二零一四净土大经科注　　（第三二八集）　　2016/5/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0328

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第七百七十九页倒数第三行：

　　「又《弥陀要解》亦云」，这是蕅益大师的开示，「若无平时七日工夫，安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。」蕅益大师说得好。这桩事情，我们真的在这一生遇到了。遇到一个人，我记得是一九八四年，一九八四年的事情，我在美国，我住在达拉斯，这个事情发生在华府，美国首都。有一个中国人，华侨，叫周广大，一生没有宗教信仰，不只他一个，全家没宗教信仰。人非常老实忠厚，在美国开一个面包店，生意还不错，生活能过得下去，一家人。这一年周广大得了癌症，在医院检查，也住了医院，癌症末期，医院劝他回去家里好好照顾，说他的寿命大概只有一个月。这个时候全家的人感到很沮丧、很悲哀，医院不收留了，这才想起求神找佛，看看有没有什么奇迹可以出现，就找到我们。我们华府佛教会是一年前成立的，就是一九八三年成立的，我是一九八二年到美国的，一九八三年佛教会成立，佛教会成立的第二年，一九八四年，一九八四年的事情。

　　我们同修很热心，去看他，看了之后打电话告诉我，确实很难救了，医药没办法了，问我怎么办？我说，你们劝他念佛求生净土。首先看他能不能接受，他没有宗教信仰。劝他，他就接受了，这是善根。而且带著他念佛，这一念佛，他感到很好，疼痛没有了，就减轻了。他就告诉他家人，别再替我找医生找药了，大家统统念佛，帮助我往生极乐世界。难得，太难得了！一生没有接触过佛教，临命终时三天，三天他就往生了，三天之前介绍他极乐世界，介绍他西方净土，他居然能接受。所以我们学会就派了四个同学，四个同学大家轮流，好像是两班。两班，一班四个，每一班两个小时、三个小时，日夜不断，念了三天三夜，他安详往生了。以后这一家人吃素念佛了，变成华府佛教会的护法。

　　这什么原因？就是大乘经上佛常说的，过去生中无量劫来曾经供养无量诸佛如来，在这个时候得人身，遇到佛法，遇到劫难，善友一劝告，他就能接受。当然这些善友都是善心人士义务来帮忙的，不接受接待，不麻烦他们家人。来干什么？来就是助念，帮助他往生极乐世界，送往生的。这一家人感动，欢喜接受，我们也欢喜助念。三天之后，他往生了，没有痛苦，安详自在。当时同学打电话告诉我，我在达拉斯。所以这不容易遇到，他们遇到我们不容易，我们遇到他也不容易。那么短的时间，他就能接受，没有怀疑，相信真有极乐世界、真有阿弥陀佛。这个念头一转，痛苦就减轻。那是非常痛苦的事情，就减轻了，对他的信心大幅度的增长。

　　真的，蕅益大师说的不错，这个事情万中无一，稀有难逢，所以不能侥幸。不能侥幸是什么？我们现在就要做准备功夫。周广大的例子是我们亲眼看到，亲耳所闻，最后临终三天才闻到佛法，才听说有极乐世界、有阿弥陀佛，没有怀疑，一家人都不怀疑，都能接受。佛号声音提起，病苦就减轻，这也是他信心坚固的原因，它真有效，止痛药没有效，这个佛号有效。

　　所以这些例子我们遇到了，要知道警觉，不能怀疑。现在这个世间比起一九八二年，三十年前的事情，一九九二、二ＯＯ二、二Ｏ一二，今年二Ｏ一六年了，三十多年前的事情。我第一次到美国一九八二年，第二年美国佛教会成立，请我当第一任的会长，我跟黄念祖老居士结的缘就在这个时候，这一转眼三十多年了。所以我们求往生，要有高度的警觉心，这个机会太难得了，百千万劫难遭遇。我们今天如果一疏忽去不成，什么时候再遇到？百千万劫之后。百千万劫在轮回里头受多少苦？轮回里面，这里头一切众生都是冤冤相报，没完没了，苦不堪言。

　　我们往生到极乐世界去干什么？这个愿重要，要跟阿弥陀佛同心同愿，得佛的加持就非常明显。阿弥陀佛建西方极乐世界，就是为了接引众生，帮助众生离苦得乐，帮助众生一生圆成佛道，是为这个，不是为别的。我们能往生，能成就，发心到极乐世界，帮助阿弥陀佛普度众生。阿弥陀佛率领这么一个团队，在遍法界虚空界救度一切苦难众生，一生圆成佛道。我们遇到了、成就了，成就之后，就加入阿弥陀佛这个团队，去做救度一切苦难众生的工作，与阿弥陀佛同心同愿、同德同行，佛哪有不加持的道理，哪有不感应的道理？我们发心是感，阿弥陀佛就有应。

　　所以这四个字要紧，「闻便信愿」，一听他就相信，他就不怀疑，他就愿往生，求愿往生，这叫根熟众生。根熟就是要普度。我们现在跟他比，不如。我们信不信？信。有没有怀疑？有。周广大相信，没怀疑，当时嘱咐他家人别去找药了，去求医药单方，不必了，统统跟著我们同修念佛求生净土，马上就下定决心。全家人跟著念，三天的时间，果然往生，瑞相稀有。这是我们亲身经历的。在美国，我们送往生也送了几次，都非常稀有，证明这桩事情决定不是假的，是真的。

　　我们看下面念老所说的，「由上可见，一心之境甚为幽深。是故本经，宗於专念」。周广大是一心，跟我们前面所说的一样，道绰禅师《安乐集》讲的一样，在心、在缘、在决定，你看他三个决定，三个具足。一心专念，一心就是真心，三心二意是假心、是妄心。这个我们要注意到，念佛的时候不能有妄想，不能有杂念，这个时候要万缘放下。所以居家学佛，在家学佛，念佛的时候最好把手机统统关掉，为什么？你念佛这段时间并不是很长，半个小时、一个小时，多半都是这样的，决定不能叫人干扰，要一心专念，念的时候没有妄想、没有杂念，这个才能相应。所以本经《无量寿经》宗於专念，宗是主要的、重要的，修行的方法就是专念，专念是一心，专念是真心。有了夹杂，有了妄念，心就变了，就不是一心，杂心，掺杂很多东西在里头，那就没有办法感应。一定要专念。

　　「蕅益大师曰：现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄」。当前你念的这句佛号，这句佛号超情离见，超情离见是一心不乱，一心专注。这一心里面没有起心动念，没有任何妄想，情跟见就是起心动念、分别执著，我这样讲大家容易懂。这句佛号里头，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，这叫超情离见。所以无需要说玄说妙，它就玄妙，玄妙到极处。所以，「只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。」蕅益大师教给我们的方法。

　　早年间，我们净宗永明延寿大师，净宗第六代祖，他参禅大彻大悟、明心见性，之后把参禅放弃了，专修净土，净土宗一代祖师。他念佛，一天二十万声佛号，白天十万声，晚上十万声，这单单说念佛。他老人家那种修持方法，不但我们现在人做不到，当时的人能做到的也找不到几个。传记里面记载的，阿弥陀佛再来的，永明延寿大师阿弥陀佛再来的，善导大师也是阿弥陀佛再来的，给我们做出榜样。所以这里头两句话重要，「信得及，守得稳」，没有一个不成功的。我们初学烦恼习气重，在佛前面发愿，不能日夜十万声，做不到，从多少做起？一万声，早课一万声，晚课一万声。你能信得及、守得稳，保证你这一生决定得生净土。别的都放下了，一心称念，真求往生。经典要不要听？有疑惑要听，经是帮助我们破迷生信的。我们没有疑惑，我们真正相信，没怀疑，经可以不必听了，一万声、两万声重要！黄念祖老居士晚年，往生之前六个月，就是半年，一天十四万声佛号，他老人家做榜样给我们看。

　　经教是介绍西方极乐世界的实际状况，让你听了之后，你对於西方世界产生信心，决定没有怀疑，它作用在此地。信愿具足了，重要是佛号。蕅益大师说得好，能不能往生决定在信愿之有无。真信切愿，往生的条件就抓到了。念佛功夫浅深，不是多少，浅深，深的理一心不乱，浅的功夫成片。这管什么？这管往生到极乐世界品位高下。功夫深的到极乐世界品位高，极乐世界有四土三辈九品，我们要不要去争取这个高品位往生？没有这个必要。为什么？那个好胜心是妄心。要专心，不要杂念，不要有去跟人家争名争利的，竞争还没有放下，这不好，这个与佛不相应。如果你说我要做个榜样给别人看，来表法的，行，一天念个十万声佛号。黄念祖老居士往生前半年，表法的，一天十四万声佛号。所以，「直下念去，或昼夜十万」，永明延寿大师，真有其人，不是假的。或五万，或是三万，「以决定不缺为准」，这句话重要了！你要真做到，这真修行，真干。

　　现在人，在家很少有自己的时间，忙於家务事，忙著生活。出家也不容易，出家时间自己也做不了主。现在的佛教慢慢都走向商业化了，名山宝刹都变成观光旅游点，观光旅游的人络绎不绝，哪有时间念佛？所以夏莲居老居士，菩萨再来，大慈大悲，给我们编了一个简单的课程，《净修捷要》。这个是什么？专门为现代出家、在家人所编的。你早晚一万声佛号你都没有办法念，那就修《净修捷要》，总共只有三十二拜。这三十二拜的内容非常丰富，把释迦牟尼佛一生四十九年所说的一切经教全在其中，无量法门也在其中，大乘小乘、显教密教全包了。这个难得，看起来很简单，内容非常丰富。你每天念这个文，如实的去拜，时间短，大概半个小时就够了，时间短。这么短的时间里，用真心，不用妄心，就是一心专注，认真去做，必定得生。

　　所以，「毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语」。念佛人求一心不乱是可以求得到的，求不到的都是什么？放不下。果然放下，彻底放下，一心不乱就不难。有理一心，有事一心，有功夫成片。功夫成片是刚刚达到一心，念佛，心里头没有执著、没有分别，见思烦恼伏住了，不是断，伏住。这句佛号能够把见思烦恼控制住，让它不发作，不起作用，这就是成片。一切时一切处心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫成片，二十四小时心里只有阿弥陀佛，生极乐世界方便有余土，下辈往生。不容易！如果念到不但见思烦恼不生了，见思烦恼念掉了、断了，那生方便有余土中辈往生，上辈往生是三贤菩萨，方便有余土。实报庄严土是理一心不乱，理一心不乱是破一品无明、证一分法身，那个位次高了，理一心。

　　我们要回过头来看看这个经上怎么说的，极乐世界确实有四土，有凡圣同居土、有方便有余土、有实报庄严土、有常寂光净土，每一土里头都有三辈九品，真的不是假的，释迦牟尼佛给我们介绍的。可这里头有个特殊情形，你可不能疏忽掉了，特殊情形是什么？十方诸佛刹土里没有的，它的特殊是什么？品位这么多，待遇相同。这就不可思议了。什么待遇？只要往生都是实报土的待遇。实报土谁住的？理一心不乱，功夫达到最高的，实报庄严土。这是怎么回事情？这是阿弥陀佛本愿加持的，你只要到极乐世界，阿弥陀佛就加持你，这就是经上讲的阿惟越致菩萨。往生到极乐世界，你就得到阿鞞跋致的地位，不是你修的，佛力加持，平等待遇。难得，阿弥陀佛慈悲到极处，实报土上上品跟凡圣同居下下品待遇相同，统统享受的最高待遇，不是最低的。十方世界没有。

　　这个待遇这样的圆满，有什么好处？好处可太大了！我们知道，阿弥陀佛时时刻刻，几乎没有一分一秒停住，他干什么？分身化身无量无边，到无量无边诸佛刹土里面去接引念佛众生。每一个求往生的人，不止我们地球上，十方三世一切诸佛刹土里面，念佛求生净土的人，不知道有多少！不要说一天，一秒钟多少人去往生，秒秒钟多少人去往生？每一个往生的人，都要阿弥陀佛去接引他，弥陀分身化身去接引，他才能往生，要不然极乐世界在哪里，他找不到。这种接引往生是佛的本愿，四十八愿他发的，愿愿都兑现了，没有一愿是空的。佛秒秒钟要去十方世界接引众生，我们往生到极乐世界，我们的神通跟阿弥陀佛一样。为什么？享受的是最高待遇，佛的受用我们都有；换句话说，一生到极乐世界，你就有能力跟佛一样，分身化身无量无边，肯定是。化那么多身干什么？去拜佛，十方三世有无量无边诸佛如来，都到各个不同佛刹里面去拜佛、供佛。这是什么？修福。不但去供佛、去拜佛，还闻法，向佛请教，修慧，福慧双修。你修到什么时候圆满成佛？我们想想，根利的人，到西方极乐世界就成佛了。多少人教他？十方三世无量无边无数的诸佛如来教他，一个人教他四句偈就不得了，他就证得究竟圆满了。

　　诸位，我讲的这些话全是经上佛说的，还有哪个地方比这学习环境更好的？找不到了！释迦牟尼佛没说，诸佛如来也没说。我们在这听释迦牟尼佛讲极乐世界，我们一往生极乐世界，肯定听到什么？十方三世每一尊佛都在讲极乐世界，介绍我们阿弥陀佛国土好。我们说我们从阿弥陀佛的国土到这来的，诸佛如来哪有不高兴的，哪有不欢喜的？阿弥陀佛的学生来访问、来参学，特别招待。

　　这部经叫究竟的大经、圆满的大经，这个法门，究竟圆满的法门，生到极乐世界就成就了。那《观经》还讲的是上上品往生的，花开见佛就成就，中品、下品的就没有那么容易，莲花不开。莲花为什么不开？心量太小了，所以障碍莲花不开。心量要大，要学佛普度众生，要帮助一切苦难众生。不止这一个地区，不止一个国家，不止一个地球，心量都太小了，要帮助遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生。心，发心不能不大，这叫大菩提心。能做得到吗？能。为什么能？阿弥陀佛本愿威神加持，佛力加持的。这个法门直接得到阿弥陀佛加持，其他法门没有。这是我们要知道的，要牢牢记住，决定成就，男女老少没有一个不成就。

　　读经就读《无量寿经》，年岁愈小愈好，小孩的记忆力好，统统都能背诵。到能背诵的时候，一天念五遍、十遍才行。你不能背诵，对著本子读，念一遍念得快的也要四、五十分钟。可是你如果能够背诵的，背得很熟，一遍半个小时，一天念十部《无量寿经》、念二十部《无量寿经》不难，念二十部只要十个小时，一遍半个小时，好！念熟了之后，对极乐世界熟透了，信心十足，愿心才真正坚固，不会动摇，这就决定得生。

　　下面还是引同样蕅益大师说，「又云：要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念」。蕅益大师教导我们，我们要想念到一心不乱，用什么方法？也不是别的方法，教给我们用念珠，也就是说记数，开始念佛的时候要记数，记得清清楚楚，记得分明。要刻定课程，就是一天，初念的时候不要定太多，太多做不完会懈怠，就没法子继续下去了，所以宁愿功课少定，一定要把功课做完。通常是一部《无量寿经》，或者是一部《阿弥陀经》，用《阿弥陀经》的人多，也非常好，一万声佛号，一部《无量寿经》，三千声佛号、五千声佛号都行。每天干，早晚一次不缺，久久就养成习惯，到时候自自然然佛号就提起来了。

　　所以帮助人，帮助小孩是最好的，十五岁以下，记诵的能力特别强，一堂课，课本的念十遍大概都能背诵。根性利的，念三遍、五遍就能背诵的，这种孩子要特别教他，能成材。十遍能背，在古时候算及格，三遍，那是很难得的好学生，老师能常常照顾他。把该读的东西，像中国过去私塾用的这些教材，我们现在把它编在一起，称为《圣学根之根》，这些东西都应该在十五岁之前完全能背过，他的德行根深蒂固，古人讲的三岁看八十，他一生都不会改变。

　　十五岁到二十岁，智慧开了，著重在什么？研究讨论。老师怎么教法？让学生跟同学们一起分享。譬如说《论语》，学《论语》这个学生，让他讲《论语》，讲给大家听。他讲完之后，老师做讲评，他有没见到的地方，老师给他补充；他讲得很精彩的地方，老师奖励，所以是这么学出来的。这是什么？读书千遍，其义自见。不是老师讲给他听，是他讲给老师、讲给大家听，老师给他印证，讲得对，没讲错，点头。然后教他什么？再去念一千遍。一千遍念完的时候，第二次再来讲，再复讲，讲的一定比第一遍讲得深、讲得广。到三千遍，通过这种复讲的方式，他就毕业了。所以这中国人教学法跟外国不一样，外国完全听老师的，中国不是的，中国老师要启发学生的智慧，要教他开悟。「读书千遍，其义自见」，就是开悟，自见就是开悟，自己悟了。悟了之后，你自己说出来的，你跟夫子所讲的一样，老师给你印证，给你证明，或者老师跟你在一起研究讨论，更深一层。不开悟不讲，开悟才能讲，不开悟就是叫你背诵，就叫你复讲，养成一个复讲的习惯。

　　复讲，佛的经典全是复讲的。释迦牟尼佛当年在世，没有记录，佛灭度之后阿难尊者复讲，这旁边有记录，五百阿罗汉做证明，五百个阿罗汉都点头，才能写下来；有一个不同意，就不能把它写下来，取信於后世。这种理念方法传到中国来，儒接受了，道也接受了。所以这是求智慧的理念方法，跟西洋的不一样。西洋是求知识，知识要老师讲清楚、讲明白，接受老师的，学生再继续研究，会超过老师。还是知识，它不是智慧，它是向外求的，求到的。智慧是从内发出去的，不在外面。自性，六祖惠能大师明心见性的时候告诉我们，「何期自性，本自具足」，这句话重要。本自具足，具足什么？具足无量智慧、无量功德、无量才艺、无量德能和无量福报，全具足，没有一样不具足。所以见性就成佛了，成佛就得大圆满，得大自在、大神通、大智慧。

　　下头两句，「久久纯熟，不念自念」，这两句是功夫现前了，到纯熟的时候不念自念了。这就是《金刚经》上所说的「无住生心」，无住的时候生心，无住是纯熟，不念自念是生心，生心的时候就是无住，无住的时候就是生心，这叫理一心不乱，大彻大悟、明心见性，到达这个境界。这个时候，「记数亦得，不记数亦得」，都可以。「若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。」后头这一句是警告，你是初发心，才学佛就要学最高级的、学理一心的人、学菩萨行，那是假的，你做不到，这就是自欺欺人，要学圆融自在。病在哪里？都是「信不深，行不力」。这六个字重要，为什么？学佛淘汰下来的人，病就这六个字。只要有这六个字，你就被淘汰掉了，你念佛能不能往生？不能往生。信深的人一定听话，经是佛说的，论，古来祖师大德所说的，你一定很认真，不敢违背。只要标新立异，自己想的一套方法，跟古圣先贤脱节了，肯定是错误。都是信不深、行不力，功夫不得力，行不力是功夫不得力。

　　「又道绰大师云：若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。」道绰大师这个开示很好，对我们有大帮助。我们有没有把握往生？这几句话说对了，我们学净土，学念佛法门，没有破相。破相，破是放下；我们著相，著相就是起心动念、分别执著。破相的，小乘须陀洹，五种见惑破了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，他放下了；我们没有，我们还以为是真的。他为什么能破相？他真正体会到相是假的，「凡所有相，皆是虚妄」。《金刚经》、《心经》，《般若经》里头流通最广的，读诵的人最多，它可以帮助我们提起观照的功夫，里面重要的经文能够记住，时时刻刻帮助我们放下，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄，就得放下，别去执著它，不要认真就对了。身体是假的，执著这个身是我，这是最根本的执著。因为执著身是我，就出不了六道轮回，连小乘初果都证不到。

　　初果，五种见惑断了，知道身不是我，边见都没有了。边是对立，现在讲对立，不跟人对立、不跟事对立、不跟万物对立，没有对立的，没有对立就和谐。边是二边，没有了，变成什么？一体，知道整个宇宙跟自己是一体，所以没有对立。小乘须陀洹，初果。成见没有了，见取、戒取，就是我们讲成见，自以为是的，不再执著自以为是，说什么都可以，只要没说错，言语不同没关系，一桩事情。最后是邪见，错误的知见，错误的知见太多太多了，众生的知见全是错误的。正确的，圣贤知见。

　　学了佛之后，我们用佛的智慧来观察这个世间。世间所有宗教，在中国所有的学派，儒家、道家，是不是佛？是佛。儒家所说的，道家所说的，庄子讲的，「天地与我同根，万物与我一体」，这是什么人说的？佛说的。老、庄是不是成佛？当然是佛，在中国叫他做圣贤，他要是生在印度，印度人就叫他做佛陀。释迦牟尼佛要是生在中国，中国人叫他做圣人。名称不一样，同一个阶层的，他们地位是平等的，都是明心见性，不是明心见性说不出这个话。儒家，你看最明显的《大学》，「大学之道，在明明德」，明明德，谁说得出来？佛说得出来，佛知佛见，菩萨都说不出来。后面所说的八目，三纲八目，儒家东西统统在里头了，圣贤之学，格物致知、诚意正心，内圣；修身、齐家、治国、平天下，外王，圣贤事业，不是佛菩萨说不出来。所以儒家的圣人就是佛，儒家的贤人就是菩萨，是一不是二。

　　再看看其他的宗教，这世界上著名的宗教，每个宗教创始人，最低的阶层都是法身菩萨，创教。所以他是一不是二。我们对佛尊敬，对儒、对道尊敬，为什么？他就是佛。我们对所有宗教创始人，所有宗教里面真正修行的使者，我们心目当中都把他看作是佛、是菩萨，是真的不是假的，所以「众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处」。宗教的团结，宗教回归教育，大有利於圣贤教诲，真的会给世界带来长治久安，永远的和平。

　　后面几句话，我们把它念下去，「但能依相专至，无不往生，不须疑也」。这个依相，净土是有相，指方立相，指示我们西方极乐世界，阿弥陀佛。只要能够依照经典所说的专修，这个专至就是专修，没有不往生的，不须疑也。「是故本经但以发菩提心，一向专念为宗也」，宗是主要的、重要的，本经是以发菩提心、一向专念为宗旨。

　　「至於末世，持名者虽广，而往生者不多，《安乐集》亦有问答如下：若人但称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？」这个问答好，这是现在这个社会里面，念佛往生的现象，甚至於像李老师早年在台中莲社常说。莲社是他发起的，度人很多。我到莲社去看他，这第一次见面，莲社成立十年，莲友大概有二十万人接受李老师的教化。老师告诉我们，我们念佛的莲友，不谈其他，台中佛教莲社这些莲友，念佛的人多，往生的不多。老师说，大概一万个念佛人当中，真正往生极乐世界的也不过只三个、五个。换句话说，往生的比例是万分之三、万分之五，大多数人都是在净宗结个缘，这一生当中不能往生。什么缘故？跟此地问的意思相同，有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿。满所愿是往生，不满所愿是不能往生。这话怎么说法？

　　「答曰：由不如实修行，与名义不相应故也」。答得好，不是真干，跟净土法门所说的名义不相应。下面所说的，「所以者何」，为什么？「谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应」。《安乐集》里头说得好，与名与义不相应。你看，名是净土，怎么样能生净土？心净则佛土净。用什么方法让我们得心净？用持名念佛的方法。它有三个境界，就是我们经题上的。最初的境界就是清净心，得清净心决定得生，生到哪里？凡圣同居土，净土，极乐世界凡圣同居是净土，不是秽土，因为心清净土就清净。第二个是念到平等，平等心生方便有余土。最高的境界是觉，觉是大彻大悟、明心见性，生实报庄严土。这个念佛的人他不相应，换句话说，他念佛还有妄想、还有杂念，夹杂在里头，起心动念不是阿弥陀佛，是许许多多妄想分别执著，这个麻烦，这个不能往生。所以他不知如来是实相身，是为物身。

　　西方极乐世界是实相的世界，从哪里现的？从自性现的，心现。我们这个世界是心现，再加上识变，识是阿赖耶，阿赖耶是妄心，阿赖耶是妄想分别执著，所以我们这个世界是假的。极乐世界跟我们相比，它是真的，它没有生灭。有生有灭是假的，不生不灭是真的；有来有去是假的，不来不去是真的。所以它是实相身，土是实相土，也叫法性土，也叫法性身。那我们现在是法相，我们是法相；极乐世界没有法相，有法性，它没有阿赖耶。每一个往生到极乐世界，阿弥陀佛威神加持，都帮助他们转识成智，转法相为实相，这个不可思议。

　　下面答，由不如实修行，与名义不相应故。「所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应」。这三种不相应，第一个，「一者信心不淳，若存若亡故。」有时候信，有时候怀疑，相信的时候有几分信心，怀疑的时候信心就失掉了，这是第一个原因。这个原因怎么办？读经。我们为什么不相信，为什么有怀疑？对两个世界的理解不清楚，所以有怀疑。对娑婆世界也要搞清楚，假的，不是真的。

　　现在量子力学家教给我们，告诉我们一个事实真相，我们眼前你所见到的万物，你所听到的，六根所接触到的六尘，真相是什么？佛问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶」。这句话重要，我们常常放在心上，帮助我们脱离六道轮回，脱离十法界，这是将现在住的这个地球事实真相说明白了。「一弹指三十二亿百千念」，大乘经上佛告诉我们，一切法从心想生，我们的心想，一弹指有多少个念头？心想，三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。一秒钟能弹几次？我大概弹四次到五次，有人告诉我可以弹到七次，我相信，年轻体力很壮，有能力弹到七次，七乘三十二亿百千，三十二亿百千乘起来是二千二百四十兆。一弹指三百二十兆次的生灭，这念头生灭。念头生，有相；念头灭，相就没有了，相由心生，这量子力学家给我们证明了，相真的是由心生。但是它存在的时间要记住，一秒钟多少次，一秒钟？再乘七，三百二十兆再乘七，二千二百四十兆，一秒钟。这是真的吗？哪一个相是真的？我们就说我们现在的身体，这是相，这个相存在这个世间，一秒钟它已经变多少次了？二千二百四十兆次。哪一个相是我？如果你说每个相都是我，那一秒钟已经有二千二百四十兆个我，哪有这个道理？哪有那么多我？

　　这是教给我们看破，知道这个相的真相，「凡所有相皆是虚妄」。《般若经》上说得更透彻，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，给你说定了，遍法界虚空界所有一切现象都是这个样的。除非你见性，见性见到真相。真相怎么样？不生不灭、不来不去、不增不减，《中观论》上讲的八不，那是真的。能不能得到？不可得。为什么不可得？真相确实存在，它不生不灭，它没有相，它是光，净土叫它做常寂光，《华严经》上说它是大光明藏，它是光。它在哪里？无处不在，无时不在。你决定脱离不了常寂光，没有这个道理！好像我们电视屏幕，常寂光是屏幕，无论多少画面，你不能离开屏幕，离开屏幕，没有了，不能离开屏幕。屏幕看得见、看不见？看不见，我们的眼，眼只缘里面的现相画面，没有去缘屏幕。屏幕跟画面同时出现，互相不妨碍，屏幕不妨碍画面的生灭波动现象，画面波动现象也不妨碍屏幕的不生不灭，屏幕没有画面生灭。这个地方稍稍体会到一点事实真相，你要这样看，这就是佛知佛见。凡夫怎么？全著相了。二乘著空，二乘，相是假的，他不要相，以为空的，他也得不到。菩萨，二边都不著，那就是无住生心、生心无住。无住是讲我们电视的萤幕，它里头什么都没有，画面没有；生心就是画面，萤幕跟画面同时，你看生心又是无住、无住又是生心，这就好办了，这成菩萨了。无住不能生心，生心不能无住，这就错了，这是凡夫。所以，科学对我们现在学佛的人帮助很大，这些很难很难体会，放在萤幕上很容易体会到，知道都是假的，都不是真的，屏幕虽然是真的，没有现相，不碍现相发挥。我们现在看到是有个屏幕在，宇宙之间真的看不到，它是光，就是常寂光。这个光无处不在、无时不在，整个宇宙都在常寂光里头。常寂光，整个宇宙合起来看，就像我们看电视一样，我们电视把整个宇宙缩小，缩成这个玩意，放大就是整个宇宙。都不可得，假的不可得，真的也不可得，你就得自在了。真搞明白了，真的假的都不沾不黏，边都不黏。所以信心要淳。

　　第二，「信心不一，谓无决定故。」他的信心是动摇的。前面是讲的信心不干净，信心不淳，他有染污。这个是讲的什么？他信心不一，妄念太多。信心若有若无，说他没有，他也有；说他有，不管用。第三，「信心不相续，谓余念间故。」他念佛，这里头有杂念夹杂在里头，他不淳，不是只有佛号没有杂念。这个里头还有一句，「迭相收摄。若能相续，则是一心。但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。」这是具足，信心要淳，信心要一，要相续，就是要一心专注在佛号上，只有佛号，没有杂念。

　　对於小朋友，我们帮助他，教他读经。读经要专心，不要有杂念，不要有妄想。所以经什么意思？告诉他没有意思，你就这样念，字没念错，句子没有念漏掉就好，遍数愈多愈好。这个是学什么？学淳心，学信心，学相续心，意思在此地。他有淳心、他有信心、他有相续心，他就会有成就，他会开悟。这是中国古代私塾教学生的理念，教学的理念，教学的方法，真正帮助学生开悟。这个开悟，一千遍小悟，他能讲得出道理，没讲错，讲得浅；两千遍，他就讲得深、讲得透；到三千遍他能讲得圆，能触类旁通，能包含一切，那就是大悟；五千遍、六千遍，不定什么时候大彻大悟。所以古时候读书是修定，是求开悟，这个我们要知道，这是中国人教学，跟外国不一样。外国人求知识，要老师讲清楚、讲明白；中国人讲开悟，老师不必讲，老师如果讲，把学生的悟门堵死了，必须让学生自己悟，讲给老师听。老师听听看，有没有讲错，要有讲错了，不必纠正，不必讲了，再念，再念上一千遍，然后再来讲。这是中国过去五千年的教学方法、教学理念，现在我们把它找回来，重要。

　　所以这里结论，一心就是淳心、就是信心、就是相续心，具此三心，若不生者，无有是处。「此论直指当世净业行人之病根」，我们现在修净土不能往生，根就在此地。「念佛而不能得往生之果者，以不知如来是实相身。认身如物，取相执著。妄生计较，缺少智慧，失中道义」。这几句话也说得非常好。我们对於经教认识不够，怎么办？多念多听。多听帮助你建立信心，也能帮助你小悟，听跟念要结合起来就好。每天以读经为主，读一遍、读两遍、读三遍、读十遍、读二十遍，自己定功课，自己有足够的时间，读愈多愈好。修什么？修清净心，修平等觉。清净心是悟，小悟，平等心是大悟，觉是大彻大悟。极乐世界是法性体，极乐世界的人是法性身，跟我们这个地方完全不一样，我们这个地方是物质，极乐世界没有物质。物质有生有灭，法性没有生灭，所以极乐世界的人不生不灭，极乐世界的一切万物没有变化，四季常春。所以不能认身为物，取相执著，妄生计较，缺少智慧，失中道义。这个就是我们现前这个世间学佛犯的毛病。

　　「另则三种不相应」，这另外还有三种不相应。「此三种不相应，一言以蔽之，只是信心不足」，哪三种？下面说出来，信心不足。「往生资粮即信愿行」，就这三种，信不足、行不足、愿不足，这三样「缺一不可」，这三种不相应，就是信愿行不足。「据《要解》所云，信愿有缺」，这个缺就是有疑惑，信心就不足。愿，有时候不想到极乐世界，对这个世间有留恋、有牵挂，实实在在想，「极乐世界的好处跟这个世界的好处，我统统都能得到」，这是不可能的，要到极乐世界，必须把这里放下，这个地方放不下，极乐世界去不了，一定要懂。下面说，据《要解》所云，这蕅益大师讲的，信愿有缺，「则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也。」这句话要记住，半信半疑不行。怎么样培养信心？这就是研究经教。研究什么经？就这一部经就够了，这部《无量寿经》，或者是《弥陀经要解》、《弥陀经疏钞》、《弥陀经圆中钞》，都是祖师大德的注解，讲得好，这些注解帮助我们建立信心。

　　信心为什么不足？认识不够，没搞清楚。对这个世界认识够了，了解清楚了，不愿意住这个世界。天堂我也不想住，欲界天、色界天，大梵天、摩醯首罗天，我都不想住，为什么？不究竟，统统免不了生老病死苦。天上不过寿命长一点而已，长，它有到的时候，到了怎么办？到了上不去了，就往下堕落。天上往下堕落的，大多数都堕落到地狱，所谓爬得高摔得重。不能不搞清楚，不能不搞明白。还有一个讲地狱讲得很清楚的，《地藏菩萨本愿经》；道教的《玉历宝钞》，专讲地狱；佛教我们也编辑了一本书，《诸经佛说地狱集要》，二十五种经论里头抄出来，编成一本，佛说的，统统搜集在一块，让我们认识地狱。可怕，不能去，太可怕了！《玉历宝钞》，果讲得多，因讲得少；我们编的这个，因说得很多，造什么样的因得什么果报，内容相当丰富，希望大家多看看。

　　所以把信愿补足，丝毫怀疑都没有，持名功夫深浅不要紧，有信有愿就决定得生。生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这你就放心了，品位低一点没有关系，受用跟最高层的法身菩萨没有两样。这还有什么问题，还有什么疑虑？没有了。极乐世界是法身菩萨的待遇。人家问我，法师，你希望什么品位你就满意？我的回答，我只要凡圣同居土下下品往生，我就很满意了。为什么？我到极乐世界去，从一年级小小班学起，老师阿弥陀佛，我在极乐世界从扎根教育学起。无量寿，有的是寿命，扎根是阿弥陀佛，成就是阿弥陀佛，这就满足了，就满愿了。所以好，决定得生净土，要放下！最近我们学这部经，都是把它看作我们往生的资粮、往生的助缘，帮助我们往生，我们其他的什么都不求，只要一往生得大圆满、得大自在。好，今天时间到了，我们就学习到此地。