二零一四净土大经科注　　（第二七九集）　　2015/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0279

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。请看《大经科注》，第六百七十七页最后两个字开始：

　　「胜义无性」。这一段是给我们讲的，相无性，生无性，胜义无性。相跟生都是指我们世间现象。胜义是出世间的，是讲的本体，本体也是无性。这意思是什么？叫我们万缘放下。十法界、六道轮回是我们看得见的、摸得著的，相跟生，出生这些现象，这都是所生。胜义是能生，能生也无性。能生所生都应该放下，我们的心回归到寂然不动，就是《坛经》上，惠能大师所说的「本无动摇」，自性从来没动过，没有摇晃过，这就是胜义无性。不能有这个念头，你明白了就行了，不能有胜义这个念头，有这个念头是妄想，你已经起心动念了，你又堕落了，你又回头了。明白这个道理吗？所以《大乘起信论》马鸣菩萨告诉我们，大乘佛法要怎么个学法？要离相，离言说相，听佛菩萨讲经，不著言说相，为什么？言说性空，无性，本来没有，属於生灭法。不执著名字相，胜义无性是名字，佛、菩萨，这都是名字，十法界是名字，六道轮回也是名字，这些名词术语是世尊为传法方便起见而建立的，不是真的，你要把它当真，错了。真、妄统统没有了，真就现前了，这个真我们说不出来，无法可说，不但说不出来，也想像不到，所以说「言语道断，心行处灭」，不可思议，思就是想，议就是议论、就是说，说不出，想不出。

　　所以大乘教里头佛常说，你怎样才能见到自性？举一个例子，眼见色，能见到自性吗？当然能见，要怎么见？要统统放下才见到。眼看外面清清楚楚、明明白白，这是什么？这是自性本具的般若智慧，照见，照见清楚。在照见的同时，没有起心动念，没有分别执著，就见到了。没有分别执著就是相无性、生无性，没有起心动念就是胜义无性。眼见色如是，耳闻声亦如是，鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意的知，意就是念头，六根对六尘境界，就在这里用功，真功夫。不执著、不分别比较容易，这不起心、不动念太难了！为什么？因为起心动念我们完全不知道，没有感觉。起心动念的频率太快了！我们从弥勒菩萨的谈话，用现在秒做单位，换算成秒，一秒钟有多少次生灭现象？就是前念灭后念生，一秒钟这个生灭多少次？换算出来了，二千二百四十兆，单位是兆，不是万，不是亿，是兆，二千二百四十兆，一秒钟。我们听了之后很茫然，这讲的是什么话？我们听不懂。我们眼睛，二十四分之一秒，我们就被它欺骗了，那是什么？过去电影是用动画组成的，一秒钟在放映机里面，放映出二十四张影片，我们看到电影就被它迷了，以为那是真的。电视的发明，速度加了一倍，从二十四分之一秒提升到五十分之一秒，就是一秒钟五十个画面。现在最近这些年，彩色电视出来了，数码，用数码，速度快了，又提升了一倍，现在我们看电视屏幕上，是一秒钟一百次的生灭。我们看不出来。

　　凡是有生有灭，大乘经上称它为有为法，有为就是有生有灭。跟有为法相对的是无为法，无为法是不生不灭。不生不灭，惠能大师告诉我们，他开悟第四句「何期自性，本无动摇」，就是不生不灭，第二句话尤其说得明白，「何期自性，本不生灭」，自性没有生灭、没有动摇。没有动摇是自性本定，佛为什么要修定？因为自性本定，你不修定你见不了性，你要想见性一定要修定。念佛法门也不例外，念佛法门是把它分成两段，第一段求生极乐世界，容易；第二段在极乐世界证得不生不灭。在极乐世界，看不到有生灭的东西，人无量寿，没有衰老的现象，没有退转的现象，树木花草没有凋零的现象，没有花开花落的现象，六根所接触的六尘境界，统统都是没有生灭，所以在那个地方证得不生不灭。我们念佛的人用三性来说，往生西方净土是放下了相无性、生无性，到极乐世界去，去证得胜义无性，分成两段，好办。其他的八万四千法门，无量法门，都是在此地就要成就，难！修无量劫也未必能修成。这是净宗无比殊胜在此。

　　我们看念老这个注解，「胜义者，谓圆成实性」，圆是圆满，实是真实，圆满成就真实性，「指圆满成就之真实性」。这个性实在讲，是佛说法方便起见，是真的，不假，但是不能执著，执著就错了。你心上还有一个圆成实，圆成实早就没有了，阿赖耶里头有个圆成实，就麻烦了，它就变成十法界的种子。所以要离名字相，《起信论》上说的，你才真正听懂释迦牟尼佛给你讲的什么。还离心缘相，不能想佛这个字什么意思，这一句什么意思，不能说，为什么？没有意思，没有意思才能生无量义。如果有意思，有意思只有一个意思，不能有第二个意思。佛的字字句句都是无量义。我们能不能见到无量义？能。譬如你读经，你读一千遍，你懂得了一千遍的意思；你再念一千遍、二千遍，又懂得了二千遍的意思。二千遍的意思跟一千遍意思不一样，一千遍意思浅，二千遍意思深。再念一千遍意思更深，告诉你遍遍都不一样，这一千遍、一千遍只是开始。所以念经，好好的念经，念经是干什么？是修定，修定是为了开悟，修定目的在哪里？修定的目的作用，是把你妄想、分别、执著给念掉，心里头只有经文，妄想杂念进不去，杂不进去，所以它是修定。它不是叫你背经，叫你背经就错了。那个背诵是你念多了自然能背，是副作用，不是真正作用，真正作用是得定。

　　念《法华经》开悟的就叫法华三昧，念《华严经》开悟的叫华严三昧，念《无量寿经》开悟的叫念佛三昧。什么经都能得三昧，那我们就要问是，我们读《老子》、《庄子》，能不能开悟？能，那是老庄三昧，你念四书开悟，就是念孔子三昧，儒家的三昧，统统能，没有一定。所以你真明白了，哪一法不是佛法？法法皆是佛法。佛法是什么？帮助你觉悟的。任何一法都能帮助你觉悟，所以不仅是儒释道，世间任何一法拈一法，你只要用佛法这个方法，统统能开悟。记住是海贤老和尚就一句南无阿弥陀佛六个字。那我要是，我念一二三四五行不行？行，怎么不行？一个道理，你心里头只有一二三四五，除一二三四五之外，什么也没有，到哪一天，一二三四五也没有了，你就大彻大悟、明心见性。佛法在哪里？佛法在自性里头，不在外头，外头没有，戒定慧三学统统在自性里头。我们守著祖师的教诲，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，这几句是什么？是戒律。依照这个戒律就会得定，得了定之后就开悟了，小定小悟，大定大悟，明心见性彻底开悟了。所以佛法不在外面。

　　读一千遍、二千遍、三千遍，北京胡小林居士在做实验，他念《大乘起信论》，现在是三千遍，他告诉我，古人的话千真万确，丝毫都不假。他念满一千遍，有一千遍的悟处，小悟；二千遍，大悟；现在是三千遍，没有能到大彻大悟，他是大悟里面的高品位的。这一次到此地来，给我们讲了八个小时，大家听了之后欢喜。给我们现身说法，没有老师教他，只读经文不看注解。什么时候看注解？一千遍之后再看注解。看注解是什么？请求注解给他印证，看自己悟的跟人家写的一不一样，如果一样就没错。二千遍读完之后，再看另一家的注解，多看几家，你全懂了，大家给你作证。你所悟的跟他讲的不一样，那有问题，不是他错了，是自己有问题。过去这些高僧大德在世，可以到那里去请教，请他给我们做证明，这些人不在了，他们的著作留在这个世间，就用他的著作来做证明，效果是相同的。佛书要这个念法，普通的念法学不到，学的是什么？佛学常识，不得受用。依照这个方法得受用。

　　所以讲圆成实性，三性，名词，离言说相、离文字相、离名字相，这名词术语，知道，不执著它，别放在心上，放在心上就是一块石头，就变成障碍。心里空空洞洞，什么也没有，自然流露出来的智慧。从阿赖耶识种子流出来的是烦恼，阿赖耶是妄心。我们要把妄心放下，把真心提起来，小悟、大悟都是真心。

　　这里解释真实性，「亦名法性，亦曰真如，是一切有为法之体性」。一切有为法，都是从法性变现出来的，法性也是无性。妄心阿赖耶是假的，跟阿赖耶相对的自性是真的，阿赖耶有生有灭，它从哪来的？佛在经上讲得很清楚，一念不觉，就从这来的，一念不觉迷了。那个一念时间多长？二千二百四十兆分之一秒，就那么长时间。这个一念不可得，说一念远著远著不晓得走到哪里去了，一秒钟你这个念头的生灭是二千二百四十兆次，不晓得跑哪去了，不可得。所以说无性，概念都没有，可是它存在。怎么知道它存在？相存在，生存在，胜义存在。相不可得，生不可得，容易懂，胜义不可得很难懂。它永远存在，怎么说它不存在？它现的相不存在。它能生能现，惠能大师说「何期自性，能生万法」，佛在经上常说「相由心生」、「境随心转」，境是外面的环境，物质环境，跟著念头转的，念头善它就善，念头不善它就不善。

　　我们要知道，佛家讲根本烦恼，根本烦恼是什么？能生一切烦恼叫根本，根本烦恼是什么？三个根，贪、瞋、痴，也有经上讲五毒，贪瞋痴再加两个，傲慢、怀疑，贪、瞋、痴、慢、疑五毒。现在我们这个世间，不要问别人，问自己，这五毒有没有？有没有贪心，财色名利，七情五欲？有，在家学佛的同学有，出家二众，你细心观察还是有，贪财、贪名、贪利，甚至於还有贪色的。现在这个问题非常严重！严重到什么程度？古人说，恶贯满盈，麻烦就来了，什么麻烦？报应！今天这个地球，二战之后，明显的不谈这些东西。谈伦理道德，那是太腐化了，那是封建迷信的产物，应该给封建迷信统统把它消除掉。现在是什么时代？科学技术的时代。人只信科学，不相信有伦理，不相信有道德，不相信有圣贤，不相信有宗教教育，他统统不要了，要什么？贪瞋痴慢疑，现实，多多益善，财色名利也是多多益善。我们有没有感觉得，地球大自然是什么回应？资讯里头、网路里头、媒体里头，你每天看到地球上的大大小小灾难，那就是回应，非常频繁。如果我们还没有警觉的话，还继续再搞下去，科学家的话，这不是普通人的话，科学家告诉我们，五十年之后，这个地球上不能住人了。

　　这些毒里头，最毒的毒是什么？是色，淫欲。淫欲带来的是什么业？杀业。杀谁？杀自己的儿子，你看到这个堕胎，这还得了吗！每一天多少？联合国有统计的，医院里面查得到案子的，每一天超过十五万，一年五千多万。一年堕胎死的这个小孩，数量跟第二次大战的时候，阵亡的官兵跟一些死伤的平民，五千万，第二次世界大战，现在一年堕胎人数跟那个相等。现在人不相信因果，不相信报应，敢作敢为。灾难临头的时候，麻烦来了。谁能救你？没人能救。佛菩萨慈悲也救不了你，自作自受。你要想救自己，你得回头。阿弥陀佛是真能救你，不假，五逆十恶，临命终时一念、十念都能往生，这是四十八愿里，这不是假的。阿弥陀佛能救你，你得回头他才能救，你要相信他，他才能救你。你不回头、不相信，半信半疑，他救不了你。遇不到这个法门那真的是没救。这个法门能救你，必须自己具足三个条件：信、愿、行。真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，真正发愿往生极乐世界，对这个世界没有留恋。家亲眷属、认识的朋友，都劝他念佛求生净土，我们到极乐世界去。科学家说五十年之后，这个地球上不能住人，大概我活不了五十年了，我应该到极乐世界去了，这真的。要认真，要努力，要改过，要自新。

　　大乘经教好！太多了，我们只找这一部经就够了。黄念老这个注解，里面引用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，所以我们读这一部注解，也就读了一百多种佛家的典籍。对我们自己来说，够了，足够用了，足可以帮助我们断疑生信，帮助我们往生极乐世界。可是我们要真干，要把经典教诲落实到生活。这个三性非常重要，三性搞清楚了，你才知道万缘放下是应该做的，是一定要做的，是不能不做的，我们到极乐世界没障碍了，丝毫放不下就是障碍，一定要彻底放下。

　　下面他举前面的例子，「例如绳之实性为麻」。前面是举绳，把绳当作蛇，晚上走路没有灯，踩到一根麻绳以为是蛇，举这个例子。误会以为蛇，一看是麻绳，绳也无自性，绳是麻搓成的，给它拆开来是麻，它也没有自性。「圆成实性为绝待之法」，绝是绝对，就是它不是相对的，不是相对的，「离一切相」。就好比「若见知是麻，则离蛇绳之相。故曰胜义无性。无作者，无因缘造作。义同无为」。跟无为的意思是一样的，无作。「《华严大疏》曰：以有所作为，故名有为；有为是无常。无所作为，故名无为。无为即是常也。」我们今天用电视做比喻，比古人踩著那个绳的比喻，还要有更深刻的体会。我们打开电视，电视是一片光，常寂光，一片光。这是个无为的东西出现了。我们按上频道，画面出现了，画面是有为，画面上有生灭你容易看到，那个白的有生灭你看不到。为什么？它没有东西，它全是白的，它是相续相。这个画面它不是相续相，张张不一样，所以画面是相似相续。那个白的屏幕它是相续相，它前一张跟后一张是相同的，同样频率之下它是相同的，只有它是相同的。只要是有色相的都是生灭法，张张不一样。这个我们要知道。

　　我们现在在此地坐下来，这两个小时，两个小时多少秒？每一秒钟二千二百四十兆次的生灭，这两个小时多少生灭？所有的现象，找不到两个相同的。所以经上也是讲相似相续，不是真的相续，不可得。有为相似相续不可得，无为的相续相也不可得，统统得不到。二边都放下了就见性，就大彻大悟、明心见性，对於整个宇宙的真相完全明白了。明白了，那个人我们怎么称呼他？称他作佛陀，中国人称他为圣人，大圣人，宗教里面称他为神。中国神这个意思很明显，外国文字上看不到，中国神用小篆把它写出来，完全看明白了，你看它的左面是一个示字，上面两画，上面短下面长，这两画，篆字里头是上字，上下的上，下面三条垂下来，上是上天，这三画是什么？是垂象，宇宙万有从哪来？就这三画，物质现象、精神现象、自然现象，这三画，上天垂下来这三样。这边是个申字，申字你看有三道关口，当中像一把宝剑一样，穿过来，它通了，这三个都通了，自然现象、物质现象、念头现象，他全通了。这就叫神。这是什么？这就是大彻大悟、明心见性。怎么能说没有神！

　　早年我在北京访问，拜访宗教局的老局长，现在换了，叶小文局长，我就给他讲神这个字，他说那以后不能讲没有神，我说不能讲。神是什么？通达宇宙万有，这种人叫神。你看中国的字汇，中国的圣人就是神。所有宗教里面讲的神，神造宇宙，造万法，那不是惠能大师讲的，「何期自性，能生万法」？谁是神？每个人都是神，一点都不假，大乘教里《华严经》讲的「一切众生本来是佛」，佛就是神，大彻大悟、明心见性就是神。人人都能够大彻大悟、明心见性。你的自性，本自具足的智慧、德能、相好，没有丧失，只是有障碍，不能现前。这个障碍是什么？起心动念，分别执著。佛讲得清清楚楚，你能够不执著，小悟，证阿罗汉果，不执著就是阿罗汉；不分别就是菩萨；不起心、不动念就是佛。谁不起心不动念？释迦牟尼佛。我看古时候每个宗教的创教人、创始人，都是大彻大悟、明心见性。在中国称为圣人，尧舜禹汤，文武周公。像小圣，阿罗汉这样的，在中国这几千年当中，每一个时代都有，我们可以从他的著作看出来，从历史传记里面能看出来，是真的不是假的。

　　这次我在国外，遇到不少宗教的领袖，我们有这个缘分在一起交流，我提出四句话，做为我们团结宗教共同的愿望。这四句第一句「众神一体」，是真的不假，无论哪个宗教创始人，都是大彻大悟、明心见性，一体，「宗教一家，平等对待，和睦相处」。宗教能团结起来，能救世界。没有一个宗教是容许邪淫的，没有，没有一个宗教是容许你杀生的，佛家讲的五戒十善，每个宗教里面都可以查到，五戒十善是共同的戒律，必须要做到的。

　　西方社会动摇了，原因在哪里？相信科学，不要宗教了。我们提倡相信科学，同时要信仰宗教，这就对了。不能把伦理道德丢掉，每个宗教经典里面，都有非常丰富的伦理教育的篇章，我们要把它找出来，要公布给大家看，经典都非常丰富，尤其是佛教，如何把它节录出来，编成一个小册子《三六Ｏ》，我们日常生活当中必须要遵守的。宗教团结，宗教回归教育，宗教互相学习，宗教的信徒，要给社会大众做出伦理道德的榜样。宗教不是迷信，像汤恩比所说的人类不可以没有宗教。他是从根本上说，因为人类历史上，最初是宗教，而后才有文化。他说文化、文明是从宗教衍生出来的，如果没有宗教的文化、文明，就等於没有根的文化。没有根的文化，顶多两百年，在这个世界上就消失掉了。中国的文化根深蒂固，中国文化三个根，儒释道，三教九流。所以中国文化，汤恩比说的，是世界上最优秀的文化，值得发扬光大，希望能跟中国的汉字、文言文一样，将来能传遍全世界。这个世界才能得到永续的安定和谐，永远消灭战争，才能过上幸福美满的生活。

　　下面念老注解引《探玄记》，这是《六十华严》的注解，贤首国师作的，他在这上面说的，「缘所起法，名曰有为。无性真理，名曰无为」。这一句是《探玄记》上说的。「故知无作、无为皆真理之异名。又《法事赞》曰：极乐无为涅盘界。涅盘为不生不灭，绝一切有为之相，是名无为」。念老节录这一句非常重要！如果有人要问你为什么要往生到极乐世界？就为这个原因。为什么？极乐世界是无为法，是涅盘的世界。涅盘什么意思？不生不灭。极乐世界是不生不灭的世界，是无为的世界，就因为这个，我们要往生到极乐世界去。「离一切有为造作，是名无作」。极乐世界无为无作。「极乐国土举体是一清净句，真实智慧无为法身，故曰无为涅盘界」。那个境界是如来果地上的境界，入到那个境界就成佛了。我们没成佛，但是我们入了这个境界，没成佛是人天身分，可是智慧、德能、神通、道力等於佛。你要不要去？确实是人天身分，为什么你能够等於佛？阿弥陀佛本愿威神的加持，让我们等於佛。这加持可能吗？可能。什么原因？因为你本来是佛，你本来不是佛，加持不上，你本来是佛。《华严》说得好「一切众生本来是佛」。众生是广义的，凡是众缘和合而生的，统统包括在里面，植物，众缘和合而生，矿物也是众缘和合而生，宇宙还是众缘和合而生。佛在哪里？遍法界虚空界，没有一样不是佛，到极乐世界就证得了。等於说阿弥陀佛，从人天六道轮回里头，一下提拔到法身菩萨的地位。这是所有一切经里头没有的，只有净土三经。

　　我们生在这个世界上，为什么？没有遇到净土，醉生梦死，无可奈何。遇到净宗，这就得救了，一生决定成就。我们在这个半年当中，身边的、认识的道友、朋友当中，有十几个往生了，走了，年岁都不是很大，六、七十岁而已，都走了。人生，确实像《金刚经》上所说的「梦幻泡影」，这过去了痕迹都没有，假的，哪一法是真实的？历史上留名也是假的，为什么？太阳系会毁灭，我们这个地球不存在，你到哪去留名？统统是一场梦。《金刚经》上这个话说得太好了，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，它用闪电、用露水来比喻时间，时间太短暂了，一百年一弹指就过去了。

　　我最近两个老同学往生，非常好的朋友，遗憾的是我不能到南京去看看他们。第一个是南京第一中学的老校长，关长全，我们同班同学。同班同学我们坐一张桌子，那个时候一张长桌子，板凳，我们是坐一条板凳的。以后我在国外，他在国内就一直在学校里，大学毕业之后，回到学校来教书，以后做校长。前些年我到南京，他接待我比亲兄弟还要亲。第二个同学陈智，他学医的。他大概比我小一、二岁，长全小我三、四岁的样子。我们在抗战期间，在贵州铜仁同学，胜利以后回到南京，我们都在一中，我在他家里住过半年，我们同一张床铺睡觉，你就晓得友谊。他兄弟姐妹很多，好像有七个，他是老大，大概差我一、二岁，也不容易了，到八十七、八岁的样子走的。老同学没有几个了。一九八Ｏ年代，我第一次回到国内探亲访友，到学校去，同学还有二十多个人，二十年前，我记得我们在一起吃饭两桌，现在一桌人都不到，大概只有四、五个。这人生！亲戚朋友在国内、在国外的，这半年走了不少人。

　　所以我们要相信有极乐世界，有阿弥陀佛。早年忏云法师劝我学净土，那个时候我二十几岁，我不反对、不排斥，但是我没有接受。为什么不能反对、不能排斥？净土是佛说的，我要反对是反对释迦牟尼佛，我要排斥那是排斥净土宗，这个罪很重，这是谤佛、谤法、谤僧，谤三宝果报是阿鼻地狱。这个我对它没有兴趣，别的宗有兴趣，佛教在中国大乘八个宗派，我们喜欢《华严》，喜欢《法华》，喜欢《楞严》，喜欢《圆觉》，这些大经大论读不厌，但是不能我喜欢这个就批评那个，不可以。我跟《华严》特别有缘分，善财童子五十三参，五十三位善知识代表不同的法门，他们所学的不一样，都是互相赞叹，没有毁谤的，这个要学习，都好！释迦牟尼佛应机施教，什么样的根性用什么方法来教他，个个成就。我们在《行愿品》里面学到这一点。不同的宗派我们称赞，决定没有毁谤。

　　早年圣一法师，香港的，禅宗的大德，他请我到他禅堂讲开示，禅宗，我在他禅堂，赞叹禅宗，赞叹圣一老和尚，赞叹，他那个时候还有四十多位跟他学禅的出家人，我对他们赞叹，现在这样的老师很难得，对老师要有信心，对所学的禅宗要有信心。僧赞僧，佛法兴。那个时候，我在香港讲《楞严经》，那一次住的时间长，住了四个月，我讲《楞严经》，圣一法师通知他的信徒都来听我讲经，这个不容易。有些法师怕自己信徒被人拉跑掉，都劝他不需要听经，听经干什么，在家好好念佛就行了，不需要听经。可是那个时候的法师也还不错，虽然不让学生来听经，他自己来听经，我每天晚上讲经他们都到。只有圣一法师带著他的徒弟来听经。现在这些法师好像只剩了几个人，都走了。我讲经是一九七七年，第一次到香港来，以后每年至少到香港讲一个月，这么多年来没停过，结下这个缘分。所以要互相赞叹，不能互相毁谤。

　　我们要救这个地球的人。现在地球交通方便，资讯发达，不是地球村了，我现在给大家说的，是地球人，地球家，地球是一家，我们是一家人。所有的宗教创始人都是我们老师的化身，在佛教讲，都是释迦牟尼佛的化身，在基督教讲，释迦牟尼佛也是基督的化身，讲得通。所有宗教的创始人是一个真神，不是两个，用不同的面貌、不同的方式，来教化当时交通不方便的众生。现在交通便捷了，我们要把零散到各处的，回归成一家，我们是一家人。我们把经典都打开来看，相同的地方统统抄在一起，不同的地方不多，很少，那是风俗习惯不同，文化不相同。神、佛菩萨教学的理念，完全相同。我们知道在这个时候该怎么做法，所以我就希望建立一个大讲堂，活动中心，所有宗教都在一起办公，都在一起教学，都在一起活动，这样宗教与宗教之间的摩擦都没有了。无论信仰哪个宗教都赞叹，都喜欢，绝不要去拉信徒。争，那是错误的，那就免不了要斗争。那是什么原因造成的？贪瞋痴慢没放下，我没有放下，自私自利没放下。

　　宗教团结是世界和平的基础，这个基础做成了，和平就实现了。新加坡在做，差一个活动中心。如果新加坡有大福报，有这些大企业家，能够给他们建一栋大楼，新加坡宗教活动中心，那就真做起来了，会影响东南亚，会影响全世界。这个功德大了，这个钱值得花。做这个功德，你那个富不是一代，生生世世，几十代、几百代。因为你救了宗教，你救了东南亚，你救了全世界，你说哪个功德能相比得了？我们这一个人福报太有限，这没福，这个福报都是这些年修的，所以我们的能力只能建一个小型的活动中心，在澳洲图文巴。也是最近，有一个感化院，他们搬家要卖房子，我把它买下来了，好像前天才成交，买下来一半办学，办个小学，另外一半就给图文巴的宗教做一个活动中心。很有必要，没有活动中心，怎么连也连不起来，必须大家住在一起，一家人，才能做得成功。我们搞了十几年，有这种经验。

　　所以无为、无作是整个法界的现象，确确实实是无为无作的。底下还有一句说『无我』。「我者，具常一之体，有主宰之用者也」。依这个定义来，我就不可得了。「於人身体执有此，谓之人我。於法执有此，谓之法我。然人身者，五蕴之假和合，无常一之我体」。五蕴，色、受、想、行、识，指的是什么？我们这个身体现象，一部分是物质现象，物质是色法，另外一部分是心理现象，受、想、行、识是心法，精神跟物质合在一起的假相。为什么我们不知道？佛知道，佛给我们讲，我们不相信，还把这个假相当真。佛说我们的环境是作梦，我们依然把梦当作真，没有把它当作梦，完全当真。五蕴的假和合。五蕴是什么？物质最小的单位，在佛法叫五蕴，现代科学家叫它做微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，单位是亿，一百亿个微中子聚集在一起，它的大小等於一个电子，原子里头的一个电子。一个电子分开来，一百亿个那叫微中子，佛法叫五蕴，一个电子是一百亿个五蕴组成的。因为精神跟物质是一不是二，分不开的。先有精神，后有物质。精神现象没有了，物质根本不存在，物质是从精神生的。换句话说，色是由受、想、行、识而生的。色是阿赖耶的相分，是阿赖耶的境界相，受、想、行、识是阿赖耶的见分，是阿赖耶的转相，三细相里头，业相、转相、境界相。色跟心是一不是二。

　　我们就要知道，我们起心动念谁知道？修．蓝博士到我这个摄影棚来过，他告诉我们大家，这桌椅板凳知道，你起心动念它全知道，墙壁知道，天花板知道，地板知道，在屋里头摆的这些东西，没有一样不知道。你能瞒得过谁？你动个恶念感三恶道，你动个善念感三善道，你念阿弥陀佛感极乐世界。全知道！我们身体，头发把它剪掉一点点，它知不知道？知道。为什么？我们肉眼看不见的那太小了，肉眼能看得见的那很大很大，比一个电子大多了，它里面含的什么？整个虚空法界都在里头。这是《华严经》说的「一即一切，一切即一」，一就是任何一法。我们讲微中子这一法，它里头有整个宇宙，全体宇宙都在里头。

　　黄念祖老居士在《净修捷要报恩谈》里面，讲到这一段，他举的是现在科学家讲的全息照相。全息照成的这个照片，你把它剪碎，碎到一点点，一小点，你在激光里面去照，它现的相是全体。你再把它打碎再拿去照，它也是全体。一即一切，一切即一，被科学证明了，真相确实如此。这让我们能够相信，将来我们证得了法身菩萨的果位，我们确确实实对整个宇宙明了，一点都没有差错。全知全能，一般宗教是赞叹神的，实际不是赞叹神，是事实真相。每一法、每一个众生都是全知全能，只是他的烦恼习气把他障碍住了。佛陀的教学没有别的，去障碍，恢复自性而已。佛到最后你成佛了，佛教你，佛说我什么也没教你，你所证的全是你自性的本能，本来有的，没有一样新东西是我教你的，证得的统统是自性圆满具足。

　　惠能大师开悟之后，五句话说绝了，那五句话就是一部《大方广佛华严经》，就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，也就是十方三世一切诸佛如来所说的一切法，就那五句。自性清净，自性所现的万法清净。极乐世界是自性现的，与阿赖耶不相干，所以它那里一尘不染。本不生灭，极乐世界不生不灭。本自具足，极乐世界依报、正报都说法，时时刻刻提醒你，帮助你回头，帮助你开悟。一切受用统统是本自具足，不是外来的，外面一法也没有，叫你死心塌地向内求，不要向外，向外是错误的。自性没有动摇，所以要修定，为什么？本无动摇是自性本定。我们如何把自性找回来？定就找回来了，摇摆，有念头就不行了。所以这个地方跟我们讲，连胜义也无性，告诉你什么？你统统放下，你就全部都明白，回归自性。你还要有一个圆成实性，麻烦大了，这个圆成实性就是个大障碍。所以这个要知道，释迦牟尼佛说的话，意思懂了，言说不执著，名字不执著，也别去想它里头什么道理、什么意思，统统不想。到你真见性了全明白了，跟佛一样。明白什么？一无所得，全是本有的，没有一样东西是外来的。

　　念老引《止观》第七卷说，「又无智慧故，计言有我」。因为没智慧，有智慧的人无我，没有智慧的人说有我，执著。「以慧观之」，智慧观之，「实无有我。我在何处」。我在何处，大乘法说常乐我净，真有我，谁证得？法身如来证得，要把意思引申出来，法身菩萨就证得了常乐我净。我是什么意思？我是主宰的意思，自己能做主，我是自在的意思，得大自在。这个身不是我，身我不能做主，我想年年十八做不到，它不听我的，它要衰老。我想我有大智慧，我有大德能、有大神通，也做不到，不自在。到极乐世界就自在了，到极乐世界就真正做得了主，十方诸佛刹土，我想到哪里去化身就去了。真身为什么不去？真身没有离开阿弥陀佛，阿弥陀佛真身在讲堂说法。很奇怪！

　　往生的人在讲堂听法，阿弥陀佛没有离开讲堂，分无量无边身到十方世界去接引众生，你看他多自在！说法没停，没耽误说法。学生们个个都有阿弥陀佛的神通，也化无量无边身到十方世界，干什么？去拜佛去了，去供佛，供佛是大福报，听佛讲经说法是开智慧，福慧双修。十方一切诸佛刹土没有离开，真身在讲堂听法。而且分身分无量身，每一个佛国土都有。这地方能不去吗？不去太可惜了！那真叫迷惑颠倒到所以然了！不但要去，要快去，要早去。这个地方没有留恋的。你如果真想留在这个世间，要学海贤老和尚，表法给学佛同学看，这个可以，这个佛欢喜。要不能表法给大家看，给学佛的人看，给念佛的人看，你就赶快往生。你要不往生，三途有分，那就坏了，那真正后悔莫及。

　　有人说念佛不持戒，我们持戒念佛。我们持什么戒？三十年前我在美国，建第一个净宗学会。莲公大师的意思，黄念祖老居士嘱咐我，希望我在海外建净宗学会。那个时候在美国、加拿大，一共有三十多个会。我写了一个缘起，缘起里面有五个科目，那是戒律。第一个，净业三福，是我们修行指导的总原则、总纲领。不仅是净宗，所有宗派，无论大乘小乘，显教密教，统统包括在里头，都要遵守这三条，叫净业三福。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是戒律；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这也是戒律；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，戒律。根本戒，没有根本戒不能入佛门，律宗也要遵守。这是指导原则。

　　行门里面我们得落实，第一个落实六和。现在六和没有了。六和第一个见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，这是大家在一起必须遵守的六条戒律。再三学六度。我们学根据什么？戒定慧三学。一门深入是戒，长时薰修。读书千遍，其义自见，自见是慧，开悟了。一门深入是戒，长时薰修跟读书千遍都是修定，这两句话我们用戒定慧来对照，就知道了。六度，菩萨六波罗蜜。普贤十愿。这是我们要修净土宗的同学，要修的戒的五种戒律。这五种戒律就够了。一句阿弥陀佛，所有戒律、细行都在其中，统摄了，一句佛号统摄。但是落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那就这五科。不能离开，离开那是假佛教，不是真佛教。什么是真的，什么是假的，这五个一对照，完全清楚明白了。

　　中国没有小乘，只有大乘，八个宗派都是大乘。小乘两个宗，能兴旺起来，好，我赞成。一个是俱舍宗，一个成实宗，俱舍宗依《俱舍论》，学四阿含，成实宗也是依《成实论》。十个宗派圆满，希望将来在中国大陆，这十个宗派统统能兴旺起来。兴旺，互相赞叹，不能毁谤。哪个人选修哪一个宗派，要随他，他爱好，他喜欢，他乐意学习，不要勉强。决定不拉信徒，特别是跟其他宗教在一起，将来宗教要团结在一起，最忌讳的是拉信徒，你一拉信徒就生烦恼了，就和合不起来了。赞叹、尊重、礼敬，这个重要。把所有宗教都看成兄弟姐妹一样，我们是一家人，都好，老大好，老二也好，老三也好，统统都好，没有一个不好。不能把老大的儿子抢过来当自己的，这个不可以，这就坏了。所有宗教都赞叹，所有宗教都礼敬，就好了。宗教可以团结，不是不能团结。

　　所以《止观七》里头，这几句话很好，我念一遍，又无智慧故，计言有我。计度是你心里想的有我，实在上没有我。以慧观之，实无有我。我在何处。这几句话讲得很有意思。底下还有三句，「头足支节，一一谛观，了不见我」。我在哪里？找不到我。「《原人论》曰：形骸之色」，形骸就是肉体。我们过分执著这个形骸就生病。古人的话说得好「能外形骸者，天不能病」，真的。这些人不是佛教徒，能说出这句话。「能不贪生者，天不能死」。这两句话我们要多念念。过分重视这个身体，身体会生病，从哪来的？你照顾太周到了，它会生病。天天怕死，死一定就来了。你把死、病统统放下，别理它，自然很健康，长命。

　　早年我在台中，我的老师李炳南老居士，他是一个老中医，医术非常高明，曾经给我讲过，依照中国《内经》的说法，中国医学的说法，人的寿命应该是二百岁。你活不到二百岁，是你自己把自己糟蹋掉了，这个话有道理。如果每个人都能保持我们经题上所讲的清净平等觉，你的心是清净的、是平等的、是觉而不迷的，在这个世间活二百岁是正常的。活不了这么多岁，被自己糟蹋掉了，不清净、不平等、迷惑颠倒不觉悟。古人我们要相信，人家有悟处、有德行、有学问，不是随便说的，说的话都是真话，不是骗人。

　　所以《原人论》上这几句话，「形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓。如灯焰焰（新焰生而旧焰灭）。身心假合，似一似常」。似不是真的，常也不是真的。现在科学家告诉我们，这个生灭是二千二百四十兆分之一秒。一秒钟这么长的时间，已经有二千二百四十兆次的生灭，哪一个生灭是你？你认那个生灭是我，那个生灭已经过去了，没有了，找不到。身心假合，不是真的，似一似常，「实则刹那之际，生灭无穷」，这个括弧里头，念老这句话说得好，这说生灭无穷，感叹的话。现在科学家告诉我们有数据，二千二百四十兆，不是无穷，有穷。

　　「凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪瞋痴等三毒」。加上傲慢、怀疑就五毒。现在我们要讲五毒，为什么？现象出现了。佛经上告诉我们，灾难，水从哪来的？贪心，贪感得的水灾，海啸。瞋恚所感的火灾，火山爆发，地球温度上升，瞋恚所感的。愚痴所感的风灾，飓风、龙卷风，历史上从来没有记载过的。所以下头两个要，慢，傲慢所感的地震。怀疑，怀疑所感得的山崩，就是现在土石流，地陷下去，大地突然陷下去，这个现象是怀疑。五毒，造作太过分了，这个现象就会现前。现在这个现象这么多，山崩下来，地陷下去，以前很少听说，现在听说常有。所以三毒，底下讲「三毒击意（攻动意根），发动身口，造一切业」。今天灾难就是这么来的，我们不能不知道。知道了从自己做起，劝别人，别人不相信，自己做、自己干，感动别人，慢慢他看懂了，他就相信了。如果懂的人愈多，信的人愈多，灾难就减轻，化解。彻底化解行不行？行，只要地球上的居民真正觉悟了，个个念阿弥陀佛，都把贪瞋痴慢疑放下，地球上什么灾难都没有。消灾免难靠谁？境随心转，在我们的心。我们现在有五毒，就是制造灾难；把五毒消掉，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，灾难就没有了，大家努力！这是佛陀的教育，佛陀的教学。好，今天时间到了，我们就学习到此地。