二零一四净土大经科注　　（第二八七集）　　2015/11/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0287

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第六百九十五页倒数第四行。科题，「住自在」。分四科，第一「形色」。请看经文：

　　【所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。】

　　这是说，这个前面我们读过极乐世界居住的环境，饮食衣服(就是穿著)，现在这第四段讲到住自在，居住环境自在。

　　我们看念老的注解。右面这段经文说明居住的所在，「受用具足。舍宅，所居之屋，俗云，宿舍住宅」。『称其形色』，《会疏》里头有注解，「形，其身大小」。这个身是指房屋，就是我们讲的宿舍，它的形状大小。「青黄等色」，这是色，我们讲油漆粉刷。「盖指房屋之形体与色彩相调和，或舍宅之结构、大小、颜色等等，皆与住居者之形色相称。故形状称身如意，色彩悦目赏心」。你看到生欢喜心，形状你很满意，色彩也很满意，称心如意。而且它还能够随时变化，所以极乐世界妙，你想这个房子大一点，它就大一点，想小一点就小一点，想圆形的它就是变成圆的，想方形的它就变成方的，没有一样不随心如意。而且不需要有人设计，也不需要工人建筑，随念现形。在极乐世界，可以真正名符其实达到了心想事成。饮食如是，衣著亦如是，居住环境还如是。

　　我们这个世间只有言说，没有事实。称心如意这四个字多么难得！这一句在我们这个世间，除佛菩萨之外，谁能做到称心如意？只有佛菩萨明心见性，他做得到。他真正受用到，我们看不见，我们所看到的，好像跟我们生活相差不多，实际上差太多了！他们的境界，他们的受用，我们无法想像，也无法称说。只有契入这个境界的人，跟地位相等的，他知道。

　　我们再看这里面讲到『宝网』，「由宝珠连缀而成之罗网」。罗网，古时候宫殿的建筑，一定有这个装饰，有装饰在内部，有装饰在外面。诸天，像四王天、忉利天，天人的宫殿都有。佛经上常举的例子，罗网多半是举忉利天主他居住的宫殿有这种装饰，都是众宝成就的。『弥覆』是盖在上面，「遍盖」。『悬』是挂在上面。挂的什么？挂的宝铃。现在确实很少见了，在古时候，寺院是用宫殿的这种图样来建设的，所以它有铃，宫殿四个角都悬著有铃铛，一般都是铜的占多。极乐世界是众宝所成。七宝不是七种，七是代表圆满，表有圆满的意思。东南西北就四方，上下加上当中，这称之为七，所以七代表圆满。那就是你想什么有什么，无量无边。这些『宝铃』，「珍宝所成之风铃，随风能发微妙音声」。风吹动它就会响，而且这个音声，它自自然然合成，像交响乐一样，让你听到欢喜，听不厌，让你听到了增长道心，不会生烦恼，它没有噪音。『奇妙珍异』，奇是「奇特、美妙、珍贵、希异」。到极乐世界都看到了。这些是赞叹网铃中诸宝的殊胜。『周遍』，「遍及无余」，你到处都能看见。『校饰』，《会疏》里头说：「相交庄饰」，交互在一起，美不胜收。庄饰，就是我们现在所讲的装饰，意思相同，但是这个庄也是庄严，那比我们这一般装饰，意思又深一层了。

　　再看下面，「光丽」。

　　【光色晃曜。尽极严丽。】

　　「严」是庄严，「丽」是美丽。『光色晃曜』，晃是光，光晖，曜是照耀，「如上云光中有色，色中有光，互相映饰，故云光色晃曜」。这两句说得好，光中有色，色中有光。

　　「严丽」，庄严美丽。『尽极严丽』，你在极乐世界看到的，也就是我们初到极乐世界，见到这种种庄严，不但以前没见过，听也没听说过。这些东西从哪来的？阿弥陀佛本愿威神感应来的。我们知道，以什么感？无非是性德，自性本具的德能，不是从外来的。惠能大师告诉我们，「何期自性，本自具足」。所以极乐世界种种无尽无比的庄严，都是自性里头本有的。什么人能看见？我们就明白了，大彻大悟、明心见性的人就能看见。在我们这个世界也能看见，因为这个世界的现象是假相，我们看到什么样的感受，是业力，不是性德。极乐世界的人，得阿弥陀佛本愿威神加持，他的业力自自然然就消失了。怎么消失的？我们现在总算有一点眉目了，转八识成四智就消失了。因为无量劫来，那些善、不善的种子，都在阿赖耶识里头，只要把阿赖耶识转变成大圆镜智，十法界的感没有了，十法界的感应就断了，那完全是自性的感应。自性感应，我们托阿弥陀佛的福，我们虽然转识成智了，业习种子没有了，不会感到有恶业，像六道十法界不可能，但是习气没断，无始无明习气没断。习气没断，我们自己没有能力证得，完全仰靠阿弥陀佛本愿威神加持，把我们自性的性德显示出来，靠佛力转八识成四智。性德现前，跟诸佛如来同样的感应。

　　我们明白这个道理，明了这个事实真相，所以在日常生活当中，就懂得怎么修行。修行不能间断，像呼吸一样，呼吸不能间断，修行不能间断。修行是什么？修什么？修不起心不动念，不分别不执著。就说完了，就修这个。用什么方法修？八万四千法门，门门都是修这个，无量法门，门门也是修这个。眼见色，根、尘相接这个地方来修。像我们凡夫从哪里下手？先修不执著，这是最外面的一层，不要执著。不执著你就不受染污，只要有执著，你的自性就被染污了，染污就不清净了。如果是自性性德现前，那就是惠能大师所说的，「何期自性，本自清净」。自性是真心，从来就没有染污过。那我们染污是什么？我们染污是意识，是末那识，第七识，染污意。意是什么？意就是执著，「四大烦恼常相随」，四种执著。第一个执著身，末那头一个是身见，以为这个身是自己，身见，我见，跟著我见而来的，我贪，我慢（慢是瞋恚），我痴（痴是愚痴），贪瞋痴跟著起来的。贪瞋痴就是染污，远离贪瞋痴，我们能够眼见色，在见色的时候，看得清清楚楚明明白白，这是自性般若的照见。如果一起贪瞋痴慢，这就变成，阿赖耶的第七识冒出来了，它起作用，这个作用就是造业，造善业、造恶业，造善业感三善道，造恶业感三恶道，就这么回事情。所以被污染了。第六意识的分别，第七识的染污，阿赖耶识是资料库，把这些印象，就是种子，统统储存在阿赖耶识里头，叫藏识。这个就是六道的根本，十法界的根本。有执著就有六道，没有执著就没有六道。没有六道是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的，它也是从阿赖耶变现出来的。《华严经》上说我们的宇宙，「唯心所现，唯识所变」，是这么回事情。谁的心，谁的识？自己的心，自己的识。识是妄心，心是真心，真心跟妄心合在一起，真心不碍妄心，妄心不碍真心，它同时起作用，很难懂。

　　我们现在人日常生活当中，科学带来不少便利，但是它有副作用，副作用很大。我们每天每一家都有电视，我们用电视做比喻就好懂了。我们把电视的频道打开，是什么样子？一片空白，光出来了，通电了，光出来了，这个光是真心。我们一按频道，频道就是阿赖耶，那是什么？画面出来了。画面是妄的，为什么？画面是动的，它不停的在那里生灭。光我们看不出动，就算它是不动。不动是真的，会动的是假的。你看，真假在一起，真离不开假，假也没离开真。假，如果屏幕它缺了一块，它就不能现了，它是永远在一起的。觉悟的人在假里头看到真，在真里面看到假。假里面看到真，是自悟，自觉；真里面看到假，是觉他，自觉觉他。所以诸位，看电视的时候要这样看，你是在学佛，也能开悟，也能证果。哪一法不是佛法？法法皆是，没有一法不是佛法。不会的？不会的，《华严经》、《无量寿经》也不是佛法。会的，头头道道全是佛法，妙极了！穿衣吃饭都是佛法，穿衣怎么？不著穿衣的相，吃饭不著吃饭的相，只要不著相就是佛法。不执著这个相就是阿罗汉；不分别，那就是菩萨；不起心不动念，那他就成佛了，就这么回事情，没有什么特别。於是我们就明白了，《金刚经》说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「法尚应舍，何况非法」，舍就是放下，放下跟造作是同时的。

　　释迦牟尼佛，三千年前示现在这个地球上，住世八十年，念念是示现，念念是放下。他那个念跟放下是同时的，分不开的，就像我们现在电视的屏幕跟色像，按这两个键，一个是屏幕，一个是色像。从这个事实真相，你慢慢去观想，能有一个概念。因此在一切诸法里头，大乘佛法，不能说真，也不能说假。要用什么心去看，看到纯真的法界，一真法界？就是不起心不动念。眼见没起心动念，耳听没起心动念，境界清清楚楚、明明了了，是自性般若，如如不动是自性本定，就是六祖所说的，「何期自性，本无动摇」，它没动，它没有摇晃，它永远不动，永远没有摇晃，自性本定。为什么要修定？道理就在此地。

　　你自性本定，你怎么感觉到起心动念？起心动念，波动了，那是业相。业相立刻就产生了转相，转相是念头，物质现象随著念头变化的，宇宙就出现了，能生万法。虽能生万法，不碍自性，对自性一点障碍都没有。如果一起心动念，阿赖耶出现了，阿赖耶就是起心动念，佛家称之为无始无明，无始是它没有开始。你听懂了吗？你听懂你马上就放下了，没有开始就是假的不是真的，无始无终，假的，全是假的，没有一样是真的。

　　所以诸佛菩萨法身大士聪明，他不把它放在心上，放在心上就是妄心，那个心是妄心，不放在心上，那个心是真心。妄心从念头生的，真心不是的，真心是本有的。佛家的教学目的是什么？回归自性，「圆满菩提，归无所得」，《楞严经》上说的。成佛有没有得到？没有，什么也没得到。你说我真有得到，得到什么？全宇宙，没有漏掉一法，全宇宙。妄心还有注意这边，忘记那一边，真心没有，真心是全宇宙。恢复自性，把真心找回来，把妄心丢掉，就这么回事情。转凡成圣，转妄成真，就在会转，妙就妙在此地，这个不能不知道。

　　所以极乐世界全是自性，随著念头它就现相，得大自在。佛菩萨还要现相吗？要，不是自己要，众生要，众生想佛，他就现佛相；众生想菩萨，他就现菩萨相；众生想天人，他就现天人相；众生想地狱，他就现地狱相。众生想什么？想贪瞋痴，三恶道就现前。三恶道有没有？没有，全都是假的。但是这些愚痴的人、迷惑的人，把假的当作真的。佛随顺众生，慢慢调教，慢慢帮助他回头，回头是岸。回头就见到自性了，不回头是迷失了自性，自性还是起作用，这个作用不正常，回头起作用正常，完全是性德流露。

　　我们再看下面第三段，「大小」也没有一定。

　　【楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。】

　　称心如意。『堂宇』，「堂」，殿堂，古时候叫堂，汉以后叫殿，是聚会的场所，是佛菩萨教学的场所，我们一般讲讲堂、课堂、教室，是这一类地方，活动的所在。「宇者，屋边也，屋檐」。你看宫殿式的房子很明显，伸出外面一块，那一块是宇。『房』是住宅，我们现在讲宿舍，佛家叫寮房。「又堂之中者为正室」，左右两边叫厢房，左右两边称「房」。『阁』是楼阁，两层以上。『广狭』，「宽窄」。『方圆』，是方形的，长方形的，圆形的。

　　中国的房屋多半是正方正圆，方方正正。我们看到外国的房屋，它有很多棱角，不规则的。可是风水家所说的也有一点道理，真正道理他未必懂。为什么？这一切环境，对我们的念头会产生影响。方方正正的，让我们的念头是正念；有些棱角的，我们会起一些邪念，不正的念头。中国人居住的房屋，卧房一定是正方形、长方形，不会有多角形。我在澳洲，我们隔壁一个邻居他要搬家，要卖房子，问我们要不要。我们进去参观，这一栋房子里面好像有四个房间，只有一个房间是长方形的，其他都是五个角、六个角。这个主人有三个女儿，我就问他，他自己夫妻两个住那个是长方形的，其他三个女儿都住的是五角形、六角形的，我说你的女儿是不是常常胡思乱想？他说你怎么知道？我是听夏荆山老居士告诉我的，夏荆山老居士会看风水，凡是有棱角的地方，住满九十天一定就胡思乱想，九十天以内还可以，九十天以上他就不正常。我说这个道理，他说是真的，他这个女儿都是胡思乱想。这就说明，环境可以影响我们心理，影响我们的情绪，有的时候不知不觉的影响，像这个都是自己根本没有觉察到，时间久了他就起这个念头，就不正常。中国人讲求，外国人不懂这些道理。所以我们到外国，一看到这个房间，反正我们作客，没有关系，我们只住几天就走了，不是在那边长住。

　　这就是环境会影响我们，而我们也能影响环境。我们的能量超过它，我们就影响它；我们能量没有，负能量，不是正能量，我们就会被干扰。所以像这些奇奇怪怪的地方，修行人住没关系。真有功夫，心地真正清净，不会被外面干扰，他居住哪里都是吉祥的，都是美好的，确实境随心转；没有这个功夫的话，他受环境影响。有戒定慧，戒定慧能转外面境界，不受干扰。所以这个房屋的形状，有方有圆。

　　底下念老说得好，凡是用直线连缀的都属於方。用弧形线建的都属於圆。好像扇形，「则形兼方圆也」，扇形里头有方有圆。『或大或小』，随意，心想事成。

　　「居处」。

　　【或在虚空。或在平地。】

　　我们看念老的注解，「其大小高下，或在虚空，或在平地。一一随人心意，随念显现」。我们这个世间没有，到极乐世界这么自在。这个随人心意，随念显现，「如《吴译》曰：所居七宝舍宅，中有在虚空中者，有在地者。中有欲令舍宅最高者，舍宅即高。中有欲令舍宅最大者，舍宅即大。中有意欲令舍宅在虚空中者，舍宅即在虚空中。皆自然随意，在所作为。」下面这是念老给我们总结的，「故知彼土舍宅」，彼土是极乐世界，他们居住的房是房屋，「形状颜色大小以及升空在地，皆一一如人之意，应念而现」。你想要什么样子，它就变什么样，完全是自然的，不需要人工。我们这里要盖房子先得画图，再要找材料，施工。极乐世界没有，你念头才动，那个房子已经在你面前了，立刻你就能受用。

　　「又《唐译》曰」，《唐译》的本子，「於众生前，自然出现。人皆自谓各处其宫。如是无量众生，则有无量宫殿，互入互容，彼此无碍，正显事事无碍法界」。我住的这个房舍，跟你那个有没有冲突？没有冲突，还可以重叠，一点妨碍也没有，各人是各人的，你没有感觉得它有妨碍，妙极了！很多房舍它在一堆，在一起，各人感觉得是各人完整的，没有牵涉到别人，这是《华严经》上事事无碍的法界。所以这部经上讲极乐世界，极乐世界华严境界，具足十玄，十玄最后就是事事无碍，理事无碍，事事无碍。

　　下面总结自在。

　　【清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

　　『清净安隐，微妙快乐』。这两句话《会疏》里头说：「无五浊，故云清净。无变易，故云安稳。尘尘不思议，故云微妙。永离身心恼，故云快乐」。《会疏》里头这几句话，我们这个世间叫五浊恶世，浊是不干净，就是染污。

　　第一个劫浊，劫是时间。在现前我们感觉到，可以说比古人深刻。为什么？古时候社会没有这么乱。我们今天处的社会，人没有安全感，不知道遇到什么环境，没有安全感，多可怜！跟第二次世界大战的时候，虽然有战争，我们在逃难，还有安全感。我们到后方去，距离战争的地方远一点，能够距离一百里，两百里，就感到很安全，饮食起居都正常。你说现在这个世界，喝的水不干净，一化验，里面致病的因素很多，这安全感没有了。你吃的东西，种的蔬菜，自己种的也没有安全感。为什么？土地被染污了，水土被染污了。找一点干净的水找不到，现在只有高山，山上山泉水干净，地面上的水就不干净。

　　我们做了实验，我住的地方后面是个高山，高山上面流下来的泉水，我们送到台南，我们有个实验室，就是江本博士水实验，我们也做了一个，山泉流下来的水，结晶非常美。我们自来水的水拿去做结晶，很难看。这一对比就知道，自来水有严重染污。这山泉水好，没有人知道，饮食起居。现在这个年头地震特别多，我记得我小时候，没有听说过地震，也没有遇到过地震。第一次遇到地震，是我到台湾，住在台南，感受到地震。那个时候我们住的克难房子，房子是用竹子编造的，我们睡得很安全，它可以禁得起摇晃，所以我们一点也不在乎。可是土造的房子、砖造的房子就很麻烦，就怕了。木造的结构是好一些，竹子做的就更好，没有危险，倒下来也不会把人压坏。现在还有恐怖分子，到处杀人，不定在哪里出现。没事别出门，有事出门要小心谨慎。

　　我们生活在这个时代，多可怜！多痛苦！要是没有遇到佛法，这个日子怎么过？遇到佛法，遇到净土，遇到《无量寿经》，我们有法喜充满。我们对这个世间没有留恋，只有一个愿望，早一天往生到极乐世界。所以一切时一切处，保持心里头有佛号，不能把佛号丢失了。这是我们安全保障。

　　我们深深相信，经典上每一个字、每一句，都是真话，不是假的。释迦牟尼佛亲口所说，哪里会是假的？我们要相信，不能有怀疑。佛说得好，我们起心动念，阿弥陀佛都知道，不但阿弥陀佛知道，法身菩萨都知道，《华严经》上圆教初住以上，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次的菩萨统统知道。我们往生到极乐世界，我们的智慧、神通跟法身菩萨平等。这不是我们的功夫，是阿弥陀佛大慈大悲加持给我们的。这极乐世界好，其他世界没有。佛加持给我们，我们就有跟佛同样的智慧，同样的神通，同样的道力，阿弥陀佛能做到的，我们都能做到。这就是八万四千法门，为什么要选择这个法门，为什么要选择弥陀净土，弥陀净土有圆满的加持，他方世界可能有加持，不圆满，没有极乐世界这么圆满、这么究竟。真正是大乘佛法里头第一经。我们要学就学这一样。记住古圣先贤教导我们，真的，不是假的，「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，太重要了！

　　上个礼拜，胡小林居士在我这住了几天，告诉我，祖师大德传的这四句话，是真的。为什么？他通过六年的实验，他读《大乘起信论》，马鸣菩萨作的，这六年当中他念了三千遍。就是念，什么也不想，真正是依照《大乘起信论》所教的，读经，读诵，离文字相，就是不要执著文字；离名字相，名词术语不要去想它，你只管念；离心缘相，心是什么？念这段这是什么意思，没有意思，你所说的那些意思都是妄想，没有意思，你就一直念下去。这是干什么？这是修戒、修定，心里面遵守这四句话是戒律，依照这个戒律去做是修定。你看，不著文字相，听讲不著言说相，坐在那里听讲也是修戒定慧。不著名字相，不著心缘相，听讲的时候专心听讲，没有意思，不注重它里头什么意思。一千遍念完之后，真的有悟处，小悟。小悟就不错，为什么？世间人不悟，迷惑，你的小悟就超过他很多。两千遍，大悟，三千遍以上可能彻悟，这大彻大悟，明心见性，开悟了，就是自见，其义自见就是开悟了。悟有小悟、大悟、彻悟。你念的遍数愈多，定功愈深，悟得就深，悟得广。胡小林告诉我，这是真的，他这个六年，他感到常常有悟处，时时刻刻有悟处，无论是在家庭、在公司，任何场合当中有悟处。

　　所以有人问我，学生问我，他对於净宗很想信，就是怀疑丢不掉，半信半疑，没有办法完全信赖，信心不足，问我怎么办？我说你把这个念头放下，好好把《无量寿经》念一千遍，你就相信了。依照马鸣菩萨讲的，不著文字相，不著名字相，不著心缘相，就是一味念下去。为什么？一千遍之后得定了，你就相信。

　　圣贤的学术是跟自性相通的，你这一悟，跟他那个悟是平等的，境界相同，小悟跟阿罗汉平等，大悟跟菩萨平等，大彻大悟跟佛平等。佛平等是什么？不起心不动念，清清楚楚明明白白，极其微细也没有放过，也没有漏掉。心里怎么样？不起心不动念，这是佛境界，这是大彻大悟。大悟是没有分别，没有执著，他还有起心动念。有起心动念，就是妄心还没有失掉，起作用的时候，妄心还是在做主，做主宰，十法界四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的这个四法界，还是阿赖耶，完全转识成智，十法界不见了。证得阿罗汉果，六道轮回没有了，真的好像作梦醒过来了。他醒过来了，这是梦中之梦，还没有完全醒，他还有四圣法界。真正做到不起心不动念，那就真的醒过来了，从十法界醒过来，十法界不见了，才知道是假的，六道是假中之假。转八识成四智，真的现前，叫一真，你看一，不是二，一是真的，二是假的，一真法界。净宗叫它做实报庄严土，叫它做极乐世界，永远离苦得乐。

　　释迦牟尼佛的一真法界，就是华藏世界，《华严经》上所说的，释迦牟尼佛的实报土。修其他法门生到实报土，生在华藏世界。念佛的人往生到极乐世界，到了那边之后，才知道是什么？一回事，原来是一处，两个名称不一样，在我们这里叫华藏世界，在西方叫极乐世界，原来是同一个地方，两个名称。所以生到那里让你看到，用功夫用得很勤，用了不少，无量劫的时间，生到华藏，到那去，你也来了，他也来了，咱们都来了。其他宗教的天堂，也就是这个地方。要离一切相，即一切法。不离相的时候，那个天堂就是欲界天，没出六道轮回。出六道轮回，那是一样的，一个道理。

　　所以没有一法不是佛法，你说「读书千遍，其义自见」，我们念《圣经》行不行？我们念《古兰经》行不行？行，没有不行。念四书五经也行。只要你念到不起心不动念，就成佛了。所以哪一法不是佛法？法法皆是。你不是走这条路，那就不是佛法，《华严经》三摩地也不是佛法。为什么？走错路了。由此我们就可以知道，只要守住这个原则，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，全是佛法，它统统能帮助你得定，统统能帮助你开悟。那怎么不是佛法？所以《华严》圆教说，哪一法不是佛法？法法皆是。反过来又说，哪一法是佛法？哪一法不是佛法？会的，法法皆是佛法，不会的，佛法也不是佛法，就这么个道理。

　　这个经上讲，『应念现前，无不具足』。这个五浊，时间，时代不好，遇到这个时劫，这属於劫。第二个是烦恼，烦恼浊。这个烦恼几乎达到饱和点，好像要爆发了。第三个，众生浊。众生没有智慧，众生有烦恼，我们脱离不了，众生浊就是轮回，六道轮回，出不去。下面是见浊，这就是讲因，为什么有这么多浊？浊，错误的见解，错误的思想，就叫见浊。最后讲命浊，命浊是寿命短促，想做一桩事情，寿命到了，不能把这个事情做得圆满。

　　五浊恶世，极乐世界没有，五样都没有。无量寿，没有命浊，无量寿是永恒不变，没有生灭，所以它没有劫浊，那个地方人永远没有烦恼，没有缘，无论是心理上的，是物质上的，统统没有，一切叫你称心如意，你想什么现什么。众生佛知佛见，皆是阿惟越致菩萨，虽然有级别，但是待遇是平等的，都在戒定慧，都在六波罗蜜当中，所以它没有见浊。无量寿，没有命浊，这叫清净，清净包括这么多的内容在里头。无变易，极乐世界没有变化，人没有衰老，无量寿他不老，树木花草，不会有春生夏长、秋收冬藏，四季的变化极乐世界没有，没有变化，所以叫安稳。

　　尘尘不思议，微妙，极乐世界没有尘，这个尘尘是比喻，不可思议，因为它是法性。尘尘是说我们这个世界，我们这个世界有微尘，一合相，《金刚经》上说的，整个宇宙是一合相，就是指微尘，微尘是物质现象最小的单位，所有物质现象是它组成的。极乐世界不思议，极乐世界有没有微尘？没有。叫微妙，快乐，永离身心烦恼，永远没有。

　　又按《往生论》里面说，「如是种种，悉为一清净句之所显现。故云清净。如上种种不思议受用之物，悉皆应其心念，立即显现，故曰应念现前」。所用的这些物品，「圆具万德，无欠无余，故曰无不具足」。样样都跟性德相应，性德无量无边，无有穷尽，性德显现，最后这一句是无不具足。这一句，就是惠能大师开悟的时候所说的第三句，「何期自性，本自具足」。无不具足，一切统统是自性本有，自性之外什么也没有，无有一法。那些纵有，全是假的，不是真的。假的就是生灭相，生灭相不可得。

　　我们今天说什么能得，打妄想。最亲切的一个，身体，这身体我能不能得，我能不能叫它长生不老，能不能叫它永恒住世？不可能，它不断的在生灭。这个现在科学家知道，科学家告诉我们，我们细胞的新陈代谢，刹那刹那都在换，新的细胞生了，旧的细胞灭了，新陈代谢，周期是七年，七年整个身体新陈代谢一次，七年以前老的细胞，一个都找不到了。新陈代谢的速度，每个器官不一样，有的快，有的慢，总而言之，它不断的在新陈代谢，我们没办法控制。修定的人，是让他新陈代谢缓一点，没那么快。躁动的人速度快，速度快意味著寿命不长。心地清净，有定功的人，他寿命长。只能做到这个，不能做到不死，不灭做不到。极乐世界永恒不灭，法性身，所以「无不具足」，所以「应念现前」，完全是性德究竟圆满的流露。这个世界我们听说了，是真的不是假的，那能放弃吗？决定不能，我们这一生一定要取得，这一生就没有白来，这一生就非常值得，如果不能往生就大错特错。品位不要计较，决定得生，这就对了。

　　这一品我们就学习到此地，我们看底下这一品。

　　【德风华雨第二十】

　　这第二十品，给我们介绍那一边的风，那一边的雨。风叫德风，雨叫华雨，不是真的雨，是空中落花，空中的庄严，让你看到、欣赏到，落到地面就没有了，地面干干净净，没有一点微尘。

　　我们看这段，首先念老的简单介绍。「圆明具德之风」，叫德风。圆是圆满，明是光明，也代表智慧，具德。它真有这个风，这个风是微风，不会造成风灾，所以叫「德风」。「妙华飘聚如雨，故曰华雨」。你看雨是从上落下来，落下来什么？花，非常美的花从空中落下来。「彼佛国土风花、香光咸作佛事」，让我们看到了，看到会开悟。为什么开悟？不起心不动念大彻大悟，不分别不执著是大悟，单单有个不执著是小悟，道理就在此地。

　　明白这个道理，我们修行在日常生活当中，时时刻刻能提起观照的功夫。眼见色，眼根在色尘上入定。入什么定？看得清清楚楚，心里头没动，没有执著，阿罗汉，很清楚，没有执著，没有占有，没有欢喜，没有厌恶。所以经上常讲平常心是道，平是平等，没有分别，常是永远不动。平常心就是清净心，就是经题上讲的「清净平等觉」，六根在六尘上修清净平等觉，就成功了。不执著是清净心，不分别是平等心，觉就是无上菩提心。你看这五个字，学佛学什么？就学这五个字，清净平等觉悟。所以我们就晓得，读书千遍修什么？修清净平等觉，觉就其义自见了。上面这一句，读书千遍是修清净平等，一门深入也是修清净平等。功夫就是读书千遍，果德就是其义自见，自见就开悟了，觉了。觉有小觉、大觉、究竟觉，究竟觉是佛，大觉是菩萨，小觉是阿罗汉，一个道理。

　　念佛亦如是，要学海贤老和尚。这一次演强法师来看我，在这边住了两天。我以为老和尚很老了，比我大，没有想到他比我小，小不少岁，他今年七十六岁。很难得，真正念佛人。他们问我念佛的方法，我就告诉他，我还向海贤老和尚学习，你怎么来问我？可见你们跟老和尚这么多年，没学会。一句佛号念到底，别拐弯，别丢失，就成功了。老和尚在那里表演了九十二年，那你们九十二年白过了。所以要能看出来，要能体会在心头，要依教奉行。这个方法太好了！就一句南无阿弥陀佛，或者简单一点，四个字，阿弥陀佛，就能成功，就能证得清净、平等、觉。清净是戒律成就，平等是教理成就，觉是大彻大悟，成佛了。成佛之后的果报，在这个题的上半部，大乘、无量寿、庄严。你看此地都讲到清净庄严，大乘是智慧，自性般若现前，无量寿是福德，庄严是美好，就是极乐世界，就是华藏世界，统统得到了。一部经，你要相信，一句佛号，有这么大的受用。老和尚表演，天天在表演，你都没看出来。

　　所以，香、光没有一样不在作佛事。你要懂，体会到这个。我们眼前亦是如此，样样都在作佛事，只是你会，你不会那就是六道，你会是佛事。会什么？清楚这是什么境界，是六道轮回的境界，六道轮回的因，六道轮回的果，我们六根所接触的是六道轮回的果，再看起心动念是六道轮回的因。我们要怎样？我们看到这个相，不放在心上，不受这个境界干扰，我们心里只有阿弥陀佛，没有胡思乱想，我们造的不是六道的因，是极乐世界的因，我们将来的果报，肯定是极乐世界，时候到了阿弥陀佛来接引。坚定的信心，没有丝毫怀疑。要真干！贪恋这个世间，有丝毫贪恋你就去不了，很可怕。彻底放下，连这个身都不要了，何况身外之物？你操这个心，错了！不能操这个心。各人有各人的念头，各人有各人的业，各人有各人的果报。这些给你说穿了，全是假相，没有一样是真实的，真实的在极乐世界，往生到极乐世界，这真实。

　　所以香光都作佛事，回头看我们这个世界，也都在作佛事。问题就是你有没有看出来，你有没有体会到。「自然增上，不可思议」。这一品经显极乐世界德风华雨的功德庄严。

　　我们看经文。「耳得妙音」，这六根里头举耳根来说。

　　【其佛国土。每於食时。】

　　『食时』就是吃饭的时候。

　　【自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦。空。无常。无我。诸波罗蜜。】

　　极乐世界在说法。我们这个世界，这六尘有没有在说法？有，也都在说法。演什么？也是『演说苦、空、无常、无我』。这六个字，把所有一切诸佛说法都包括尽了。一切诸佛讲经说法说什么？就是说这六个字，苦、空、无常、无我，所有一切经论都是说这六个字。这六个字你常常放在心上，就是一切佛法都具足了。印光大师非常巧妙，把这四法变成一法。这一法是什么？死。你看他老人家就写死这一个字，挂在他自己佛堂里面。我看到了，我访问灵岩山，灵岩山印光大师的关房，关房很小，只有两个房间，一个卧房，一个佛堂，没有我们摄影棚这么大，大概只有一半，一半，一个卧室，一个佛堂。关房陈设非常简单，一张桌子，方桌，供了一尊阿弥陀佛，一尊佛像，一对蜡台，一个香炉，一个引磬，一个木鱼，其他的什么都没有。佛像的后面墙壁上，贴了一个大字，印祖自己写的，「死」。天天看到这个，死，你还有什么牵挂的？你还有什么妄想杂念？这个字叫我们时时刻刻提起阿弥陀佛。为什么念佛？就为这个字。阿弥陀佛念熟了，我不死了，成无量寿了，换个身体。这个身体是生灭身，假的不是真的，换个真身，法性身，不生不灭，这就对了。我们学佛能够入这个境界，正知正见，不会再走岔路了，世出世间一切法，胸中了然，不再迷惑了。

　　我们看念老的注解，『德风』，「见《魏译》之高丽藏本。常见之龙藏本，作得风」。这个得跟道德的德，古时候意思相同，「其义实同」。《吴译》的，「亦非世间之风。亦非天上之风。都八方上下，众风中精。自然合会化生耳。不寒不热，常和调中适。甚清凉好无比也」。这一段是《吴译》本里头的。说得好！极乐世界的风，吹的时候都非常舒服，不冷不热。实际上这个风的凉，风的热，还是随著自己念头，我再要调凉一点，我们这用冷暖机，得要去调，极乐世界不需要调，念头一动就行了，我要暖一点它就暖一点，我要凉一点它就凉一点，要风吹到身上，它就吹到身上，吹到旁边，就吹到旁边，太好了！很适合我们自己的意思。所以说很清凉好无比，没有能够相比的。

　　「至於众风中精者」，这是讲这一句，这一句什么？「正如《首楞严经》中，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界」。这是什么？这是说性德，自性里头有德风。这个德是什么意思？能随人意就是德，我想什么样子，它就什么样子，想微风它就微风，想大一点它就大一点，想小一点它就小一点，想冷一点，想热一点，随人所意，这叫德。这是什么？自性，可以随心如意。我们今天不能随心如意，是什么？是阿赖耶，阿赖耶的转相，阿赖耶的境界相变现出来的。转相是生灭法，是念头，前念灭后念生，境界相也是生灭法，统统是幻相，它不是真的，它是受业力在控制。不像是自性，自性没有控制，自然调顺。所以人得大自在。「盖为性德之真风，故称为风中之精也」。

　　佛经上给我们说的三灾，有大三灾，有小三灾。大三灾里面，有水灾，有火灾，有风灾。初禅天有火灾，火灾能够烧到初禅天，水能够淹没二禅天，风能够吹坏三禅天，所以四禅就没有三灾了，四禅叫福天，福报大，它没有三灾。

　　这下面引的《观经》，《观经》上说的，「八种清风，从光明出。《吴译》中八方甚清之风，与《观经》中八种清风。所指应同。总之，彼国清风，乃众风中精，从光明出。故曰德风也。如是德风，自然，徐起」。实在讲还是离不开感应，不过这个感应非常微妙，我们念头还没动，它就现前了，我想要风，有这个念头，这个念头还没起来，那德风就应了。前面说，这风从哪里来的？从光明来的。这个我们就明白了，为什么？光明遍照。我们念头才动，自己还没有感觉到，光明照到了，在你想动还没有动这个时候，感应的风就吹来了。真的是妙极了！妙不可言。自然，徐起，徐是慢慢的，不是暴风强风，不是。

　　「《会疏》云：徐起，不迟不驶，适得其中。愿力灵籁，性不造作，故云自然。」这一段，《会疏》里头说得好。风，轻风，我们讲轻风，微风，适中，这是阿弥陀佛愿力。灵籁是什么意思？念老后面有个括弧，「籁者，指一切孔窍机括之类」，这个就是指的乐器，像吹笛子，吹箫，它都有孔，就是出这个音节。这个是天乐，空中的音乐，空中的光明，有光，佛光，有音乐，天乐。这个乐音随著风远播，这个音乐就送到各处，周遍十方。所以是阿弥陀佛的愿力，四十八愿威神所造的，性不造作，没有人造作，所以说是自然的。这个下面括弧给我们解释，「又《中华大字典》曰，《庄子齐物论》：人籁则比竹」，竹子是做乐器的一个工具，笛箫都是竹子做的，「地籁则众窍，天籁则人心自动，是已」。中国的乐器，管乐器都是竹子做的，吹的箫，吹的笛子，这是最常见的，也是在现在演奏交响乐里面不能够缺少的，祭典里头也不能缺少的，都需要这些乐器。这个是「愿力灵籁」，阿弥陀佛本愿威神所成就的，「正表弥陀本愿心力之自然功用」。这一段经文里头都是讲音声，耳根所对的声尘。

　　六根对的六尘，在极乐世界不生烦恼，生欢喜心，生觉悟心，所以它是佛法。佛法，帮助我们觉悟的方法，这叫佛法，不能错会了。现在人说佛法都是讲迷信，这个确实，对於佛法完全不明了，连名词术语的意思都搞错了。佛是印度梵文翻译过来的，意思是觉悟，而且是究竟圆满的觉悟，才能称佛；没有到究竟圆满，称菩萨；刚刚开始觉悟，小悟，称阿罗汉。阿罗汉是刚刚觉悟，菩萨是大觉，佛是究竟觉。它怎么是迷信？这是什么？不读书之过。现在不读书的人多，这话怎么说？不读古书，把古人的东西丢掉了，把文化的根丢掉了，只看到枝叶，没有看到根本。枝叶是从根本生的，根本丢掉之后，这个枝叶不长久，几天就枯了，就死了。有几个人能体会到？

　　救传统文化要从根救起。根是什么？根之根是文字，是工具。有这个工具，才能把传统文化的根救活，因为文字是传统文化的载体，你不认识它，你对它有误会，你就一无所得。一定要认识它，要靠这个工具把传统文化找回来。儒家的精华篇是四书，大乘的精华篇，是佛说《大方广佛华严经》。汤恩比所说的，解决二十一世纪的问题，社会问题，要孔孟学说，要大乘佛法。孔孟什么是代表？四书五经。四书是根，没有四书哪来的五经！佛法的经典《华严》，《华严》是佛教概论，圆满的佛法，其余的是《华严》的枝叶花果。《无量寿经》，古大德说，中本《华严》，《华严》太大了，我们学这个就够了。小本是《阿弥陀经》。这三部经是一部经，一个是细说《华严》；一个是略说；小本是简介，最简单的介绍。这个就说得很详细，再详细的就是《华严经》。一而三，三而一。我们要能够记住。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。