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02-041-0292 主講人 : 淨空老法師
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二零一四净土大经科注  (第二九二集)  2015/12/2  台湾台南极乐寺  档名:02-041-0292

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第七百零八页,第四行看起,「宝莲放光」。请看经文:

  一一华中。出三十六百千亿光。】

  念老注解说(这是第六个小段),「六者,莲放妙光」,莲花放光,微妙至极。『一一华中,出三十六百千亿光』,「百千亿者,是以数量表无量也」。「言三十六者」,三十六这几个字,「未见前人注释」,古注里头都没有把它做一个解释。「愚意」,这是黄念老自己的意思,自己认为这是极乐世界四土各有九品,四九三十六,只要能讲得通都好,「指国中品数也」,总的来说有三十六品。也就是说有三十六个不同的阶位,像在学校读书,有一年级、二年级,四土合起来有三十六,每一土有九品,一共三十六品。这个也很有意思,三十六是圆满的意思。「一一品有百千亿莲(以百千亿表一极大之数)」,我们常讲无量,有这个意思在里头。「一一莲光如其色,故有三十六百千亿光。一莲摄尽一切莲」,《华严经》上给我们说的,一即是多,多即是一,一多不二,任何一朵莲花都能够看到所有的莲花、一切莲花,「故云一一华中出三十六百千亿光」。「但三十六品仍只大略之数,实则无量品」,无量无边,「故可云」,可以这个说法,「一一莲出无量光也」。这句经文可以这样解释、这样说法,一一华中出无量光,这个三十六百千亿光是无量。

  下面这一段,特别为我们指出来「佛光」,佛就是阿弥陀佛。这里面分四小段,第一段,「光中化佛」。

  一一光中。出三十六百千亿佛。】

  放三十六百千亿光,光中现佛,这里面也是无量佛。「右明」,这一句经文说,「莲光中佛,此亦有四」,有四小段,第一个说光中佛的数量。『一一光中,出三十六百千亿佛』,也就是前面注解里头说的,无量诸佛。

  第二个小段,「身相殊特」。

  身色紫金。相好殊特。】

  「二者,佛相」。佛,『身色紫金,相好殊特』,「殊」,不是一般的,跟「特」是一个意思,很特别,很殊胜。「紫金者,紫磨真金也」。用我们这个世间最好的金,是紫磨真金,通常我们称黄金、赤金,紫磨真金色就是赤金。「相好者,《观经》云:无量寿佛有八万四千相」。念老这里引用得好,不是三十二相八十种好,三十二相八十种好是古印度人认为人间大富大贵,那个富贵之相有三十二。在极乐世界看到阿弥陀佛的相有八万四千相,「一一相」,每一个相,「各有八万四千随形好,故云殊特」。极乐世界之外,没有听说有这么殊胜的,由此可知,这种殊胜的相好是阿弥陀佛本愿威神、无量劫修行功德之所成就,才有这样殊胜。

  下面一段,「化佛放光」。要记住,前面是光中化佛,化佛又放光,重重无尽。你看一一诸佛,它有多少佛?有八万四千尊佛,每一尊佛光中又现佛。

  一一诸佛。又放百千光明。】

  这些化佛他说法。化佛说法,说微妙法:

  普为十方说微妙法。】

  佛说妙法,『普为十方说微妙法』。「微妙法」是什么法?就是《无量寿经》,释迦牟尼佛为我们说这部经,就是说的阿弥陀佛光中化佛,化佛所宣说的微妙法。说法的目的何在?下面说出,「安立正道」。

  如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。】

  我们看念老这段注解,「又此法益殊胜」,佛说妙法,这个法的利益太殊胜了。『各各安立无量众生于佛正道』,每一尊化佛,各各都是安立无量众生于佛正道,这个正道就是指念佛法门。像海贤老和尚为我们所表演的,那就是在佛正道之中。注解里头说,此法益殊胜,教化众生的利益无比殊胜,帮助一切众生住在佛的正道上,这样大家就听得很清楚了。

  我们看念老注解,「以上深显事事无碍,重重无尽,不可思议法界」。这句说得很好,说出极乐世界无比殊胜庄严,我们无法想像,这是事实真相,十方诸佛刹土都没有办法跟极乐世界相比。你看,佛界当中的莲花,「从佛心生」,莲花从哪里来?极乐世界从哪里来?极乐世界从佛心生的,莲花也是佛心生的。「莲花放光,光现多佛」,光里面八万四千光,每一道光里面都有佛菩萨在讲经、在教学。所以佛有八万四千相,相有八万四千随形好,每一个随形好里面都放八万四千光明,光中都有佛、都有菩萨、都有众生,你在光中见到全宇宙,这个才叫做究竟圆满。这个面积有多大?无量无数。莲花放光,光现多佛,「佛复放光,说法度生。深显重重无尽」,《华严经》上所说的,我们在这里看到了。

  「又应着眼」,这特别提醒我们,这念老说的,「如是境界,非仅示现妙相而已,而实具」,实实在在具足,「无边妙用」。这个妙用就是「说微妙法,安立众生于佛正道。正是真实之利也。故知此皆真实智慧之所开显,悉是真实之际、无为法身。」《无量寿经》说了三个真实,第一个真实之际,际是本体、是自性,从这个真实出现真实智慧、真实的利益(真实之利),一部经上佛说了三种真实,很少有,不常见。我们读过很多经论,没有看到这三种真实,这三种真实在《无量寿经》上。五种原译本里面有说这三种,但是不是一部经上都说,分别在几个版本里面看到的,会集的时候把它会集在一起,三个真实会集在一起,让我们一目了然,知道极乐世界确确实实是真实之际、无为法身。

  极乐世界圆圆满满就是一个自性的全体,不是看到部分,我们现在看是局部,而且看到很小的一部分。譬如说太空里面,这一个地球多渺小,大的星系银河系,在太空当中有多少个银河系,用佛的话来说,无量无边。科学家的估计,他是在望远镜里面所看到的范围,没有看到的还很多,我们望远镜能量还是有限,更远的地方它看不见。像我们眼睛一样,我们看近距离的,看得很清楚,远距离就模糊,再远距离看不见了。戴上眼镜,好,你可以延续一点,用望远镜就像戴上眼镜,可以看得更远一点,看不到头,没有头。为什么没有头?自性没有头,自性没有尾,头尾看不到,那是自性,自性才是大圆满。自性,科学没有办法,科学有局限性,自性没有局限性,你怎么能看到圆满?它的本来面目你看不到,你所看到的是局部。这个道理不难懂。

  无为法身,真实之际就是法身。法身没有形相,它不是物质,没有物质现象,它也不是念头,它没有心理现象,也没有自然现象,叫无为法身。为是造作,它没有造作,连念头都没有。它是什么样子?净土宗的经典描绘它的样子叫常寂光。四土,常寂光土,它是一片光明。这光在哪里?无处不在,无时不在,我们全都在这个光里面,但是一丝毫感触都没有。那是什么?我们迷了自性,自性变成麻木不仁。不是真的迷了自性,自性没有迷悟,怎么会迷?是有障碍把它障碍住了。好像太阳光很明亮,在空中照耀,我们头上戴一个遮盖,把它遮住,看不见太阳,不是太阳没有了,是我们自己有障碍。

  这个障碍是什么?佛告诉我们三种,三大类。第一种类,无明。无明是什么?本来是明,清清楚楚,现在不明,叫无明。现在没有感觉,没有离开法身,对法身毫无觉察,无明障碍了,这是第一种。第二种叫尘沙烦恼,尘沙是比喻多,烦恼有多少?像微尘,像海边上的沙,尘沙,无法计算。这是什么?这是分别。每个念头所分别的不一样,弥勒菩萨告诉我们一秒钟有多少个念头生灭?一秒二千二百四十兆次的生灭,一秒钟。我们这个烦恼习气,无明、尘沙、见思,统统在这样一个高频率波动之下产生的。诸位要知道,它是假的,它不是真的,那要是真的就麻烦了,不是真的,是幻相,是假相。像作梦一样,没有醒过来,在梦中好像是真的;醒过来之后,假的,你再去找,痕迹都找不到。我们今天现实的环境就像梦中一样,《金刚经》上比喻得很好,「一切有为法,如梦幻泡影」,存在的时间非常短,「如露亦如电」,电,电光,闪电,一闪就没有了,速度快。一秒钟,前念灭后念生,灭多少次,生多少次?一秒钟二千二百四十兆,单位是兆,不是万,不是亿,我们一丝毫的感触都没有,这是事实真相。

  这个真相被现代的量子力学家发现,他们是用精密的科学仪器观察到了,所以告诉我们,这个世界上根本就没有物质这个东西之存在,近代科学家告诉我们。又告诉我们,这个幻觉,就是产生物质现象这个幻觉是念头;也就是说,先有念头,后有物质。正如佛在经上说「一切法从心想生」,这佛说的,一切法就是相、现象,物质现象、心理现象、自然现象,全都是从念头生的,自心想生。所以《华严经》上佛告诉我们,「相由心生,境随心转」。境是什么?贴身的,我们的身体,身体是我们的环境,它是随着心在转的,外面的现象是物质环境,境随心转。我们的心善,身体健康,外面环境好;我们心不善,身体多灾多病,居住的环境不好。像现在的地球,每天大大小小的灾难不知道有多少!为什么?心不善。这些我们都得要搞清楚。对我们的身体来说,我们中国古人讲善恶都有标准,五伦五常、四维八德,这是善,违背就是恶,就是不善。如果遵守伦常道德,这是一个正常人,这是圣贤君子;我们的思想、念头、言行跟伦常道德相违背,那就是作恶,恶有恶报,恶报就是灾难。我们今天在地球上所感受的是灾难,人心惶惶,没有安全感。有不少人不但没有安全感,他有恐惧感,比我们就更严重,我们没有安全感,还没有到恐惧感。不知道为什么活在这个世间,为什么来到这个世间?来到这个世间干什么的?这都是问题,切身的问题。我们要没有遇到佛法、没有遇到圣贤教诲,也是茫然无知。

  仁义礼智信,中国人讲五常,常是不能断的,是不能离开的,这五种德行,这是道德,完全与大自然规律相应。仁者爱人,推己及人。你看仁是两个人,立人边,这是二,是二人,想到自己一定想到别人。我不愿意的,别人一定也不愿意,我欢喜的,别人一定也欢喜,「己所不欲,勿施于人」,这是仁,所以仁者爱人。义者循理,讲道理,我们一般讲,你起心动念、言语造作,合情、合理、合法,人情事理法律统统都符合,不违犯,这是义。礼是礼貌,是尊重,是敬,恭敬。智是理智,不是感情用事。后面信,信是不自欺,不欺骗自己,不欺骗别人。中国人讲道德,五伦是道,五常是德。这五个字叫五常,德!要做一个有道德的人。

  道是大自然的规律,第一个是父子有亲,父子是道,不是哪个人创造发明的,不是的,这是大自然的规律。父子有亲爱,现在没有了,现在很难看到孝子,为什么?教育丢掉了,没有人教了,社会上也没有好榜样,没有看见过,没有听说过。夫妇有别,现在夫妇没有别,古时候男子主外,女子主内,现在女子不主内,也出去竞选,也出去跟先生一样去找工作,没别;从前有别,主内,相夫教子,最重要的责任是把下一代教好。所以现在这个社会上,有道德的人少了,什么原因?没人教了,母亲不教了。母亲交给谁教?家里有钱雇佣人,交给佣人去教。这个小孩跟你还会有亲情吗?没有了,他不认识你。稍微长大一点,谁教他?电视教他;再大一点,网路教他。电视、网路教什么?教杀盗淫妄,他全学会了,从小就学会了,根深蒂固。你要问社会怎么乱的?你想想就明白,这一条没有了,社会哪有不乱的道理?君臣有义,没有了,现在是利害。长幼有序,朋友有信,全没有了,都是自私自利。为了自利,为了自私,伦常道德全没有了,多可怕。这是什么社会?古人讲乱世,大乱之世。今天我们不是小乱,大乱。

  六十四年前,我初学佛,方东美先生把佛法介绍给我,我们走哲学之门进来的。我们跟老师见面头一天,老师告诉我,现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,你要想到学校去听课,你会大失所望。一转眼六十年过去了,六十年前是这样,现在怎么样?不必说了,师道确实没有了。中午我们在一起吃饭,有一位教授告诉我,现在学校学生不像样,老师在上课,他在座位上睡着了,老师到他那里把他推醒,他坐那里,我在睡觉,你喊我干什么?不止一个,很多,我在国外看到很多。在国外我也是教授的身分,好像我只上过两堂课,以后我不再进讲堂。我很喜欢跟我们教授聊天,我们互相学习,互相交流,学生没法子,没有诚意学习,一点恭敬心都没有。所以现在年轻人,学生杀老师这常常听说,这不是新闻了。有几个人懂得?老师的恩跟父母是同样的,父母有养育之恩,老师有教诲之恩,我们法身慧命得自于老师,对老师怎么可以不尊敬!这个世界变了。

  刚才讲的五常,顺着五常,真正能做到仁爱、爱人,我们身体,讲身体,肝脏好。我们身体五脏六腑要好,就是仁义礼智信。你有仁心,仁爱之心,肝好;义,循理,什么事情合情、合理、合法,肺好;有礼,礼者谦敬,谦虚、恭敬对人对事,心好,心脏好;智者,你不迷惑,肾脏好;信是不欺,不自欺,不欺骗别人,脾胃好。你看看对内,这五个字养生之道,身心健康。如果没有仁,不知道爱人,不仁,肝出毛病;不义,肺出毛病;无礼,贡高我慢,心脏出问题;无智,肾脏出毛病;无信,脾胃有毛病。这个道理不能不知道。所以念头能强身,能得到健康。

  佛法里面给我们讲五种烦恼,是烦恼的根,叫根本烦恼,贪瞋痴慢疑,这五个字。贪婪所感得的是水灾,洪水、海啸带来的水灾;瞋恚所感得的是火灾,地球温度上升,瞋恚;愚痴带来的风灾,台风、龙卷风愚痴带来的;傲慢感得的地震;怀疑所感得的是山崩,就是土石流,地陷,大地突然沉下去。所以科学今天证明「以心控物」,我们的念头好,这个烦恼没有,不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,一般讲自然灾害没有了,居住的环境好。守住仁义礼智信,身体好,五脏六腑健康,不会出毛病。今天几个人懂得?

  我们欢迎科学,我们爱科学,为什么?科学对我们学佛有很大的帮助,单单这个以心控物,这桩事情对我们利益就大了。我们的心好,念头好,什么内外灾难都没有了。二O一一年,因为第二年就是二O一二,过去了,二O一二是马雅预言世界末日,在这个前一年,有一些科学家在澳洲聚会,讨论这个问题。他们开了两天会,第一天是报告科学最近的发展,我们听这个报告很欢喜,愈来跟佛经愈接近;第二天是个专题讨论,就是讨论二O一二年马雅预言是真的是假的,怎么样防范?美国布莱登博士他做出一个结论,只要地球上的居民弃恶扬善、改邪归正、端正心念,这个灾难自然就没有了。这就是以心控物,地球上的人心都善了,没了,灾难不见了,化解了。于是我们从这个地方就体会到,极乐世界为什么那么好?极乐世界为什么没有灾难,人人是无量寿?真的无量寿,不是假的,为什么?人心好。为什么好?阿弥陀佛天天讲经说法,没有中断。我们这个地球过去比现在好,什么原因?过去地球上的居民,东方人受传统文化的教育,西方人受宗教的教育,起心动念虽然不善,它还有个范围,有个局限性,不敢过分。现在呢?现在这个范围没有了,被科学攻破,大家相信科学,不再相信宗教,所以宣布上帝死亡了。东方认为中国传统这个东西是已经过去了,那是封建时代的产物,跟不上现代化,统统把它丢弃掉,连五伦五常、四维八德都不要了。地球出了毛病,现在毛病非常明显,怎么办?多少人都在这里想,想不出办法。

  英国汤恩比博士这些人,心地善良慈悲,为我们指出一条道路,那就是解决二十一世纪的问题,这就是现前社会问题,只有孔孟学说、大乘佛法,他指出来的。这两样东西都在中国,但是中国人把它忘掉,孔孟学说没有了,大乘佛法也没有了。学孔孟学说的人、学大乘佛法的人,在现前这个社会走投无路,没有人欣赏你,没有人需要你,这怎么办?现在问题一年比一年严重。好像起了一点好的现象,许许多多的国家对汉文化渐渐的感兴趣了。英国人带头,他怎么做?他们政府下令,全国小学、中学、大学,所有的学生都要学中文,慢慢会形成一个风气,很难得。印度尼西亚的大学校长,两次到香港来看我,告诉我,印尼政府全国中学、小学课程里头正式纳入《弟子规》。回教学校,全国,不是一个学校,全国中小学都要学《弟子规》,把《弟子规》翻成印尼文,已经在开始教了。那时来问我怎么教法?我说印尼是个岛国,它有一万多个岛屿,所以他们往来是船只,是他们的交通工具,居民也不少,它有二亿三千万人口,儿童这么多,分散在各处。我问他,你中小学一共有多少个学校?他告诉我大概有十五万。我说一个学校一个老师,就要十五万个老师,二个老师就要三十万个老师,这老师到哪去找?没法子找。所以我给他建议,教育部下面要设一个汉学师资学校,像专科学校、专科大学,培养全国教《弟子规》师资的老师,这很重要。救急用远程教学,我告诉他,澳洲的远程教学做得非常好,可以去参观、去考察。就是用卫星电视、网际网路,只要有十几二十个好的老师,每天二十四小时不断的播讲,全国人民都受惠,不单是学生,这个方法好。

  还有不少国家,采取《弟子规》教学生读,所以一股汉学热。我听到英国有这么个说法,我就到英国去看看,果然没错。他们要找我合作办汉学院,好事,我们办汉学院,跟学校大学的宗旨不一样。我跟他说得很清楚,我们现在迫切需要的,是需要一批真正懂得中国古文学的人,我们要这样的老师。现在社会动乱,迫切需要的是需要齐家、治国、平天下的理论与方法,迫切需要这个。唐太宗的一部著作找到了,《群书治要》,大唐帝国就靠这个成就的。你怎么治国?你用什么治国?你用什么齐家?唐太宗做了皇上,叫他几个大臣,汉学家,替他编一部书,他所要的修身、齐家、治国、平天下,在中国这些典籍里头去找,找到之后抄出来给他看,就这部书。所以这部书是《四库》精华当中的精华,读这部书就等于把《四库》全读了,老祖宗留下来治国平天下之宝都在这里头。我们需要有一批老师能够精通汉字、文言文,目的把这部书讲清楚、讲明白、讲透彻,再把它翻成白话文,从白话文再翻成其他国家的文字,向全世界流通,让全世界人一起来学习,这就是二十一世纪是中国人的世纪。我告诉外国人,不是中国的政治,不是中国的军事,不是中国经济贸易,不是中国的科学技术,是什么?是中国的《群书治要》。希望大家一起都来学习,建立共识,达成全世界安定和谐,造成全世界的太平盛世,至少一千年。

  我们培养这些老师,是当前非常迫切需要的一桩大事,要干这个。这桩事情确实像张载所说的,「为往圣继绝学,为万世开太平」,功德无量。所以我希望年轻朋友们,真正有志,这个事业是最伟大的事情,真正能帮助国家,救国救民,救全世界!我们牺牲自己的一生,成就下一代,要立这个志。这一生我们名闻利养边都不沾,专门做学问,专门读书,专门讲学,讲一辈子。学孔子,学释迦牟尼佛,这是我们的好榜样。基础,除汉字是个工具,不能不学之外,我们的基础,儒家的《四书》、大乘佛法的《无量寿经》这两样,还有道家的《老子》,五千言,不多。儒释道这三个根,《老子》、《四书》、《无量寿经》,这三部书都不长,必须熟读,必须多读,天天都要读,像我们佛门做早晚功课一样,早晨念一遍,晚上念一遍。

  世界有救,这个地球还可以继续生存下去。我们要用文化的力量,永远制止战争的爆发。希望这个世界上永远再没有战争了,人民才能有幸福,才真正达到释迦出世讲经教学,为什么?帮助一切众生离苦得乐。儒释道三教,都是帮助人离苦得乐的,离一切苦,得究竟乐。离究竟苦是离开六道轮回,不离六道轮回那个离苦不究竟;得究竟乐,那一定到极乐世界、到华藏世界得究竟乐,这是圣贤佛菩萨教学的终极目标。我们努力学习,深信不疑。这就是经文上的,「普为十方说微妙法」,目的帮助一切众生住佛正道。我们的心安住在《无量寿经》、安住在《四书》、安住在《老子》(这是《道德经》),这就是宗教教育。所谓宗教教育一定要知道,它是人类,全人类,不是局部的,是全人类主要的教育,是全人类重要的教学,是全人类尊崇的教化。宗教这两个字,中文里头的意思多好,跟外国不一样。我们把中文宗教两个字讲给外国人听,没有一个不赞成,没有一个宗教不承认,我的宗教符合这个意思,都说符合。所以宗教可以团结,宗教要回归教育,宗教要互相学习,宗教要做出对人类最大的贡献,那就是化解所有冲突,带给世界的安定和谐。这就是这段经上所提出来的,真实智慧,真实之际,真实利益。

  我们再看下面这段,「《会疏》曰:凡西方净土,以莲华为佛事,故亦名莲华藏世界」,这《会疏》里头说的。为什么称莲华藏世界?它是以莲花为佛事,转八识成四智,是在莲花上转的,到极乐世界花开见佛,就成就了。阿赖耶完全脱离了,转阿赖耶为大圆镜智,转末那为平等性智,转第六意识为妙观察智,转前五识为成所作智。什么地方见到?极乐世界见到,一到极乐世界你就看到了。那个世界是心现,没有识变。我们这个世界是心现识变,造成这个样子。我们要真有智慧,接受佛陀的教诲,接受科学家的引导,我们断恶修善,就是布莱登所说的弃恶扬善,我们说断恶修善,端正心念,这个能量就能够化解地球乃至于太阳系、银河系的这些灾难。我们的终极目标取净土,为什么?人人都有分,人人都有把握,简单、扼要、容易。即使造作重罪的人,五逆十恶,临命终时能回头、能忏悔,能真正相信这个法门,信愿持名,都能往生。往生到极乐世界等于成佛,再也找不到这么微妙的法门,微妙到极处。「《小本》、《观经》盛说之」。莲华藏世界,《观经》是《观无量寿经》,小本是《阿弥陀经》,都说到。「今经(指魏译本),亦以此结依正庄严。当知上诸庄严中,亦可有此不思议事。」这个不思议事就是莲华藏的意思。

  以莲花为佛事,为什么?佛用莲花表法。莲花在花卉里头有它的特色,它的根生在泥土里面,它的茎在水当中,泥,泥代表六道轮回,我们这个根现在扎在六道轮回里头,没有关系,你要能够生在水当中,活在水当中,这个水是清水,再开花结果在水的上面。所以泥,池子的底代表秽土,清水代表净土,花开在上面,极乐世界在上面,染净都超越,取这个意思。所以以莲花为佛事,看到莲花就要知道,染净二边都舍掉,往生到极乐世界,这就对了。这个意思好,很对。「但应了知,极乐举体是事事无碍不可思议法界。」这一句非常重要,这一句就是《大方广佛华严经》。所以它跟《华严经》是一部经,不是两部经,《华严》说得详细,它说得简单,它就是《华严》。《华严》分量太大,我们今天取这个做我们的功课,朝暮课诵本。这个分量不长,你看没有注解的,单独的就是这本,这样薄薄的小册子,这是经文,没有注解,里面的字挺大的。所以大乘佛法我们只取这部经;儒家的经典,我们只取《四书》,分量也不多;《老子》五千言比这个还少,比这本子还少,所以做早晚课可以。这是三教的三个根,三部概论,儒学概论、佛学概论、道学概论,我们鼓励同学在这上扎三个根。

  再看下面一品,第二十二品。

  决证极果第二十二】

  这个题很像是阿弥陀佛为我们授记,语气这么肯定,决定证得。『极果』,没有比它更高的,这就是妙觉如来。《华严经》上说的妙觉如来,在什么地方证?在极乐世界,只要你到极乐世界去,你一定会证得。我们看念老的注解,「本品」,这一品经,「总结极乐世界,清净庄严」,真的清净极了,庄严极了,「境智冥合」,境是境界,智是智慧,内里面的智慧与外头的境界相应,「因果如如」,因如果,果如因。「诸往生者,内无取舍分别,故外感远离分别之境」。这个关于我们修学的纲领,修学的总持法门。我们学什么?内,内是讲心,没有取舍分别。我们在这个世间生活当中学随缘,恒顺众生,不跟众生对立,令一切众生生欢喜心,对立,欢喜就没有了。怎样才能做得到?没有取舍分别,就做到了。生活所需有很好,没有也很好,没有分别心,当然没有执着。阿罗汉没有执着,有分别,舍分别就是行菩萨道,比阿罗汉高。极乐世界每一个往生的人,于一切法,内外一切法,没有取舍分别。为什么?他不需要。在西方极乐世界一切所需都是随着你的心境界就现前,我们常讲心想事成,极乐世界确实是心想事成。所以不需要取舍,要的时候自然现前,不要的时候就没有了,干干净净,分别心起不起来,没有分别。我们在现前练这个功夫,可以练,可以得到。不取,于一切法不取,没有的不取,有的也不需舍,重要的没有分别心。不起心不动念难,太难了,因为念头太微细,一秒钟二千二百四十兆个念头,我们怎么取舍?概念都没有。所以这个难,这个事情到极乐世界再说。在现在我们眼前,我们只学无取舍,就是断见思,舍分别就是断尘沙,我们只留着根本无明没破。往生西方极乐世界,到极乐世界,经上讲得很清楚,就作阿惟越致菩萨。阿惟越致太难得了,阿惟越致是法身菩萨,享受菩萨最高的待遇,你的智慧、神通、道力统统现前,可以像阿弥陀佛一样,分无量无边身,到十方世界去供佛,供佛是修福报,听佛讲经是修智慧,福慧双修,天天不间断,所以很快就成就。这个事实真相,我们非常感恩释迦牟尼佛的介绍,讲得非常清楚、非常明了。

  再看底下文,「无分别故,清净平等。故唯受最上快乐」。我们这个地方,你为什么不快乐?因为你有取舍,因为你有分别。这个世间虽然都是假的,你把它当真,你要想得到,你要想控制它,你要想受用它,这是见思烦恼,这是轮回心。这轮回的念头要舍。有,好,不拒绝,没有,不强求,这样就过得很自然、过得很快乐。没有分别心,人人都是好人,事事都是好事。他明明做的坏事,不见得,我这一生当中没有遇到一个做坏事的人。可是别人看到很多,你怎么会没有?我来到这个世间,什么也没带来,我离开什么也带不去,取舍的心就断掉,随缘的心现起来了。样样随缘,好自在,你欢迎我来,我就来;你不欢迎,我就走,不叫你看到我生讨厌,我自动就会回避,多自在。成就菩萨六波罗蜜,成就布施、成就持戒、成就忍辱、成就精进、成就禅定、成就般若,一点都不假,只要天天不要离开经本,只要时时刻刻不要离开阿弥陀佛,你就能得到;海贤老和尚得到了,我们能得到,每个人都可以得到。你看此地所讲的,「无分别故,清净平等」,是不是写的海贤老和尚?他给我们表演了九十二年,我们要会看,在他身上看到清净平等觉,在他身上看到没有分别、没有染污,起心动念看不出来,那个太深了。清净平等看出来了,看出来,我们就要照做、要跟进。

  「故唯受最上快乐,住正定聚,决证极果」。他不是住在邪定,他住在正定上。正定就是不起心不动念、不分别不执着,这都是正定。不执着,小定,是正定,小定,阿罗汉、辟支佛就证得;平等是大定,菩萨证得的;觉是究竟圆满的大定,自性本定,惠能大师所说的「本无动摇」是自性本定,就觉了,大觉就现前。这个觉是如来所证得的,我们讲大彻大悟、明心见性,就是这里用一个觉字。这个觉的意思就是大彻大悟,明心见性,见性成佛。「弥陀本愿,究竟圆满。」阿弥陀佛从初发心到建成极乐世界,为什么?就为这桩事情。我们证得究竟圆满,阿弥陀佛的本愿也就圆满,这叫真正报佛恩,这叫真正行菩萨道,帮助一切众生跟我们自己一样究竟圆满。

  我们看下面经文,底下这一段讲「清净平等」。清净平等讲三个,第一个是「境平等」,第二个是「心平等」,第三个是「乐平等」,快乐平等,三段。

  这一部经我希望同学要重视它。我学佛六十四年,过年就六十五年,六十五年中,我是到三十多年才相信净土。所以诸佛都说,这个法门叫难信之法,我听这句话是深有所感,为什么?对我来讲真是难信。早年忏云法师劝我学净土,那一年我三十岁;李老师劝我学净土,是我三十多岁到四十岁之间。我跟老师十年,我不反对,我也很赞叹,自己不想学,搞什么?搞《华严经》,对《华严》有特殊的感情。最后怎么会转到净土?还是讲《华严经》,讲到《华严经》末后五十三参,十大愿王导归极乐,看到文殊、普贤的发愿,我的怀疑断了,完全肯定、相信,没有怀疑了,难信!大乘教理搞了三十多年才相信。信了之后有什么好处?信了之后,自己有把握这一生成就,除这个法门之外,都不能保证我这一生会成就,只有这一门,简单容易。

  人非圣贤,孰能无过。我能说我没罪过吗?抗战期间,十几岁的时候,每天打猎,杀生多少无法计算,不学佛不知道。我父亲是军人,恰巧管枪械的,管武器的,所以我记得我家长长短短枪枝有八枝,子弹取之不尽,方便。拿着这枪干什么?打猎。早晨天还没亮就起床到野外去了,天天都丰收,都带野味回来。学佛之后才晓得这造业,读《地藏经》,赶紧断荤腥,就素食了,知道罪过太重了。所以这一生讲经,都给那些被打死的畜生超度牠,功德回向给牠们,让我的罪报减轻一点。这个法门可以带业往生,其他的法门要消业往生,消业太难,做不到,我们取带业往生。我一生的经历跟佛法一对比,造不少业,无知,二十六岁之前。二十六岁学佛就明白了,不敢再造,抗战胜利之后,再也没有去摸枪枝,杀生的工具。培养自己的慈悲心,培养自己的智慧,一般也说培养福报,福慧双修。

  学释迦牟尼佛是章嘉大师教给我的。以后我明白了,学释迦牟尼佛这才叫作佛事。佛干什么事?开悟之后就教学,教了一辈子。七十九岁过世的,我们叫入般涅槃,世间人讲过世,七十九岁;中国人讲虚岁,八十岁。讲经教学四十九年,没有一天休息,没有一天放假,一生没有建道场。早年头我常想,佛为什么不建道场?现在知道了,现在摆在面前,道场是什么?道场是斗诤坚固,没有道场就没有斗争。没有道场修行是真修,有道场是享受。所以佛示现没有道场是正确的,给我们后世人高度的警觉,你要想了生死出三界,这一生中超越六道轮回,不修一点苦行做不到,样样讲求享受,这个没用处的,去不了,极乐世界去不了,必须要知道这些。

  我们看这段经文,「境平等」。

  复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光日月星曜昼夜之象。】

  这经文讲得清楚。注解里头说这一段,首先说明极乐世界没有分别的境界相。我们这边有,极乐世界没有。极乐世界人问你多少岁?没有人知道,为什么?从来没有想到几岁,从来没有想到年月日,无量寿,就是无量寿,永远存在,没有生老病死。莲花化生,离开莲花身相跟阿弥陀佛完全一样,阿弥陀佛有多高,你就有多高;阿弥陀佛长得什么样子,你跟他一模一样。不是三十二相八十种好,前面我们才读过,身有八万四千相,相有八万四千好,好放八万四千光,光中看到佛在教学度众生。教学度众生是佛的事业,叫佛事。这要搞清楚,教学是佛的正业。章嘉大师著作丰富,他告诉我,因为那个时候台湾出版一套书,《太虚大师全集》,一套有六十多本,分量很大。章嘉大师告诉我,他的著作超过六百万字,非常可惜,没有带到台湾来,都丢掉了,之前他住北京。

  所以极乐世界跟我们这里不一样,『无有昏暗、火光、日月、星曜、昼夜之象』。「按五种原译:汉吴两译谓极乐日月处空」,《魏译》的没说,「《唐译》、《宋译》均直言无有日月」。佛说有日月的都是方便说,这里头有真实说,因为这个经是佛多次宣讲,讲的地方不一样,听众不相同。我们知道佛讲经说法,恒顺众生,随机施教,所以场合不一样,听众不一样,有一些说法就不一样。跟孔老夫子教学完全相同,孔老夫子教学,你看听众不相同,处所不相同,学生问的问题相同,他解答的不相同。应机说法,利益众生,不能说了叫众生有怀疑,不能说了叫众生听不懂,那叫废话,那叫白说了。

  「《弥陀疏钞》曰:若和会之,当是日月虽存,以佛及圣众,光明掩映,与无同(同于无日月)耳」,这是诸经所说和会,莲池大师有这个说法。「而以理揆之」,理是我们度量,就理上来讲,「无者为正」。佛说无日月,这是正说,佛说有日月是方便说,理上讲的时候应该是无日月,这是正说。为什么?这下面说,「何者?忉利而上,尚不假日月为明,何况极乐。」说得好!这莲池大师讲的。我们需要日月的,六道里头饿鬼道、地狱道没有日月,它是一片黑暗,饿鬼道是像大雾一样,雾蒙蒙的,看得不很清楚,地狱黑暗,所以需要日月的是畜生道、人道、天道里面四王天。忉利天以上就没有了,不需要日月,所以经上讲得很多,忉利天以上,尚不假日月为明,何况极乐。不用日月,何况极乐世界。「按莲池大师之意,依理而言,以无有日月为正宗。故今经取唐宋两译之文,直言无有日月,与莲池大师同旨」,同一个宗旨。「因忉利天以上诸天,皆不赖日月,何况极乐世界耶?」今天时间到了,我们就讲到此地。这在注解里头是一个小段,第一小段。好,我们就讲到此地,时间到了。