二零一四净土大经科注 （第三Ｏ二集） 2016/1/18 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0302
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百二十五页第一行：
『至心回向，愿生彼国』，这八个字是经文。经文很简单，这两句话里头义理深广无尽，也可以说，这两句话将整个佛法都包括了，不但是净宗，是大乘，乃至释迦牟尼佛在世讲经教学四十九年，终极的目标就这两句。佛法之外，我们看其他宗教，学习他们的经典，终极目标也不外乎是天堂、天园，也都包括在其中。大乘教里头，《华严经》告诉我们，「一切众生本来是佛」，这句话非常重要，本来是佛。佛是什么意思？这个字是从梵语翻译过来的。中国过去的文字没有这个字，没有人字边的「弗」有，这个字很古老，当否定讲。佛经传到中国，在中国开始翻译，造了不少新字，佛字就是一个，加一个人字边，它的音叫佛，就是佛陀。中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，把尾音都省掉，佛陀耶，他们的梵文叫佛陀耶，陀跟耶都省掉了，有时候称佛陀，耶字省掉，有时候称佛，陀耶都省掉。类似这种情形，在经典里面有很多。翻成中国意思是觉，觉的对面是迷，觉而不迷就叫佛。对象对什么？对一切法，整个宇宙，佛法的术语叫遍法界虚空界，比我们宇宙这个概念还要广、还要大，所以我们在不得已的时候，加一个全字，全宇宙。你都知道，你完全知道，知道过去、知道现在、知道未来，无所不知，全知全能，这是宗教里头赞美上帝的，上帝未必是全知全能，但是佛是全知全能。谁是佛？自己。没有一个不是佛，有情的众生是佛，无情的众生树木花草也是佛。
在这十几年，应该有十年了，日本江本博士，他好像是前年过世的，我们也是好朋友，他做水实验。水，它能看，它能听，它知道我们起心动念。水到处都是，没有人能瞒得了它的。它为什么会知道？它本来是佛，这一句话就解答了。不但水知道，美国夏威夷修．蓝博士，他在夏威夷，跟夏威夷的土著学习意念治疗的方法，他学得很成功、很到家。这么多年来在全世界，疑难杂症，医院里面放弃治疗没法子的，他来接手，治好几千个病例。前些年到香港来，他到这来看我，我早就闻名了，所以我非常欢迎他。我向他请教，你用什么方法把人病治好？他告诉我，念头，意念。念头为什么能把人病治好？人的病是物质，我们这个身体是物质。物质从哪来的？从念头变现出来的，念头是物质的根，是物质的本，没有念头就没有物质，有念头就有物质，所以物质是跟著念头转的。这个大乘经上有，「相由心生」，这是佛说的，「境随心转」，「一切法从心想生」，这大乘经上说的，很难懂。我们对於这桩事情，学佛学了六十多年，没有证入。是圣言量，我们相信这句话是圣言量，佛是圣人，绝没有妄语，所说的一切是真的。而是在这些年，我们读了很多科学报告，特别是量子力学家，发现物质是假的，不是真的，从念头产生的，跟大乘经里面所说的一模一样。
佛是用怎么样证得的、知道的？是用禅定，用内功，把妄想、杂念、分别、执著统统放下，真诚心现出来了，真诚心能知圆满的觉性。这一句话，也就是《大学》里面开头的第一句，「大学之道，在明明德」，这就是明明德。明德是什么？明德是自性，佛教叫自性，在我们中国典籍里面叫真心，叫真诚，真心。真诚到极处就通了。我初学佛的时候，老师就告诉我，我跟李老师的时候是三十一岁，老师告诉我，佛门弟子讲经教学要通达世出世间法。出世间法就是佛教的经典，三藏十二分教；世间法，老师举了一个例子，咱别的不说，单单讲中国的一部《四库全书》，这大家都知道的。那么大的分量，你这一生能通得了吗？过去是真的不是假的，现在这个标准降低了，我们可以讲经了，在过去的标准我们没资格，差太远了。为什么？要大彻大悟，要明心见性，要世出世间法一切通达。这怎么行？怎么样求通？用诚，就是用真心，真诚，真诚到极处，至诚感通，感应，至诚心是感，通是应，自性是应。这样得来的是真得来的，为什么？你智慧开了，你的定功得到了，就是三昧得到了。三昧是什么？是我们经题上所讲的「清净平等」，就是清净心、平等心，清净心没有染污，平等心没有分别，这就是明心，明心它的作用，他就见性。见性是什么？性，自性里头本来具足的，他全看到了，像惠能大师所说的，惠能大师开悟的时候，见性了。他见到什么？五祖问他，他回应五祖的是，「何期自性，本自清净」，没有想到自性就是真心，本来就是清净的，有没有染污过？没有，真没有。我们现在的心是染污心，不是清净心，染污是妄心，不是真心，佛家称为阿赖耶，这个东西是染污的。
我们今天六道凡夫，什么心当家做主？妄心，假的不是真的。诸佛菩萨，甚至於阿罗汉，阿罗汉用清净心，虽然阿赖耶没有完全转过来，他转了少分，没有得到圆满的，得到一部分。也可以说他刚刚得到，像月亮一样，十五属於满月，他是什么月？他是初二、初三的月亮，月牙，那个月牙是真月，不是假月，所以它起作用，它能生智慧，小智慧，那个小智慧就超越我们六道众生。我们六道众生，包括二十八层天（天人），天人比我们聪明，比我们有智慧，但是跟阿罗汉比就差远了，他还是迷而不觉，阿罗汉是觉而不迷。再向上提升，平等心现前，平等心是什么？没有分别。我们现在起心动念还有分别，有分别是妄心，没有分别是平等心，菩萨心，比阿罗汉高；换句话说，阿罗汉心清净但是还有分别，菩萨心清净连分别都没有了。所以它起作用就开智慧，觉就是智慧，就是大彻大悟，明心见性，无所不知，无所不能，是真的，一点都不假。
佛陀的教育，这是教学最高的目的，中国圣贤教育，也是以这个目标做为最高目的，但是儒用心没有佛那么真诚。那就是这个功夫，我们能想得到，这是定功没有菩萨那么深，没有菩萨那么广，所以佛教经典跟儒家经典一对照，你就能看到，看到他真的大彻大悟，明心见性，在佛家讲法身菩萨。法身菩萨我们知道，法身菩萨有等级，有十住、十行、十回向、十地、等觉，有四十一个位次。儒家这个位次应该在哪里？应该在十住、十行，也非常了不起。佛家是到究竟，真正到十地，到等觉，成佛了，圆满得到了，所以不一样。圆满的代表，就是今天这一句话，彼国，这个彼国就是极乐世界。极乐世界就是至心回向而变现出来的，如果没有至心回向，极乐世界就不现了。阿弥陀佛现西方极乐世界，我们至心回向，我们也现极乐世界，跟他的极乐世界一模一样，丝毫没有差别。我们能够往生到极乐世界，在那个地方干什么？在那个地方学习。到极乐世界你就有能力，为什么？能力恢复了，本能，六种神通，六种无比殊胜广大的神通，有能力分身，我们现在一个身，不能变成两个身，有那个功夫，我们这一个身可以变无量身，可以去办无量事，分身跟本身没有两样，它真管用。
这个事情是真的，我们在《高僧传》里面看到，唐朝时候，有印度这些高僧到中国来弘法讲经教学，名字我记不得了，六十年前读的，那时候刚刚入佛门，喜欢读这些东西，真的增长我们信心，增长了愿心。有一位高僧，他在中国教了不少年，要回到印度去，他的信众很多，大家听到师父日期定了，要回去了，在回去的头一天，诚诚恳恳邀请师父到家里来应供，就是请师父到家里来吃饭，这位法师去了。到第二天十里长亭去送行，有好几百人，每个人都欢喜，你看师父对我多好，昨天到我家应供，那个人说不对，他明明在我家，怎么会在你家？结果大家一连串串通起来之后，五百家，他每一家都去应供，这就是分身，他有能力分身，每一家都去，一个也没有漏掉，才知道师父有神通。有神通，他从中国回到印度，需要多久的时间？那个念头一念就到了，不需要任何交通工具，叫神足通，飞行变化，无论在空中、在水上，他都平平安安渡过，而且速度是惊人的。我们这个地方飞到美国去要十个小时，他一个念头就到了。我们要往生到极乐世界，这个能力完全恢复，绝不亚於印度这位高僧。生到西方极乐世界，自性本自具足，统统现前了，具足什么？无量智慧，所以世出世间一切法全通了，没有学的都通了。为什么？它是自性变的，只要你见性，所有障碍都没有了。
所以圣贤教育是除障碍的，什么是障碍？烦恼是障碍。烦恼多，佛把它分为三大类：第一类，无明烦恼，无明就是愚痴，就是你不明白，本来你样样明白，现在你不明白了，这是愚痴。第二类的，尘沙烦恼，尘沙是比喻多，这多从哪里来的？从分别来的。我们对於整个宇宙，你看用多少分别，谁能数得清？我们看到是整个的一个地球，大乘佛法，地球在太空当中是很渺小的一个点。所有的星球都是世界，还包括过去，包括未来，十方三世，世界无量无边，你全知道。所以迷了之后叫尘沙烦恼，它是指分别。最严重的，对我们来讲，见思烦恼，思是什么？思想，思想错了，见是见解，你的见解、思想全都错了，跟实际状况不相应。譬如我们举个例子，物质，现在科学证明了，佛经上有说，世间人用心，用什么心？用分别心，用执著心，这就是用八识五十一心所，这给你细说，法相是佛门里面的心理学，讲得多，讲得详细。把宇宙看错了，它是假的，我们以为是真的。起心动念这是思想，想错了，从这个错误的见解，错误的思想，带给我们许许多多的烦恼。这个烦恼里面是什么？七情五欲，七情是喜怒哀乐爱恶欲，五欲是讲财色名食睡，全是假的，没有一样是真的，你把它当真的，在里面生起贪婪，生起控制、占有这些念头，这就造业了。业有善恶，业就是事业，有善有恶，善业感三善道，天道、人道、阿修罗道，这是六道里面的三善道；恶业感三恶道，地狱、饿鬼、畜生。凡夫在六道里头很苦，生生世世冤冤相报没完没了，你说多可怜！
佛陀，实在讲一切法门里头，只有佛法真正能帮助我们解决，其他的这些道门，多半都是在天道、修罗道、人道，在这三道里头很难超越。唯独大乘，大乘里头唯独《无量寿经》这个法门，这个法门妙极了。所以我们选择儒释道代表的经典，可以把它看作概论、概要，佛教就是这部经。儒用四书做代表，四书确确实实能把儒家东西都包括了，或者说它是纲要，儒学纲要，四书；佛学纲要，《无量寿经》；道学纲要，《老子》，这三部书，可以代表儒释道的全部。换句话说，学习中国传统文化这必修课，其他的经论是选修，这三种是必修，而且统统都要修。儒释道可以贯通，《老子》可以用佛来解释，可以用儒来解释；四书也可以用佛，也可以用《老子》来解释，通的，然后你就晓得，这都是圆融的，这是真实智慧。从哪里来的？自性里头本自具足的，不是从外来的。要怎样才能够让我们自性的智慧现前？障碍除掉就现前，什么障碍？刚才讲的三种烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这三种烦恼放下了，智慧就现前，不必说开智慧，本来有的智慧现前了。
东方人学智慧，西方人学的常识，不是智慧，那个东西要记问。智慧？智慧不能记，你要是记就生烦恼了，那烦恼障碍智慧，智慧怎么能出现？要心清净。最普遍用什么方法？读书。年轻人我们现在讲知识分子，喜欢读书，佛就用读书这个方法，教你修禅定。怎么修？「读书千遍」，后头一句话，「其义自见」，自见就是开悟。这部四书叫你从头到尾念一千遍，念完之后，叫他来讲给我听，这是老师这样教学的。老师不是讲给学生听的，讲给学生听的，那学生永远不能开悟，学生所知道的是老师传的，死东西，不是活的，老师没有教的他都不知道。所以老师不可以讲给学生听，那是你一家之言，可以做参考，不是绝对标准，没有绝对标准。所以好老师怎么教？教你读一千遍，看到你读一千遍，怕你偷懒，督促你，一千遍念完之后，讲一遍讲给我听，或者老师指定哪一段，讲一段都可以，考试。再深入，第二个一千遍，到满两千遍的时候，第二次考试，你所理解的深度广度比第一次超过了，这是第二次一千遍。第三次一千遍，考试大概就合乎标准了，不是圣人标准，也是贤人标准，这就通过了。以后怎么样？还是这一部书念到老，你就这样子，一千遍、一千遍、一千遍念下去，肯定有一天大彻大悟，明心见性。所以大乘教上讲，法门平等，无有高下，念四书能成佛，念《无量寿经》也能成佛，念《老子》也能成佛，你会不会念。念的时候就老实念，不要想里头的意思，要知道什么？里头没有意思。所以它起作用的时候是无量义，你讲的时候也是无量义，你对知识水平高的，你讲的就很深；你对於那个知识水平很差的人，你讲的就很低，让大家个个听得懂，个个欢喜，有这个本事，可以深讲，可以浅讲，可以长讲，可以短讲，无不如意，无不自在，这是佛陀教育，这是中国传统教育，儒释道。为什么？它通见性，少分见性你悟得比较浅，多分的觉悟了，你说的就比较深，彻底觉悟了，你讲得跟佛跟圣人没有两样，而且确实是活的。你看读《论语》，弟子们问什么叫做孝？夫子说了十几句，不一样；问什么叫仁，哪个人来问，老师回答的对他绝对有利益，他听懂，他能接受，有程度比他高的不需要了，程度比他差的听不懂，活学活用，没有死东西，全是活的。
整个宇宙都是有机体，所以水能知道。修．蓝博士告诉我们，他到我这个摄影棚来，桌椅知道，我们起心动念它全晓得，天花板知道，墙壁知道，地板知道，你能够瞒过谁？为什么？所有的物质是念头变的，你懂得这个道理，你就觉得有道理，不是随便说的。惠能大师末后那句话，说得太好了，开悟的时候最后一句话，「何期自性，能生万法」。万法是什么？宇宙，全宇宙，全宇宙都是自性变现出来的，所以任何一个人起心动念，全宇宙全知道。回过头来再看看，《大学》、《中庸》里面所讲的诚，我们这个底下也讲到至心，底下这一句就是，「至心即《观经》中之至诚心」。《中庸》讲至诚，《大学》讲诚意。什么叫诚？「毋自欺也」，不要欺骗自己就是诚。什么叫不欺骗自己？起心动念，整个宇宙我们环境里头，没有一个不知道，这叫不自欺。我们的心不能随便动念头，为什么？整个宇宙都知道，现前的知道，过去的也知道，未来的也知道。毋自欺好，人真正做到毋自欺，不欺骗自己，最低的地位是什么？阿罗汉。六道里的人做不到，二十八层天也做不到，到阿罗汉做到了，他的心就是清净平等觉，这是真功夫，不是一般人都能做到的。今天这个世界上，有没有阿罗汉？我们不敢说没有，只是我们没见到，不敢说没有菩萨，也是没见到。佛菩萨不暴露身分，我们就不知道，他在什么时候暴露身分？走了，身分一暴露走了。像中国布袋和尚，弥勒菩萨化身来的，他走了才告诉别人，他是弥勒菩萨，说完就走了，这是真的，这个不是假的，说了不走是假的，不是真的，那骗人的，这个道理要懂。他再来的时候又换一个模样，你不认识，他得大自在，与我们这个世界众生有缘。
《无量寿经》是直接教我们回归自性，用一种非常特殊的方法修禅定，就是一句佛号，榜样在我们面前，海贤老和尚。这个老和尚大前年往生的，二Ｏ一三年一月，二十岁出家，没有念过书，不认识字。从小在农田里面长大，稻田里头长大的，所以对於种植经验很丰富，是一个非常标准的农夫。出家之后在山上开荒，种粮食、种蔬菜、种水果，在遇到灾难的时候，拿这个粮食去救人。在最艰难的时候，老和尚耕种这些粮食，让小寺庙里头住的一些出家人，粮食都不缺乏，这是他的财布施。老和尚出家，师父给他剃了头，就教他一句南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去。贤公和尚能成就，完全靠他的本性，老实、听话、真干，你问他有什么长处？就这三个。这三个在今天社会上很不容易，有几个老实人？老实就是此地讲的至诚心，真诚到极处。一生没有妄语，实话实说。念了多少年？他一百一十二岁往生的，念了九十二年，一句佛号念九十二年。念到什么样的功夫？我们可以从他的光碟，从他的《永思集》里头可以看到，你细心去观察你会看得到，功夫成片是浅的，应该在三、五年就可以得到，三年到五年的工夫。得到之后，阿弥陀佛肯定来跟他沟通，递信息给他，佛会告诉他，你的寿命还有多长，等你寿命到的时候，我来接引你，也就是告诉他，西方极乐世界他已经注册了，他已经有名字在那里头。就有不少人，见到阿弥陀佛就不放了，就向佛要求，我的寿命不要了，我现在跟你去，佛很慈悲，大概都会带他走。所以《往生传》里面，我们去看，许许多多人都是念佛三年就往生，我不相信那是寿命到了，哪有那么巧的事情？这个在逻辑上讲不通，只有寿命不要了跟佛走，佛把他带走。极乐世界好，天天向往，这佛能把他带走，多幸运。有一些人通教的，对这个教理上通达的，功夫成片了不求佛带他走，他还有寿命，他在这几年当中，把他的功夫向上提升，从功夫成片提升到事一心不乱。那到西方极乐世界，他的地位就高了，西方极乐世界有等级，四土三辈九品，品位就提升了。为什么？这个地方难修，所以成就快，西方极乐世界容易修，没有一切障难，没有一切障碍，所以你走的时候很平稳，但是速度慢。我们这个地方大起大落，起得很快，一下就升上去了，落也落得很快，一下就堕落了，大起大落。所以你真正有把握，不受外面环境诱惑，不受外面环境影响，行，在这修好，等到寿命终了的时候，佛来接引你，到极乐世界品位高，这修成的，有这个好处，娑婆也有它的长处。这是念佛人所羡慕的。另外一种，像海贤老和尚，他是很多次想要求佛带走，佛告诉他，你修得很不错，多住几年，给学佛人做个榜样，特别是给念佛求往生的人做个好样子，所以他有使命。你想想看，九十二年，学佛九十二年念这句佛号，那功夫深！他念到什么？他念到是日夜心里只有佛，除佛之外什么都没有，这就是一心不乱。这样的人往生到极乐世界，生实报土，法身菩萨，跟禅宗大彻大悟，明心见性，是同一个等级。怎么修的？一句阿弥陀佛修成的，九十二年不拐弯，九十二年没有中断，没有丢失，给我们做证明，给我们做榜样。
这个法门是难信易行，你要想相信是不容易，理太深了，事太奇妙了，不敢相信。但是真的我们能相信，能相信的理论依据是什么？《华严》上说的，「一切众生本来是佛」，我是众生，我本来是佛，今天用这个方法帮助我成佛，那不就是问题解决了吗？只要你相信，你就能往生，往生就证果，就这么简单，就这么容易。四十八愿里头，善导大师讲的五愿：第一个，往生一定成正觉，成正觉就是成佛；第二个，光明无量，这第十三愿；第十五，寿命无量；第十七，诸佛称叹；第十八，十念必生。你看看这个，念十句阿弥陀佛就往生了，谁相信？是真的，不是假的，例子很多，自古至今都有记载。
念老在此地引「《四帖疏》曰」，《四帖疏》是善导大师《观无量寿佛经》的注解，他给我们解释至诚，「至者真，诚者实」。我们常把它连起来，真诚，这个地方是至真诚实。诚实太重要了，无论什么人，男女老少，各行各业，一生能抓住这个诚实或者是真诚，而不曾丢失，无论修学世法或者出世法，必定有成就。底下说，「欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作」。这一句话重要，必须真实心中作，语气非常肯定，没有丝毫怀疑。出世间法成菩萨成佛，世间法，在人间的富贵，天道的自在受用，都是从真实心中作。真实心中作这一句是讲功夫。处事待人接物用真实心，不能用虚伪心，更不可以欺骗人，欺骗一次以后没有人相信你了，人无信就没有办法在社会上立足，信德太重要了。中国人讲五常，五常是德，五伦是道，所谓道是大自然的，不是人为的，不是哪个人发明，不是哪个人创造的。父子是道，夫妇是道，君臣是道，长幼是道，朋友是道，这是五伦，五伦要落实，这个世界就是极乐世界。今天的问题是父不父、子不子，乱了，今天的人不能怪他，为什么？没人教他，他也没看到。所以古时候的社会有人教，哪些人教？每个人家都教，家庭环境好的都有子弟学校，子弟学校里请的有德行、有学问的老师来教，教伦常(五伦、五常)，教道德，还讲因果教育，有人教。所以社会是安定的、和谐的，家和万事兴。
中国的家是大家庭，我小的时候还见过。我自己的家我已经不记得了，我三岁离开老家，那是什么？家里面败了，真叫家破人亡。我们搬到东乡，我今天还有两个老乡在此地，他们知道，我从金牛搬到顺港，在顺港住在我姑妈家里头，我爸爸的姐姐嫁到宛家，就住她那里。那个时候宛家还是大家庭，上下不到一百人，也是好几代同堂，他们十个兄弟，我姑父十个兄弟没有分家，住在一起，大家庭。所以我还看到大家庭的那个样子，还有点记忆，我十岁离开的，所以记得很清楚，大家庭。大家庭讲究家道、家风、家学，家学就是《四书》，都在祠堂里面，祠堂除了春秋祭祀之外，都没有起作用，那个房子空在那里，场所也大，所以一切活动中心都在祠堂里面做。所以中国人讲的家是大家，《红楼梦》就是记载一个家庭，通常大概都是两百人到三百人，这样的家庭，人丁兴旺的到七、八百人。它是社会组织，规矩很严，每个人都要遵守。所以小孩从一出生就看到大人，每个人都规规矩矩，无论说话工作都有模有样的，从小就看到，学会了。现在大家庭没有了，小家庭不是中国书里头讲的家，这个一定要搞清楚。家和万事兴，现在的小家庭，夫妻两个都不和，他怎么能治国？家齐而后国治，国治而后天下平，天下太平。现在可怜，家没有了，我回到老家去一看，没有了，宛家祠堂没有了，我们家的房子没有了，地大概在，那一片地上，以前的样子统统没有了。所以家和万事兴。
现在我们想起，中国文化怎么办？血缘的这个世家已经不可能再恢复，我们常常听到的企业家，我就想到，如果企业能够把中国传统的家道继承过来，发扬光大，中国还会有千年盛世出现，这是真的不是假的。企业老板就是家长，他必须要把所有的员工看成是自己的兄弟姐妹，每个员工的父母亲就是我们自己的父母亲，他的小孩是自己的小孩。企业可以办学校，自己来教，普通课程可以按照国家规定的，伦理道德我们补充进去，弥补这个不足。老人，所有员工的老人，我们都能孝养他，居住生活环境都照顾到，好！你的员工会把你看作自己的父母一样的，他能依靠你，他不会跳槽，不会到别的地方去，你这有保障，一生有保障，你的企业一定能办得好。在中国国内有几位企业家在做，做得很可观，好！这就是这个社会，必须企业要走上中国古时候的家庭化，那个企业一定是健康的，那个企业是禁得起考验的，不会失败的。
财布施，钱财愈施愈多，这个道理在佛经上，不要怕布施，你布施掉，你命里有的，你这里出去，那个地方就进来了，命里没有的，想什么方法得不到，命里有的，你就不要怕布施，愈施愈多。我学佛，老师教我，老师年岁大，大我三十九岁，是祖父辈的，他的人生经验丰富，对每个学生过去、现在、未来，他应该是没有神通，但是看得很准确，这个孩子有没有福报、有没有智慧、有没有寿命，他心里都有数。把那些寿命短的、没有福报的都叫过来，老师劝导我们干什么？学讲经，为什么？学讲经修福报最大，最容易。所以我是被老师选中的一个，自己真的没福报。这一生也没有寿命，我的寿命只有四十五岁，我很相信，我的父亲四十五岁走的，我父亲还有个哥哥，他们也是兄弟两个，哥哥大他十二岁，一轮，哥哥是四十五岁走的，他也是四十五岁走的，我的祖父四十五岁走的，我能够知道的这三个，所以我认为，好像与遗传有关系，我就把我的寿命定到四十五岁，四十五岁以后没有了。所以老师教我修一点功德，章嘉大师教我修财布施，修法布施，修无畏布施。财布施得财富，法布施得聪明智慧，讲经教学是法布施，无畏布施是得健康长寿，我这三个都干，老师教我一定要干。果然有感应，四十五岁那一年，我害了一场病，一个月，我知道寿命到了，所以就念佛求生净土，我也不吃药，也不找医生，我想医生只能医病不能医命，我这是命到了，不是病。念了一个多月，好了，这个关就过了，一生没生过病，没有住过医院。寿命延长了，今年九十，九十就延长刚刚四十五，又延长四十五年了。我们现在就一心求生净土，没有二话可说的，真信真愿，感应道交不可思议。
善导大师在这里教我们，「不得外现贤善精进之相，内怀虚假」，这不是真学佛，这是假的。外面看很像，实际上是另外一回事情，他求什么？他求世间的名闻利养，财色名利，多少修行人，过不了这四个关口，就堕落了，非常可惜。所以一定两个世界要搞清楚，极乐世界跟我们现在这个世界，将来我们到哪里去。这个世界既然都是假的，那怎么做？舍，放下，全心全力帮助一些苦难众生，这是我们应该做的，跟众生广结善缘。来生来世只要一到极乐世界，这些认识的人，叫有缘之人，无论他在哪一道，我们在极乐世界都能看到，都能听到，都有机会接触到。他要有困难帮助他，为什么？他跟我有缘，有缘是什么？有缘他肯听我话，我教他念佛他就会念佛，我教他求往生他就会求往生，再过一世，他也到极乐世界来了。这是阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛希望，遍法界虚空界所有一切众生，统统发愿求生到极乐世界，阿弥陀佛帮助他们在极乐世界一生证得圆满的果报，不但自己成就，自己有缘的人统统成就。
结缘一定要知道，缘有善缘、有恶缘。善缘就不必说了，我们双方都欢喜。恶缘，这个人找我麻烦，造谣生事，甚至於陷害，我们要受很多的苦楚、苦恼，对他怎么样？不能够有怨恨心，不能有报复心，有这个心就错了。我要报复他，来生遇到的时候，我也要用这手段对他，再来世的时候，他又用手段对我，冤冤相报，没完没了，那是受不尽的苦，双方都苦，何必呢？原谅他。不但原谅他，感激他，为什么感激他？因为他成就我的忍辱波罗蜜，要不然我忍辱波罗蜜到哪里去修？这正好修的时候。你这样一回头，自己往上就提升得很快。所以顺境，环境好，善缘，遇到都是好人，没有贪恋的念头；逆境恶缘没有瞋恚，永远保持心地的清净平等，这就对了。清净心、平等心是我们现在修行的目标，我们希望能做到，这就对了。
所以底下，不可以外面装好样子，里面完全不是一桩事情，「内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端。恶性难侵（指恶性牢固），事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也」。这是讲至心回向，讲的是至心。用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物统统用真心，这就是走圣贤的道路，这就是走佛菩萨的道路，这个道路纯净纯善。所以我们这一生在这个世间吃尽了亏，受尽了冤枉，来生有大好果报，是你意想不到的。特别是我们今天遇到佛法，遇到净宗，遇到这部经典，遇到这个法门，这法门多简单，就是一句阿弥陀佛，理懂不懂没关系，理是给谁讲的？有怀疑的人必须要学经教，把这些事实真相都搞通了，你完全没有怀疑，经对你就没用了，佛号管用，最后就一句佛号。所以初学教的人三千遍，《无量寿经》念三千遍，一千遍是一个样子，你自己会有非常明显的觉察，真的，这个经一看就懂了，别人来问你，你也能够讲得很圆满，讲得让他生欢喜心，让他接受，让他相信，让他也依法修行，这个目的就达到了，这叫真实善行，圆满的善业。
「回向者，以自身一切所修之善根，向於众生，又向於佛道也」，向是方向，目标。我们修学的目标是在哪里？是希望往生极乐世界，希望跟阿弥陀佛学习，阿弥陀佛是一切诸佛里面，被诸佛尊重赞叹为「光中极尊，佛中之王」，佛佛虽然道同，但是发的愿不一样，智慧、神通、道力都一样，但是每个人发的愿不一样。阿弥陀佛的愿很特殊，他的愿就是愿意帮助遍法界虚空界，过去现在未来一切苦难众生，苦难众生特别是指六道轮回三恶道，要帮助这些众生往生极乐世界，这个愿不可思议，非常难得。
「愿生彼国者，乃回自身之信行而趣向往生也」，这就是愿生西方极乐世界。我们把这一生，我们的信，信德，我们的依教奉行，行德，向著一个方向，就是趣向往生极乐世界。咱为什么修这个？往生极乐世界。往生极乐世界干什么？极乐两个字就回答了，你愿不愿意？那个世界极乐，这个世界极苦，真苦，寿命短，苦，每天都吃三餐饭，苦，还得要睡八个小时，你说多苦，极乐世界的人不要睡眠，不要吃饭，他都不要了，他自在。为什么？他们的身体跟我们不一样，他是法性身，我们是阿赖耶的法相身，所以不一样。我们这有生灭，法性没有生灭，所以无量寿。而且学东西很快能学成功，为什么？你有能力分身，分多少身？不是五百个身，五百个身是阿罗汉，能分无量无边身，干什么？亲近十方无量无边诸佛，亲近佛干什么？供养佛，供佛修福报，听经闻法修智慧，福慧双修。需要多长时间？不长，因为你分身太多了，你可以在同一个时间里面，把所有的佛法全学会，全学到了，我们做不到，极乐世界的人做到。所以知道有这么好的地方，知道有这么多好事，哪有不想去的？想去的统统去了，不想去的在这儿待，待到一段时候他又想去了。
「亦即《观经》三心中之回向发愿心」。这菩提心的三个心，回向发愿，我们发愿就是往生极乐世界，《观经》当中的三心。「经曰」，这底下写出来了，第一个，「至诚心」，第二个，「深心」，第三个，「回向发愿心」。「具三心者，必生彼国」，你只要有这三种心，必定生极乐世界。这个三心，至诚心知道了，真诚，希望我们真做到，我们这一生活在真诚心中，世出世间法都是真诚心而成就的。第二种叫深心，深心，古大德的注解好善好德，称之为深心。深心，我们可以说是很深的爱心，仁慈博爱。为什么说它深？它是自性里头流出来的，阿赖耶里头没有，阿赖耶里头的欢喜，那不是从内心生的，是外头来的，深心是从内往外发的，《论语》上所说的「不亦说乎」，大乘经教里面所说的「常生欢喜心」，这个欢喜心，帮助自己，帮助众生。深心比较偏重是自利，必须求得对於世出世间一切法圆满的智慧，也就是说我们的学习，第一个目标就是明心见性，见性就是深心，《大学》里面所说的「明明德」。明德是自性，现在明德不明了，如何叫明德再恢复，这就是功夫，要恢复明德，明德让它再明，智慧光明能向外透。最后一个，回向发愿，这个完全是向著极乐世界，发愿是愿生西方极乐世界。为什么？不生西方极乐世界，我们要想成就智慧、神通、道力是要很长的时间，不是一生能修得成功的。如果到极乐世界去，到极乐世界得阿弥陀佛四十八愿的加持，立刻就得到。极乐世界有四土三辈九品，有这么多差别，但是待遇是平等的。这是一切诸佛刹土里没有的，是阿弥陀佛加持的，凡是到极乐世界，统统是阿惟越致的待遇。阿惟越致是法身佛，是菩萨最高的待遇。无论你是生同居土、方便土，全都受阿惟越致的待遇，这也是叫人难信，到极乐世界凡夫一转变，就得到法身菩萨同样的智慧、同样的德能、同样的相好、同等待遇。
《会疏》，这是日本净宗大师《无量寿经》的注解，「凡就回向，有自力回向，有他力回向」，说出这两种。它下面还有文，「如回自因行，趣向来果，是为自力」。这是自力回向，完全靠自己修行，所谓断恶修善，积功累德，完全为自己求来生的果报，我们求来生人天福报，是这种回向，这种回向最普遍。底下一种，「专投佛愿，不用自策励，是名他力」。这就是念佛法门，完全投靠佛的四十八愿，不是靠自己修行用功。换句话说，我们对四十八愿要常常念诵，念得很熟，完全求阿弥陀佛四十八愿的加持，这是他力回向。下面文是，「是非凡情回向，故亦名不回向」。这个念佛的人，有人说，念佛法门是不回向法门，就从这来的。这有经为证，《小品般若经》有这样一段，「菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故」，何以故是为什么？「是菩萨不贪著回向故。是名无上回向」。意思愈说愈深。要不要往生极乐国？要。往生极乐国，不贪图享受。极乐世界享受自然，想穿衣服，不需要裁缝，不需要去买布，衣服在身上了，想吃什么，你所想吃的东西都摆在你桌面上，不想吃的时候没有了，不见了，不需要去洗锅洗碗，这是说衣食住行的自在。极乐世界一切心想事成，把这种心想事成的念头都放下了，这叫不回向的回向。完全靠阿弥陀佛佛力，自己只要具足四个字，就成功了，蕅益大师说的，信，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，不是假的，真信；愿生，我非常向往极乐世界，我很愿意往生，真的，这个愿有了；再就是念这一句阿弥陀佛，念六个字，南无阿弥陀佛，行，念四个字也行，四个字就更简单了。
阿弥陀佛这个佛号常念，为什么？把心里面那些杂念念掉，妄想念掉，贪瞋痴慢念掉，让自己的心恢复清净平等。自性本来就是清净平等觉，清净平等觉是我们每个人的自性，就是《大学》上说的「明明德」，用佛法来解释，佛法讲得更清楚、更明白，容易懂，就是清净平等觉。我们要帮助一切众生恢复清净平等觉，首先自己恢复，别人就相信了，自己不恢复，别人不相信。要常常干，我们要帮助别人回过头来，尤其在外国，为什么？外国人对中国传统文化，他没有根柢，他完全不知道。中国人虽然失，总还听说过，知道有这么回事情，外国人连这点都没有，那得要耐心。
我们到澳洲在那里建个道场，建道场，我就有这个愿心，要把这个小城变成像汤池一样。汤池我们做一个镇，做成功了，汤池镇是居民四万八千人。澳洲这个小城居民八万人，不多，我们在那里干了十五年，十五年现在的居民十二万人，增加了四万，三分之一。我们的目标真的达到了，我们感谢佛菩萨，我们感谢上帝。这个小城居民十二万人，种族有八十多个种族，言语一百多种，不同的语言一百多种，二十个宗教。这十五年效果出现了，现在这些政府，市政府的市长，议会的议员，各行各业，各个教派，统统都有一个念头，一个想法，让我们这个小城变成世界上第一个多元文化和谐示范城市，做成功了。
有人问我，你怎么做成的？佛陀教我们四摄法。我们早年，一九九九年，在新加坡用四摄法，团结新加坡的九个宗教，我们在此地也是用四摄法。但是新加坡有华人很多，中国传统文化的底子有，一年可以成功。这个地方，地方生疏，没有熟人，我们是从外国移民过去的，与这个地方一点瓜葛都没有，所以一切都从头做起，要长时期的感化。用真诚心，不能说表现在外头里面是另外的，人家看穿了之后一文不值，那就惨败了，我们真干。用什么方式？布施。布施什么？吃饭免费，免费供应，一个星期一次，星期六的晚餐，温馨晚宴，招待我们这个小城的朋友们，家家户户，什么时候来都可以。这个温馨晚宴一个星期一次，十五年没有间断。所以这小城的人跟我们都变成朋友，对我们非常了解，肯定我们都是好人。你到图文巴去问净宗学会，没有一个人不知道，都知道，都会给你带路，而且说学院的人都是好人，肯定这一句。今年，我不知道定在什么时候，要邀请联合国的大使、代表们到小城来参观、来考察、来学习。不同族群，不同宗教信仰，可以像兄弟姐妹一样在一块居住，平等对待，和睦相处，可以做得到的，为什么要斗争？为什么要带来那么多痛苦？没有必要。我们能做到，你们也能做到，每一个城市都能做到。
家的概念，我在都市里头还有一个概念，那个公寓大楼，那一栋大楼就是一家，也住好几百人，要把家文化传到那里也很理想，那个里头要出现一个大家长，大公无私，真诚相待，我相信有个三年五载，这一栋大楼几十户人家，真的会变成好朋友，不会连隔壁的人住了多少年，隔壁人姓什么不知道，见面没打过招呼，现在社会是这么个社会。所以这都是家文化，实在讲只有中国有，外国没有。所以中国这五千年来，社会上的安定和谐、长治久安，有道理，你要去观察，这个道理在哪里，为什么那个时候能做到，现在做不到了？现在还是可以做到，有耐心，无非就是少数人，这个小团体的人觉悟了，大家都用真诚心待人接物，都用真诚心往来，多想大众的利益，少想个人的利益，大家都好，我们才快乐。这是努力。特别是学佛，学中国文化的，必须要有这个成果，我们有成绩拿出来，这让人相信。做了多少年没有成果，没人相信，一定要做出成果出来，那就是有一批少数人真干、傻干，它会变成果，干出来了。
《小品般若经》上说得好，「菩萨如是回向，则不堕想颠倒」，正知正见，不会想法错误，看法错误，心里面错误，没有了，为什么？「菩萨不贪著回向故」。这就是《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法也要放下，不能贪著佛法，贪著佛法还是在六道轮回。为什么？世间法不贪，贪佛法，六道轮回是贪瞋痴所感应的，不是说我换对象，我不贪世间法，贪佛法，那贪在，问题是你要把贪心断掉，外面的不相干，没关系，所以连回向都不贪著，这是把贪真正断掉了。世法里头贪心没有了，佛法里头贪心也没有了，念阿弥陀佛求生极乐世界，连贪极乐世界的念头都没有，这个品位高，不用阿弥陀佛本愿加持，也是要生实报土，为什么？他的心达到这个水平。所以称之为无上回向。
念老有个简单的注解，「凡情目之为不回向，实则无上回向」。这句话补充得好，凡夫认为这怎么不回向？实际上它是最高的回向，它是究竟圆满的回向，为什么？遍法界虚空界跟自己一体。一体，真正入不二法门，阿弥陀佛跟我是一体，都是自性变现的，极乐世界跟我一体，也是自性变现的。后头归到净土，「净土是他力法门」，六字洪名，就是南无阿弥陀佛这一句，一乘愿海，我们向往求生极乐世界，统统是他力，是阿弥陀佛的愿力，是阿弥陀佛无量劫修行功德之力。「今依靠佛愿」，四十八愿，「回向往生，是为无上回向」。这是真的。
我们修净土的人，最重要的是要用真实心，用真诚心才能往生，才能享受到实报土的待遇，用虚妄的心不行。什么叫虚妄心？我今天念佛，我今天想求往生，我还有杂念，我还有很多放不下的，这不行。必须得世出世间法全放下，全放下不是事放下，是心放下，事没有关系。你有再多的产业，再多的财富，再多的智慧、福报，心上没有。佛法是讲心不是讲事，事上不障碍，心上障碍。我什么都没有，天天想有，这个想有就是障碍。所以要求的，是你的想，你的念头，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要放在心上，这就对了。放在心上就错了，放在心上就是障碍，障碍你不能往生，你的亏就吃大了。所以事情可以干，为什么？为众生，不为自己。为众生成了欢喜，不成也不会懊恼，我又没损失，不为自己，念念为苦难众生。
最后真的叫这些众生，离究竟苦，得究竟乐，那只有这个法门，只有这个法门让每一个人都能做到，都满他的愿，其他的法门难。为什么？要断烦恼，证菩提，这个法门不要断烦恼，靠他力法门，这个他是阿弥陀佛，是靠他，不是靠我们，完全靠阿弥陀佛。这个人靠得住，这个人不会欺骗我们，在遍法界虚空界，他接引多少人，成就多少人，这是事实，是真的，不是假的。我们跟他现在同心同愿，同德同行，我们求往生，他欢喜，这一点我们要搞清楚、搞明白。好，今天我们就讲到这一品。