生佛国，还不想出六道轮回，佛能帮助你三善道受生，让你以人天身分、以人天之道教化众生。这些成就世间人都认为是大功德，在佛菩萨这个地方是小功德。你要真正认识轮回太苦，六道太可怕了。古人说的，我们相信不是妄语，不是随便说的，有根有据，三途一堕五千劫。五千劫这么长的时间，或许你还能再得一次人身，人身难得。由此可知，真难，五千劫才碰到一次。这一次我们得人身，我们闻佛法，真搞清楚、搞明白了，要不要出离？不出离就要想到，一失足成五千劫，不能干了，干不得，一定要求生净土。这《无量寿经》是说明书，介绍我们到极乐世界，讲得详详细细，读了真明白，真觉悟了，没有一个不生信心，没有一个不发愿求生，没有一个不想到极乐世界成就，然后倒驾慈航，遍法界虚空界普度众生，不退转。不到极乐世界那里去留学，这个事情可以干，干了会退转，退转就很可怕。所以我们必须到极乐世界，去证一个不退转的菩萨，就是阿惟越致。拿到这么一个学位，保险了，纵然到地狱度苦众生，也没有丝毫障碍。所以有这样的大愿，大心大愿，阿弥陀佛知道，会给他说无上相应之法，满菩萨愿。

　　再看下面第二段，「觉幻妙行」。这一段更重要，为什么功夫不得力？上午有些老朋友来访问，深深感觉到功夫不得力来问我，我老实告诉他，没放下，放下功夫就得力。放下什么？什么都要放下。为什么？

　　【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。】

　　这首偈，『觉』，念老注解里头，「觉者，证悟，了者，了知。一切法者，总该万有之一切诸法」，就是遍法界虚空界过去现在未来一切法。这一切法怎么样？你有没有觉悟？你有没有明了？你还没觉悟，没有明了，这就告诉你，一切法如梦幻泡影。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。一切法统统是有为法，什么叫有为法？有生有灭就叫有为法，不生不灭叫无为法。无为法好，有为法是假的，不生不灭是真的，极乐世界不生不灭。极乐世界得的这个身，这个身没有变化。我们这个世界有生老病死，生老病死不是说这个人从出生下来，活个一百年、二百年才老死，不是的，秒秒钟都在死，秒秒钟都在生，你要看出这个真相。他一秒一秒的在生，一秒一秒的在死，就像电视一样。现在电视相当进步，一秒钟生死多少次？就是它生生多少次，它死死多少次，一秒钟一百次，我们没有看出来。实际上我们的这个世界，我们眼耳鼻舌身所对的六尘，一秒钟生灭多少次？诸位要记住，世尊跟弥勒菩萨的对话，在《菩萨处胎经》里面说的。佛问弥勒菩萨，我们凡夫「心有所念」，心里起一个念头，心有所念，几念、几相、几识，这样念你就懂了，「几念几相识耶」，佛这一句话问了三个问题。这心有所念，这一个念头把它分析出来，它有几念，有几个相，念是心理现象，就是念头，相是物质现象，多少物质现象，识是讲的八识五十一心所，有几念几相几识。弥勒菩萨回答，「一弹指三十二亿百千念」，换句话说，三十二亿百千相，三十二亿百千识。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，得出来的三百二十兆。这一弹指三百二十兆，我们怎么知道它是假的？电视不能跟它比，小巫见大巫，电视才一百次生灭。我们的念头一秒钟生灭多少次？还得乘七，为什么？一秒钟，身体好的，体力强的年轻人可以弹七次，三十二亿百千念再乘七，乘出来之后多少？一秒钟，二千二百四十兆。一秒钟，二千二百四十兆次的生灭，这叫如梦如幻如响。响是山谷的回音，你在大山谷里头长啸一声，听到回音。这个梦幻响都说明是假的，它不是真的。

　　真正觉了一切法，在这么快的频率之下产生的幻相。这个现象被现代量子力学家发现的，也不过二十几年，这是宇宙的奥秘。宇宙三个奥秘，第一个被揭穿了。德国的科学家，我看的报告，德国科学家普朗克（爱因斯坦的老师，他的学生比他有名），一生研究物质，物质到底是什么。科学向两个方向发展，一个是向无限大，就是天文，天文学；一个是无限小，反过来微观世界。宏观世界是大，微观世界就是研究小，这个小的物质到底是什么？这个秘密被揭穿了，原来物质不是真的，物质分到最后没有了。佛经上有，教我们分析物质，分到最后物质没有了，出现什么？发现的是念头在高频率的波动产生的幻相，这个幻相就是物质，物质是这么来的。这个佛经上有，「相由心生」、「一切法从心想生」，你看释迦牟尼佛三千年前，就把现代量子力学家成果讲出来了，比他讲得还响亮、还高明。相由心生，一切法都离不开心，都离不开念头，离开念头没有现象，物质现象不存在。今天科学有物理、有心理，现在量子力学家说，错了，它是一不是二，是一体，不能分成两个，分成两个我们就迷了，就走错路，现在要把它回原，它是一。心物是一不是二，相由心生，於是提出一个观念「以心控物」，既然相是心生的，心就能控制物质。一点不错，问题就在你信不信。

　　信不信是心法，不是色法，不是物质现象，是心理现象。你相不相信？你相信，真的，不是假的。我身体不好，你天天不要想它不好，天天想它好，它就好了，它就没事了。你有负面的思想就带著疾病，正面的思想也带来烦恼，为什么？心不安，定不下来。那要怎样才能得定？定是真心，人要常在定中，跟真心跟自性愈相近愈好，这是佛法修学的最高的指导原则。你想成佛，成佛就要明心见性，见性心要定，心动见不了。心在佛法常常用水来比喻，心像水一样。我们供佛最重要的供养具就是一杯水。什么供养具没有不要紧，那杯水要。水是什么？表法，表心清净，没有染污，表它不动、平等，表清净平等。我们的用心要用清净平等心，把这个心用在日常生活上，恭喜你，你是菩萨心，你是佛心，你就是佛菩萨。凡夫的心是动的，是染污的，被七情五欲染污了。无论是见色闻声，有自己喜欢的、讨厌的，这叫生烦恼。六根接触六尘境界烦恼现前，欢喜是烦恼，厌恶也是烦恼，你会起心动念、分别执著就造业。

　　这个业，业习种子藏在阿赖耶识里头，阿赖耶识好像是仓库，好像是档案室，全都藏在那里，不会丢失掉，那就是你生生世世果报的由来。到什么时候才能解决这个问题？成佛了，转八识成四智，阿赖耶识没有了，阿赖耶回归自性，回归自性起的作用是大圆镜智。末那，末那里头不再有烦恼习气，在四智里头，第六意识转的妙观察智，成所作智是前五识，平等性智，末那转过来平等了。换句话说，所有不平等都是属於末那识，你有分别，你有高下，都是对立的，这是末那。第六意识，妙观察，它观察，把观察的结果输送给第六意识、输送给第八识，输送给第八识是档案，收藏档案，第七识起作用，造业了，前五识就变成工具，造业的工具。转八识成四智，往生到极乐世界在莲花里头就转了，阿弥陀佛以四十八愿累劫修积的功德，帮助我们转掉了。阿弥陀佛慈悲，往生到极乐世界身体就不是这个肉身，这肉身是物质，阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，就是物质现象。我们到极乐世界受什么身？法性身，不是法相，法相有生灭，法性没有生灭。好！无量寿，真的是无量光、无量寿，光明是智慧，都是自性里头本有的，自性里头无量光明、无量德能、无量才艺、无量相好，不是外头学来的，到极乐世界统统恢复了。感恩阿弥陀佛，不是阿弥陀佛哪有那么快！不是到极乐世界要修多少劫才修成，到极乐世界就有！怎么来的？阿弥陀佛四十八愿加持来的。没有明心见性，没有大彻大悟，享阿弥陀佛的福报；大彻大悟之后享自己的，统统在实报土。所以极乐世界确实有四土三辈九品的差别，但是它的待遇相同。什么样的待遇？等觉菩萨的待遇。到哪里去求！

　　这个都是要觉了，这也在一切法之内，这不是如梦幻影，不是，这是真的。我们要把梦幻泡影丢掉，我们要取极乐世界。取极乐世界，信、愿、持名，希望名号二六时中都不间断，向海贤老和尚学习。海贤老和尚照片我们印了很多，你要是常常忘记，供养一张照片，把它放在佛像旁边，求他老人家加持。他什么本事成就的？就是一句佛号。他很容易，晚上该睡觉睡觉，睡觉的时候大概就不念了，睡醒马上就接上。清醒状态的时候，无论干什么，白天晚上不管干什么，佛号不间断。无论干什么事情，所干的事情不放在心上，本事就是这个，这就是他的真本事、真功夫。我们所差的就是这个。什么事情照干，佛号不停止，妙！这叫表法，表演给别人看的。

　　我们再看诸法里头，「《大智度论》」，引用《大智度论》里面的话说，「一切法，略说有三种：一者有为法」，这是我们最常见的，「二者无为法」，极乐世界是无为法，「三者不可说法。此三已摄一切法」，一切法不外乎这三大类。不可说法是佛法，佛法是无法想像的，往往一个字、一句话就讲完，全包了。佛法常常用的，佛，这一个字，或者把它翻成意思，觉，一个意思；迷，一个意思。迷，有为法；觉，无为法。这三个把一切法都包含了。

　　『如梦幻响』，「喻诸法皆虚妄无实」。我们知不知道？知道，自己也会说，可是实际怎么样？实际还把这个假的当真，没有真正得受用，往生极乐世界没把握，众多人给你助念，也未必有把握，要看你最后一念。所以这桩事情，总在平常的锻炼。我们要用钝功夫，不能投机取巧，要真干。像这些经文，常常放在心上，睁开眼睛看，假的，耳朵听，也不是真的，六尘是假的，色声香味触法，六根也是假的。所以佛常常用梦做比喻，人人都有作梦的经验，梦醒之后有没有觉悟一场空？我们在人世间几十年，临命终时一口气不来，一场梦做完了，他又入另一个境界去了。这告诉你，灵魂不灭。灵魂是迷，悟了就叫灵性，迷了叫灵魂，灵魂跟灵性是一不是二。阿罗汉以上觉悟了，称灵性。六道凡夫迷了，叫灵魂。只要转变成灵性，在十法界就自在，六道他出入自如，他想来就来，想走就走，他没障碍。没障碍是什么？记住，他没有执著，没有执著就没有障碍，有执著就有障碍，头一个障碍你在轮回里头不自在。执著放下，成阿罗汉，六道轮回没障碍了，想来就来，想走就走，六种神通具足，阿罗汉有漏尽通，漏尽通是见思烦恼断干净了。第一个用「如梦」，这都是经上常常举的例子。「如幻化」，幻化是假的，不是真的，像变魔术，看到好像是逼真的，实际上是假的，「如回响（空室回音）」。大讲堂里头，门窗如果都关著，你在门口叫一声，里头有回音，假的，都不是真的。

　　「《大智度论》曰：如梦者，如梦中无实事，谓之有实。觉已知无，而还自笑。」像作梦，梦醒了，假的。这说的是梦。「又曰：一切诸行如幻，欺诳小儿（欺骗孩子），属因缘，不自在，不久住。」不久住就是生灭相续，一个念头是一个画面，两个念头是两个画面，它动作太快了，我们没有觉察到，从来没有两个画面是相同的。人的一生，从出生到死亡，一生，刹那刹那，一秒钟多少个画面？一秒钟二千二百四十兆，绝对没有两个相同，所以无我。什么是我？你要说一个画面是一个我，那一秒钟里头有二千二百四十兆的我，我哪有那么多？所以说如幻化，不久住。因缘生法，佛家常讲的，不自在，不久住，根本没有办法住，它存在的时间那就是二千二百四十兆分之一秒，这就是它住的时间。「又曰：若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中」，大房子，大礼堂，「若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作，但以声触故」，就是回音，「名为响。响事空，能诳耳根」，就是欺骗耳根，你认为它真有。「乃至诸菩萨知诸法如响」，菩萨在六道里头，在十法界里头，都知道这个境界如梦如幻如响，他清楚，他不执著，他不放在心上。

　　下面还有，「又《会疏》曰：如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得」，梦醒了一场空，「诸法亦复如是」。「如幻者，如幻所现。虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是」。变魔术，魔术师叫你看看他魔术的背后，你才晓得全是假的，只是动作很快，让我们还来不及观察，他就变出来了，我们以为是真的，其实假的，诸法亦复如是。「如响者，如空谷响。虽因声击发，自性无所有，诸法亦复如是。」这三个比喻，大小乘经里头佛常说，可见得印度人古时候他也很熟悉，对这三桩事情，有相无体，是假的，不是真的，我们要是明白了，知道放下。这三个字，梦、幻、影，《金刚经》上有个影，人影子，响，《金刚经》上讲四个，梦幻泡影，这个要记住。为什么放不下？放不下梦幻泡影，想一想，应不应该？根本没有这个东西。你看人死了，他遗留下这个东西，哪一样他能带得走？包括他身体，没有一样能带得走，为什么不肯放下？我们要常常想到，要常常体会到，这些东西放不下就不能往生。为什么？极乐世界是真的，真是不生不灭，这是生灭法，生灭法是假的，假带不到真的里头去，真里头有假不碍事。假是什么？十法界依正庄严，在极乐世界看到，菩萨看到那里有有缘的众生去度他，没有缘的别慌，等著，慢慢来，有缘的先度，所以它不碍事。我们这个假碍事，梦幻泡影碍事，不能不放下。

　　「下举胜愿，记必得土」。下面，「修胜菩提行，受记当作佛」，说这两句。这个两句，修胜菩提行，菩提是梵语，在这个地方意思是觉悟。修最殊胜的觉悟，最殊胜的觉悟是什么？知道这个世间全是假的。菩提行是什么？不放在心上就是菩提行。放在心上就错了，它就障碍你；不放在心上，你心上没有障碍，声声佛号跟阿弥陀佛感应道交。把这个世界当作真的，跟阿弥陀佛不能感应，跟这个世界有感应，善念跟三善道有感应，恶念跟三恶道有感应。我们起心动念言语造作，希望跟谁感应？三善道、三恶道、极乐世界摆在面前，你希望跟谁感应？你果然觉悟，觉悟信愿持名，修胜菩提行就是信愿持名，佛给你授记，你往生极乐世界决定作佛。

　　所以，「觉了一切如梦幻等」，这句话是说你真觉悟了，你有智慧，你没有被假相欺骗，这是智慧。「满足诸愿」，这是满你的愿。你的愿是什么？到极乐世界去成佛，到极乐世界去学习。为什么？极乐世界自在，没有障碍。第一个自在，无量寿、无量光；第二个自在，接受阿弥陀佛亲自教诲你。极乐世界的教学，跟诸位说，一对一的教学，阿弥陀佛虽然是在大讲堂讲经说法，我喜欢听《无量寿经》，我听的是《无量寿经》；他喜欢《华严经》，他坐在那里听的就是《华严经》；这边的朋友喜欢《法华经》，他听的就是《法华经》，是一对一的教授，互不干涉。你听佛专给你讲这部经，你自己最喜欢的经，你选什么他就给你讲什么。只要一部经听完，没有不开悟的，再听第二部的时候，阿弥陀佛就给你讲第二部。佛以一音而说法，众生随类各得解，妙极了！极乐世界一切法心想事成，不费一点功夫，我想要一个住的地方，那个住的地方就现前，这样子我不喜欢，换个样子，它马上就换了；想吃的，东西在面前，不想了，干干净净没有了，不需要收拾碗筷；想衣服，衣服穿在身上了，不想就不见了。所以极乐世界没有物质欲望，没有财富的欲望，你要钱干什么？黄金铺地，建筑材料都是七宝。我们这个地方的人有一点点收藏当宝贝，极乐世界是建筑材料，所有的建筑都是妙宝所成，我们这个世间找不到。你说人家福报多大，那是自性福德里头流出来的。我们有，我们没福，有业障把福障碍了，自性里头的福报出不来。到极乐世界连身体都换掉了，要在这个地方受罪，不回去享福，这个人叫愚痴。所以一觉悟，佛都称你智者，你有智慧，有智慧选择西方极乐世界。所以到极乐世界满你的大愿，想什么有什么。「成如是刹，记得土也」。你心里想得极乐世界，极乐世界现前，你得到了，满你的愿。

　　觉了一切如梦幻等。《疏》的意思，这是念老给我们说的，「了知一切犹如梦幻，是智慧也。满足诸妙愿，是大愿也。不但发起诸妙愿，且能修习、摄取、满足诸愿，足证所愿真切。以此二者为因，故得受记曰：必成如是刹」。所以阿弥陀佛给你授记，授记什么？你将来成佛，一定跟极乐世界一样。一般习惯，我们也不例外，参观别人道场，看到很喜欢，总喜欢自己的道场也都有，十方世界都有这个习气。在极乐世界住久了，自己要建立一个世界，肯定跟极乐世界一样，把它这个模式全部拷贝过来。行不行？行。能不能做到？能。为什么？自性变现的。你没有见过极乐世界，怎么变不像。真到极乐世界住一段时期之后，不想离开极乐世界，行，你在那里久住；想离开，别的地方建造一个小极乐世界，也行。一切法不离自性，自性确实有这个能力，没有这个能力，阿弥陀佛现的极乐世界我们进不去。我们自性跟阿弥陀佛是一个自性，所以他现的我们能进去，我们现的他也能来，没有障碍。所以不但起诸妙愿，而且怎么样？能修习，在那个地方没有离开学习，没有离开摄取。摄取就像阿弥陀佛五劫修行，去参观考察十方一切诸佛刹土，摄取它的精华、好的，不好的一概不要，建立西方极乐世界。极乐世界是怎么成就的？是集十方一切诸佛刹土里头真善美好的大成，它是这么来的；不是自己想像的，不是自己策划的，不是，是真实的，十方世界里好的统统都有，不好的这没有。满足诸愿，这个诸愿也就是指阿弥陀佛四十八愿愿愿都满足，都圆满、都成就了。所以授记也说必成如是刹。「刹土成就，乃智与愿之果也」。我们不能没有智，不能没有愿。智是什么？智是真正认识娑婆世界是假的，极乐世界是真的；愿，我愿意到极乐世界去学习，我不愿意再在这个世间待著，这个世间浪费我的时间，我在这里想学，障碍重重，我不愿意住这个地方。愿、智，有愿有智，结果就是极乐世界阿弥陀佛你就都得到了。极乐世界大环境好，亲近阿弥陀佛稀有难逢，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，佛很多，都好，佛中里头最被诸佛赞叹的一尊佛，我就亲近他。这缘到哪去找？怎么能不去！

　　「又《会疏》云：虽经尘劫，犹如一念。虽在生死，犹如园观」。《会疏》里头告诉我们，大乘教里头常说的，说到时间用尘劫来比喻。尘是微尘，微尘无量无边无数无尽，形容什么？形容时间。尘劫，时间太长太长了，在极乐世界经尘点劫就像一念，犹如一念。虽在生死，这是讲菩萨应化到十方世界去帮助众生，就好像逛花园一样。这个园观是指什么？园观是花园，是讲娑婆世界，是讲一切诸佛的秽土六道，在六道里头救度一切苦难众生，就像在花园里面游览一样。「遂（成也，达也）则满足妙愿，建立妙土。」这是《会疏》里头说的，圆满菩萨们的大愿，建立殊胜的妙土。下面念老为我们解释，「盖谓从智满愿，从愿建土。以智慧故，生死如园观，多劫如一念。於此了达成就，故妙愿悉满也。两疏小异」，前面两种说法有一点不一样，「而净影之说较亲」，《净影》说得好。多劫如一念，念劫圆融，《华严》、《法华》里头都说到，时间不是真的。

　　「盖了诸法空，仍愿取净土。不落二边，妙契中道，是净宗本旨」。在自性里头，不但时间没有，空间也没有，十方广大没有边际。如果我们说从这边到那一边，这有距离；极乐世界没有距离、没有先后，就是时间、空间没有了，无论在哪里就在当下。十方无量无边的佛刹在哪里？就在当下。我心里念本师释迦牟尼佛，娑婆世界就在当下，不必动一步。不像我们今天受时间的约束，很多不方便，因为我们不知道时间、空间是假的。如果知道时间、空间是假的，这问题不需要了。我们香港到英国，念头才动，已经到了，不需要交通工具，一点麻烦都没有。别说在这个地球上，从我们地球想去看看火星、看看水星，念头一生，人就到了，到那去参观，乃至於十方诸佛刹土，想到哪一尊佛的刹土就到哪一尊佛的刹土。所以这里面念老说得好，明了诸法空，不是不知道，清清楚楚，还取净土，我还愿意往生到极乐世界，妙契中道。常修净土，为什么？教化众生，看到这里头迷悟众生还不少，而且很多迷得很深，无量劫到今天迷在六道里头，完全不觉悟。给他讲他不相信，你所示现的，他说你是神，你有神通，他是凡夫，他不敢向你学，只有在你面前祈祷求保佑，他不知道做你的学生。你要有能力观察他，他有没有善根，过去有没有学过，学过些什么，继续再教他，他很容易接受。如果你所讲的、教的，过去没有学过，就很生疏，很难接受；过去学过的，一学就会，很容易。这就说明众生业报。业有时空，业有先后，业有三世、有十方，殊不知，三世十方假的。《百法明门论》里面把它归纳在不相应行法，不相应行法根本就不是真的，它不跟色法相应，不跟心法相应，不跟心所法相应，叫不相应行法。时间、空间，唯识里叫时分、方分，方就是十方，十方三世不是真的，菩萨知道不是真的。阿弥陀佛今天在西方极乐世界示现净土，亲自在教化，我愿意到那去学习，这就是取净土，不落二边，妙契中道，这是净土宗的宗旨，净宗本旨。「如《维摩经》云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化於群生」。「此皆圆宗事理无碍，不可思议境界」。下面还有两首偈，跟这个宗旨相同。

　　【知土如影像。恒发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。】

　　这个地方的两首偈，先说「如影像者，如物之影像。虽从实体生，而无实性」。影像，人站在灯光下面有影像，影像是从人体而发生的，但是影像自己没有实体，是假的不是真的，用这个来做比喻西方极乐世界如影像。到极乐世界去干什么？去学习的，而不是去享受的。为什么极乐世界不能享受？菩萨天天在那里头修学，那不算享受，真的不算享受，目的不是如此。菩萨随缘，随阿弥陀佛的缘，阿弥陀佛在那建个大花园，到阿弥陀佛那里向他老人家学习，知道什么？那也是假的，也不是真的。我们要记住，《般若经》上所说的，「凡所有相皆是虚妄」，没有说极乐世界例外。极乐世界是现相，它是不是虚妄？当然虚妄的，所以不可以留恋，也不可以放在心上。真的不能放在心上，妄的也不能放在心上。真的放在心上，障碍了，不能见性；妄的起作用，障碍了，也不能见性。真妄都不能相信，为什么？真妄是对立的，是相对的，自性里头没有一法是对立的。对立是见思烦恼里头最粗最粗的烦恼，五种见惑，身见，边见就是对立，二边，空有二边，二边都是假的，二边不立。再有个中道，又对立了，还是迷惑，没了。中道有没有？没有，哪来的中道？没有二边，哪来中道？所以给你说真的话，即在当下，当下就是。是什么？是大圆满，样样具足，没有一样欠缺，就在当下。只是你把障碍没有除掉，除掉障碍你就见到，见到就成佛。

　　后面引用《金刚经》上这句话，好！「《金刚经》曰：一切有为法，如梦幻泡影。」这个一切有为法里头，包括佛法。所以佛在大乘经上教给我们，佛没有法。释迦牟尼佛说：我讲经说法四十九年没有说出一个字（就是没有说过一个字）。他老人家全部否定了，否定得干干净净，要是有人说佛说法叫谤佛，最后舍得干干净净，一切有为法，如梦幻泡影。现在这个偈子里头说，「了知佛土亦如影像，如是智慧实为甚深」。我们要问，他有没有著相？这才是把真相真的说出来了，不要黏著极乐世界不肯放。现在要知道，我们是无可奈何，没有办法，把极乐世界放在心上，把阿弥陀佛放在心上，能不能成就？不能成就。为什么？因为自性里头一法不立，一法不舍，两句话。一法不立，一法不舍，这是自性。自性是圆满的，遇缘能现，没有缘不现，不现不能说它无，现不能说它有。你就了解事实真相，所以统统不可取，我们必须把这些淘汰得干干净净，自性现前了。自性现前跟诸佛如来一样，你不问他，什么都不知道；你问他，什么都知道。不问他没有，没有缘，不现；问他就是缘，他就现。不问，没有缘，不现，隐现自在。西方极乐世界为什么能现？因为有那么多的菩萨到那里去求学，这是缘。这么多人来求学，佛就现道场，就现身说法。一身能当作无量身用，一种声音能当作无量声音受用，千经万论，你想学什么，听到就是给我讲这个。这个科学技术做不到，科学技术要跟性德去相比较，太幼稚了。自性智慧是真的，为什么？不生不灭。科学技术是假的，它是生灭法，它再提升一个境界被淘汰了，新的出现了，新的过不了多少年又淘汰，永远在那里生灭。但是自性所证得的不生不灭，没有缘不现，什么也没有，有缘，什么都知道，什么都明了，能现一切法。所以了知佛法，这样子对佛法也不执著。可是今天我劝诸位，要执著极乐世界，执著阿弥陀佛，到极乐世界再不执著就对了。现在要不执著，烦恼执著，那可麻烦了，烦恼执著，不是三善道就是三恶道，不如我们执著极乐世界，执著阿弥陀佛，我们真的到极乐世界去。

　　这部经妙极了，夏莲公我觉得是阿弥陀佛再来，怎么会集得这么好，就像释迦牟尼佛亲口所说，确实字字句句是原译本的经文，文字没有改动一个字，忠於会集，会集不是翻译，翻译可以用自己用词，会集不可以，这部经里头找不到一个字是他自己用的，找不到。佛菩萨来度我们这些有缘众生，让我们在这么短的时间当中遇到了，喜欢它，有缘。二战之后这个本子才流通，二战的时候没有，稿本写成之后没有印出来。注解，真实智慧，句句都是引经据典，用经来注经，佛说的；用祖师大德注疏来说，祖师大德说的，这是念老的真实智慧。如果他不用这个方法，都是自己说的，大家不相信，大家不肯学习，没人认识他。这一变革用这个方法，大家相信了。取得这么好，好像经里头这些经文，这几句经就是这一句经文的注解。这不是大智慧，这不是佛菩萨再来，我不敢相信。所以我们今生靠定了，一部经，一部注解，一句阿弥陀佛，真信切愿，决定得生，这就对了。今天的时间到了，我们就学习到此地。