二零一四净土大经科注　　（第二七一集）　　2015/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0271

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百六十页第一行，最后一句看起，从「又曰」，从这看起：

　　「此菩萨」，就是见树得忍的菩萨，在极乐世界见菩提树就得三种忍，这第三种是无生法忍。这个菩萨「不见有法生，不见有法灭。何以故」，何以故是为什么？「若不生则不灭」，这个地方我们要注意到，往生到极乐世界，极乐世界跟我们这边的环境完全不一样，我们这一边是《华严经》上说的「唯心所现」，后面有一句，「唯识所变」；西方极乐世界只有唯心所现，没有唯识所变。心现的就是自性，没有阿赖耶来干扰，没有妄心干扰，所以那边东西都是不灭的，就是没有生灭的现象。我们这边，动物，包括人类，有生老病死这个现象，极乐世界没有；花草树木，你看有春夏秋冬，春生、夏长、秋收、冬藏，是生灭法，矿物有成住坏空，这都是生灭法，找不到不生不灭的东西，找不到。说一个法性、佛性，这些名词对我们来说都是抽象概念，没有实体。实际上有没有实体？有实体，有实体我们见不到，我们的六根都缘不到，眼见不到，它确实就在我们眼前，从来没有离开过我们。这个现象是生灭跟不生灭和合在一起，我们只看到生灭这一面，不生灭那一面我们没看见。修行的人有定功，放下妄想分别执着，他看到了，所以无生法忍菩萨他看到了，这是要相当的定功。

　　我们看下面文就知道了，我们把文念一遍，「此菩萨，不见有法生，不见有法灭」，极乐世界没有生灭。为什么？「若不生则不灭」，生灭是相对的，不生哪来的灭？当然它就不灭。「若不灭则无尽」。极乐世界大，大到什么程度？无尽，它跟法性一样大，法性没有边际，极乐世界没有边际。我们这个世界有没有离开极乐世界？没有。极乐世界是常寂光，它四土是一，我们这边四土是分开的，常寂光有，实报土不现，方便土也不现，只现同居土。同居土就是凡圣同居土，有生有灭，我们的六根，眼耳鼻舌身能缘得到，方便土我们就缘不到。谁能缘得到？声闻、缘觉可以缘到，菩萨可以缘到，六道凡夫都缘不到；不要说我们缘不到，二十八层天也缘不到。心现识变这个道理，《华严》讲得很清楚、讲得很详细，说不灭就无尽，称性。

　　「若无尽则离垢」，就是清净。惠能大师开悟，他见性了，见性就是见到不生不灭的本体；生灭的是现象，从相上看到本体了。这要用什么？觉，清净还不行，平等也不行，经题上「清净平等觉」，那个觉是大彻大悟，明心见性，就见到了。见到性怎么样？他跟我们说清净，「本自清净」，清净就是没有垢，没有染污，垢是染污；离垢，永远没有染污，清净心。离垢就没有坏了，这个坏是讲成住坏空。愈看范围愈广，愈看愈深入，无坏就不动了。你看六祖能大师给我们讲的五句话它的次第，第一句话，「何期自性，本自清净」，第一个清净，第二个「本不生灭」，第三个「本自具足」，第四个「本无动摇」，第五个「能生万法」。它确实，这个五句先后顺序不能颠倒，跟这边讲的是一个意思，真开悟了，五祖的衣钵就给他了。这个在菩萨地位上是属于哪一个层次？法身菩萨，最低的层次也是破一品无明，证一分法身，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，到这个境界了。这个境界证入浅深各人不一样，所以我们可以说，他是圆教初住以上。善根利的、智慧高的，他也许能够证得十住、十行、十回向，也许菩萨念佛往生的，法身菩萨念佛往生的，他能证到地上菩萨，这个位次高了，实报庄严土，法身菩萨有四十一个阶级。像我们在这个世界修行，修到能大师那个地位往生，那是七地、八地，很高了，绝对不是十住位。这个地方讲了，无坏就不动，不动就是能大师的第四句，「何期自性，本无动摇」。

　　「若不动则寂灭地……是为第三（本经讲的第三个忍）无生法忍」。简单的说，「则安住于不生不灭真如实相之理体，谓之无生法忍」。在极乐世界「见菩提树能获如是功德」，真正不可思议，我们无法想像，利益太殊胜了！「深显弥陀愿力不可思议」，这不是他修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持他，使他能够得到这么高的地位。在实报土里面四十一个位次，他是最上面五个位次，七地、八地、九地、十地、等觉，最上面五个位次第一个，我们说太高了，显示阿弥陀佛愿力不可思议。让我们了解这个事实真相，要发真正的道心，就是求愿往生。为什么？这个法门的便宜占大了，除了这个法门之外没有第二个法门。其他的八万四千法门、无量法门，都要靠自己断惑证真，这个法门不是靠自己，完全靠阿弥陀佛。首先我们要认识清楚，阿弥陀佛靠得住，不要怀疑，怀疑对我们就有伤害，我们能往生，地位没那么高，或是在同居土，或是在方便土，没那么高的。丝毫不怀疑，对阿弥陀佛，字字句句都是真实话，那就便宜占大了，那往生的地位就高了。这些理论、事相我们都要把它搞得清楚明了。

　　再看后面这一段，「结功有在」。在这里佛给我们做个总结，这有两段，第一段「树作佛事」。

　　【佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。】

　　念老有个简单解释，意思很深、很广。「佛告阿难，极乐世界，如是希有，不可思议」，希有，是在十方诸佛刹土里面看不到的，极乐世界非常特殊；不可思议是无法想像。『华果树木』，这我们看很平常。『佛事』是什么？帮助众生开悟的叫佛事，「佛」是觉悟的意思。什么叫觉悟？阿罗汉觉悟了，辟支佛觉悟了，菩萨觉悟了，都不圆满。阿罗汉、辟支佛在佛法里叫小悟，小悟，虽然在佛法里面地位不高，它的作用也了不起，为什么？帮助你超越六道轮回。由此可知，六道从哪来的？迷来的，你只要不迷了，六道就不见了。确确实实，六道就好像我们作梦一样，我们没有醒过来的时候，在梦里面生活，以为是真的，一觉醒过来之后，梦的痕迹都找不到。佛在《金刚经》上告诉我们，「一切有为法」，有为就是有生有灭，就是我们现前的这个世界，我们的生活环境，是有为法，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你能这样看法，对了，你慢慢就看到真相了，它是一场梦，人天是一场好梦，三恶道是一场恶梦，假的，不是真的。

　　虽然不是真的，我们自己把它当真，那怎么样？你真受苦了，真受难了。梦里梦到一头老虎要吃你，你要是晓得作梦，你就会行菩萨道，那假的，我就舍身喂虎，欢欢喜喜。可是你把它当真，你会半夜吓醒了，醒过来之后，还好，这是一场梦，不是真的。确实，不但六道轮回是一场梦，十法界还是一场梦，所以六道轮回是梦中之梦。我们这里醒了之后，六道没有了，四圣法界现前了，四圣法界是什么？声闻、缘觉、菩萨、佛，这个出现了。六道是秽土，是染污的，四圣法界是清净的，是净土，释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，都是梦。十法界是梦，六道是梦中之梦，所以你这个梦醒过来之后还是在梦中，还没超越。什么时候超越？生实报庄严土超越了，实报庄严土也叫做一真法界，那是真的，十法界是假的。

　　这些用现在科学家的话来说，就是不同维次的空间。不同维次空间有没有限量？从理上讲没有限量；事上讲，现代科学家给我们证明，他们已经推测到，确实有十一度空间存在，我们这个地球居民是三度空间。换句话说，在六道里头，天道有二十八层天，地狱也有几十层，这个里面可能就是科学家讲的十一种不同维次的空间。如果空间维次突破了，你都看见了。所以有些人，我见过，我们看不见的他能看见，最容易看见的是鬼道。我有个朋友，也是老同学，我们一同出家、一同受戒的，我是跟李炳南老居士学教，他跟一个密宗大德去修密。人是好人，难得找到的好人，真诚，对待朋友像兄弟姐妹一样，热心照顾。我劝他到台中去一起学教，他摇头，他说我选择密宗。我说为什么？密宗有神通，我一现神通他就相信了；你学这个教，嘴皮说干了他也不相信。这个想法对不对？很难说。神通不是那么容易修的，他真修行，密宗一入门就是先磕十万个大头。他在一年多的时间，真的依教奉行，一年之后他告诉我，真有鬼。他出门，下午五点钟以后，街道上就有鬼在那边走，人鬼杂居，到晚上九点、十点钟热闹得很，街上全是鬼。他说有人手跟鬼碰上了，好像一惊，你什么也没看到，那是跟鬼撞到了。告诉我，他遇到个女鬼。他这一生没有结婚，前生的太太找到了，跟他住在一起，立牌位，每天诵经给她回向，好像一年多。我把这些事情告诉李老师，老师说人各有缘，每个人的缘分不一样。他走的不是正法，用心虽然是好，用错了。

　　他跟我同年，我们命运都差不多，都是活不了四十五岁，三个朋友命运相同，都是四十五岁要走的。真的，四十五岁那一年，三月，法融法师走了；我这个同学，老朋友，五月走的。七月我生了一场病，我很少生病，没生过病的，病了一个月。我心里想时间到了，我不看医生，也不吃药，医药只能医病，不能医命，那一个月我就念佛求往生，一个月之后病好了，好了之后，大概养了一、二个星期我就恢复讲经。这一关度过了，我那两个同学，两个老朋友没度过，真走了。第二年在仁王法会，我参加这个法会，见到甘珠活佛。甘珠也是章嘉的学生，他大我十几岁，是密宗很难得的一位好上师，我在没有出家之前，我跟他住得很近，所以常常往来，很熟。法会里头见到我，把我叫到他身边，我说佛爷有什么事情？他说你坐下来。我们在背后都是谈你。我说说什么？他说你这个人很聪明，也有一点善根，可惜没有福报，寿命很短。我说这些话当我面说没有关系，我不忌讳，我自己很清楚。他说你现在这十几年讲经（那个时候讲经，我是三十三岁出家，出家就开始讲经，在佛学院教学，四十五岁，十二年），你这些年讲经的功德很大，你的命转过来了，你的寿命很长，你的福报很大，告诉我这些。第二年他就走了，非常可惜，他第二年就走了。走了，他嘱咐大家说他不再来了，他不转世了；活佛转世的，他说他不转世，他不再来了。所以真的，不是假的。

　　我们学讲经也是到台中，我是在没有出家之前到台中跟李老师的。老师年岁大了，看人看得很多，我跟他的时候老师六十多岁，老师大我三十九岁。他看到我们一班这些年轻人命很薄，都是没有福报，短命，把我们找来，劝我们学讲经，告诉我们，讲经福慧双修，能改变命运。我们有六、七个人，都很听话，大家都认真努力学习，可是真正寿命延长的不多，好像延到这么长的寿命只有我一个，我再过两个月就九十岁了，就整整一倍，四十五加四十五。为什么？心不专、心不诚，没有那么大的效果。我知道的就有二、三个，都早走了，二、三十年前就走了，也是延长了几年，没有我这么长。这个与心量也有关系，我这个人一生没有替自己想过，我也不怕死，我对这个世间没有留恋。活一天做一天好榜样，做给学佛的同学看，做给念佛求往生的同学看，真正看破放下。章嘉大师教给我的，学释迦牟尼佛，这个我一生没有改变。想到释迦牟尼佛，我们就非常安慰、非常满足，释迦牟尼佛在世很辛苦，日中一食，树下一宿，我们现在生活苦，比他优越多了。

　　佛一生没建道场，我完全明白了为什么不建道场，不建道场是正确的。古时候那些道场是帝王建的、国家建的，不是私人的。所以真正修行，国家供养，有道场让你修行，让你好好学习。佛教的丛林是中国人所创造的，释迦牟尼佛没传这个；丛林就是道场、就是学校。释迦牟尼佛当年在世教学，好像教私塾一样，在中国的时候正式办学校，有组织，跟现在的大学没两样。丛林就是规模很大的寺院，住持就是主席，丛林主席，就是校长，下面有三个大的单位，纲领执事，第一个是首座和尚，管教务、管教学；第二个是维那，管训导；第三个是监院，管总务。名称不一样，实际上跟现在大学组织是一样的，你看有教务、有训导、有总务。

　　跟中国古代教学，那是讲的帝王，培养太子，这是国家最重要的大事，皇上一登基，第一桩事情立太子，就是培养下一代。所以他一代一代的继承，不会出乱子。如果不遵守祖宗的教训，自己随着自己的欲望，做一些不善的事情、对不起人民的事情，人民就会起义把你推翻。所以你看末代帝王，他怎么把国家失掉的？都是不遵守祖宗教诲。方东美先生告诉我，他有一段时期叫我看看《周礼》，《周礼》是周朝的宪法，是治国的大纲，周公所编的，圣人，处处都是为人民着想。方老师告诉我，《周礼》是古今中外最好的宪法，他说周家的子孙要是世世代代遵守，认真去做到，今天还是周朝。我对政治没兴趣，所以三礼我只读过《礼记》，《周礼》跟《仪礼》没有看过，没有认真去接触过。真有道理！

　　每一个开国帝王都希望能永远传下去，子孙后辈不听话就完了。那个不听话的人也不是偶然的，为什么？这讲到因果报应。满清的灭亡，慈禧太后，慈禧太后来干什么？来报仇的，她不是叫你国家兴旺，她叫你亡国。她是叶赫那拉氏的后裔，他们这个族在东北，是被清灭掉的，叶赫那拉氏，他的酋长死的时候对天发誓，我族里头剩一个女人也要报仇。所以清朝建国之后，叶赫那拉氏这个族群的人不准进宫。到咸丰，过了两百多年都没事，他们知道她是叶赫那拉氏，也接受她了，最后亡在她手上，因果报应。所以不能跟人结冤仇。周家不结冤仇，积德。清朝他们的祖先灭掉这个族，这个族跟它的冤仇深，深仇大恨，念念不忘，等着你有不孝的子孙他就来了，取得你的信任，最后消灭你的国家。这桩事情非常可怕，历史上太多了！一部历史，中国最完整的，《二十五史》，就是一部因果报应的著作，它讲什么？讲因果报应。

　　真正搞清楚、搞明白了，人生在世总要记住，不跟人对立，不跟人结怨，无论他是毁谤我，是羞辱我，是障碍我、陷害我，统统忍受。佛说了，「一切法得成于忍」，我们今天讲了三种忍。佛还进一步，不但要忍，要感恩。什么恩？你能忍，你以善心来对付，业障消了，功德培下去了，在这个地方消业障、积功累德，好事！所以要感恩。我们讲经、念佛回向给他有好处，我们得到了证明，他虽然堕在恶道，他不会怨恨我们，我们没有怨恨他。他有一些误会，来请求原谅，我感恩，感谢他帮我消业障，感谢他帮助我们积功累德。所以恩要报，怨要化解，决定不能对立，如果对立，这个事情我们都心里很清楚、很明白，麻烦很大，冤冤相报，没完没了。你超越轮回，往生极乐世界，没事了；你要不能往生，你在轮回里头，轮回没有止境，下一次碰到了又要报，苦不堪言。《安士全书》说得非常清楚，印光大师对这本书非常赞叹，认为最近这一百年当中第一本好书，印光大师介绍的，这个书里头详细的给我们讲因果报应的道理、事实真相。往生到极乐世界，问题全解决了，世法、佛法的问题统统解决了。世法，无量劫来脱离了；佛法，到西方极乐世界快速圆满成就。感恩阿弥陀佛，完全靠他。

　　「佛事」这两个字，现在一般人叫作佛事都是讲超度，消灾还是搞超度，这是佛事。佛事两个字的本义，经书上讲的跟我们现在世间概念完全相悖，帮助我们觉悟，帮助我们回头，这叫佛事；帮助我们离开六道轮回，帮助我们往生极乐世界，这佛事。这要搞清楚，这不是迷信。在极乐世界，「花果树木，皆作佛事，增长有情殊胜善根。令人得忍，证入无生」，就是无生法忍。无生，这个地位高了，无生是什么人证的？法身菩萨证得的，这个真难；也就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性，惠能大师证得了，释迦牟尼佛当年在菩提树下夜睹明星，大彻大悟证得，就这个境界，能大师也证得这个境界。这些，举的这个例子，顿证，快！善根深厚。顿根在中国历史上只看到惠能大师一个，渐证的就不少了，禅宗里头，过去一千七百个公案，就是一千七百多人，他们统统都证得，都是大彻大悟、明心见性。悟的他们层次是平等的，但是他们修很多年，有人一年、二年证得，有人三年、五年证得，还有人二十年、三十年证得，不一定。像惠能这个顿悟，真的是空前绝后，找不到第二个。惠能大师，在他会下开悟的，四十三个人，那都是渐悟，至少也是一年、二年开悟的，十年、二十年开悟的很多，不容易。

　　怎么才能证？要得三昧才能证；什么三昧？就是此地讲的无生忍，也就是我们常说，大家容易懂，六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执着。这个说得很清楚、很明白，你去试试看，看能不能做到。有人一下就放下了，那就是惠能这种人，释迦牟尼佛这种人，他立刻就能证得，有些人得慢慢来。这个四样，起心、动念、分别、执着，先放下执着，真把执着放下了证阿罗汉果，往生极乐世界决定没问题，保证你往生。练不执着、不分别，这是我们一般人可以做得到的，花时间长短各人不一样，有人根利的，二、三年可以成就，有人根钝的，可能要二、三十年，锲而不舍。今天遇到这些事情，又起心动念、又分别执着了，这要求忏悔，念佛，求佛力加持。

　　希望我们真正能够清净心现前，清净心现前是念佛第一层的功夫，决定往生，往生有把握了，叫功夫成片。向上提升一层是事一心不乱，事一心不乱，执着没有了，还有分别。分别没有了那就是菩萨，那到理一心不乱，往生极乐世界生实报庄严土，就是法身菩萨，这个地位高了。可是每个人无始劫以来习气、善根不相同，所以在实报土里头有四十一个阶级。但是西方极乐世界，我们把这些事情都抛弃，不要去想它，为什么？阶级是有，待遇平等，这不可思议。每一个往生的人，即使凡圣同居土下下品往生，他在极乐世界的待遇跟法身菩萨的待遇是平等的。这个的确，十方一切诸佛刹土里头没有，只有极乐世界，阿弥陀佛这样慈悲。所以到那个地方，消业障、成佛道都很快。

　　后面这一段，「功归弥陀」。我们对阿弥陀佛要感恩，用什么方法来表示我们的感恩？就是念佛往生极乐世界。真到极乐世界了，满足阿弥陀佛度众生的愿望，到极乐世界他就不操心了。我们看底下经文：

　　【此皆无量寿佛。威神力故。】

　　他无量劫修行功德加持我们。

　　【本愿力故。】

　　四十八愿。

　　【满足愿故。】

　　他四十八愿，愿愿都兑现了。

　　【明了。坚固。究竟愿故。】

　　『究竟』是帮助我们成佛。救人要救到底，不到究竟不能算圆满。这一段，念老的注解很长，请看注解。「其因」，什么原因？极乐世界，这是举一个例子，树作佛事；极乐世界所有一切物质现象统统作佛事，没有一个例外的。这个因，「端在彼佛果德威神之力」，阿弥陀佛成佛了，法藏比丘成佛了，他把他从初发心修行证果这些功德，都用来加持信愿持名的众生。只要你相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，你不怀疑，你真正求生极乐世界，就能得到他果地上的威神功德之力，他就能加得上。「与本愿」，四十八愿，「满足」，一样不缺，「明了」是智慧，「坚固」是定功、是三昧，「究竟」，本愿究竟、满足究竟、明了究竟、坚固究竟。

　　「《净影疏》曰」，隋朝小慧远法师，他的《无量寿经》注解，这一段节录在此地，他说「皆无量寿威神力者，由彼如来现在威力，故获三忍」，这个三忍是他修得的，由彼如来现在威力获得三忍。「本愿力等，由其过去本愿之力，故获三忍」。一个是现前，一个是无量劫来他所修行的功德，这个力量，现在跟过去合起来得到三忍。「本愿是总。余四是别」，主要的是四十八愿，下面这四种是别举的，统统是从本愿来的。「满足愿者，愿心圆备。明了愿者，求心显著」，明了是智慧。我们求生净土有多少诚意，阿弥陀佛知道，我们自己不知道，他知道，求往生的心显著。「坚固愿者，缘不能坏」。你在修学，冤亲债主扰乱你，特别是跟你有深仇大恨的，他不希望你往生，你往生他不能再报复，他总是想尽方法来障碍你，让你退堕，最后不能往生，然后就冤冤相报。所以我们要求佛力加持，这些障碍不能改变我们的信愿持名，怕自己会受感染，求佛加持，能够坚固自己的信愿。「究竟愿者，终成不退」，成就我们的不退转。「以此愿故，生彼国者，悉得三忍」。这是在平常修行，有这种愿加持，往生到极乐世界就能得三种忍，前面所说的。得三种忍是什么境界？七地菩萨的境界，真的是太高。不学佛的人不知道，学佛的人他不相信，哪有这么便宜，生到极乐世界就证无生法忍？无生法忍是七地以上，七地下品，八地中品，九地上品。再往上去叫寂灭忍，那是佛所证的，十地菩萨，寂灭忍的下品；等觉菩萨，寂灭忍的中品；妙觉果位，寂灭忍的上品，常寂光的寂，寂灭，清净寂灭，这最高的。这个是仅次于最高的，无生法忍，《仁王经》上讲得很清楚。所以在这个地方，远公大师，这是小慧远，远公大师，《无量寿经疏》里面给我们说的，「悉得三忍」。

　　「又满足愿者」，义寂大师、憬兴大师，他们都说「四十八愿，无阙减故」，这句话我们要留意。真正想往生西方极乐世界，《无量寿经》的第六品重要，第六品是什么？是四十八愿。我们也要发四十八愿，跟阿弥陀佛一样的愿。做到做不到没有关系，我有愿，我努力的做到；做不到是心有余而力不足，这个不要紧，你真有这个心。如果没有这四十八愿，这就是有四十八愿，发这个四十八愿，往生到极乐世界就能得无生法忍，好处在此地，品位大幅度的提升。看我们怎么选择，这是真正值得我们思考的一桩大事，古来的祖师大德慈悲，在这提醒我们。

　　下面，「明了愿者，义寂、望西」，这都是唐朝时候的大德，他们说「明慧共相应故」。下面括弧是黄念祖老居士的话，「此胜净影」，这个说法比《净影疏》说得好，明慧共相应。「憬兴谓求之不虚故」，不虚就是兑现了，跟净影大师说的意思相同。「坚固愿者，义寂云无退精进，所成就者」。这一句很重要，能不能成就，关系很大。退是退转，不退转就是精进，退转那就不是精进了。我们每天的功课有没有缺失？如果缺失，就是退转的现象。我们的愿力，求生净土的愿望，如果对这个世间还有留恋，那就是退转的现象。我们对于其他的法门如果还想修学，这叫夹杂，夹杂也是退失精进。一心一意，没有退转，没有改变。

　　海贤老和尚常说不拐弯，一直去，一句佛号一直念下去，不拐弯，拐弯就是把它丢掉，换别的法门。他的法门就是一句南无阿弥陀佛，一句接着一句，一天到晚未曾丢失。他工作是在农田里头，种田、种粮食、种蔬菜、种树，所以他工作不妨碍念佛，念佛不妨碍工作，他不用思考。跟人谈话，话说完了，他心里的佛号又起来了，自然起来。为什么？时间久了，养成习惯了。二十岁开始念，一百一十二岁往生，他念了九十二年，所以他习惯了。我们今天最重要的是把它养成习惯。为什么不能养成习惯？生死心不切，认为我的时间还很长，错了。回过头看看，我们的同学、同参、朋友，多少人都走了。他们也是给我表法的，也是做给我看的，人命无常，说走就走了。要知道人命无常，我们这个勇猛精进心自然就提起来。一口气不来怎么办？这是大事，这不是小事。大事真正掌握住了，弘法利生的事情要做，利益一切众生，尽力尽分去做。佛教给我们，老师也教导我们，有缘就要做，没有缘不要去做。有缘就是有这些机会，你去做很顺利，会做成功；没有缘你做不成功，勉强去做，浪费时间，未必能得到效果。所以佛家讲缘生，不攀缘，随缘不攀缘，这样心安理得。机会来了，是一桩好事，一定要做，做怎么样？别放在心上，心上要放阿弥陀佛，阿弥陀佛不但帮助我们往生，也帮助我们随缘的事情顺利成就，这个好。

　　底下，坚固愿者，义寂云，无退精进，所成就者。下面，「究竟愿者，义寂、望西俱谓期尽有情法界际故」。这就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度」。我们期望着是尽法界虚空界，有情法界无尽，我们度众生的愿也无尽，这个就对了。这些说法，念老告诉我们要合参，都可以做为我们参考。

　　下面，「又本愿力者」，这是主要的，「《往生论》曰：观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海」。《论注》，注解是昙鸾法师作的，「《论注》曰：依本法藏菩萨四十八愿」，这是过去，「今日阿弥陀如来自在神力」。弥陀的神力从哪里来的？这现在弥陀神力，「愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差」。用阿弥陀佛做例子，阿弥陀佛也在表法，教我们怎么成就。愿成就精进的力量；没有愿，力就没有了。力是从愿来的，而力呢？力是跟着愿的，力以就愿。所以愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差。这是值得我们学习，我们的愿强烈，很强的这个愿望，这个愿望就是求生净土，这个愿望就是度化众生，这个愿望就是护持佛法，愿就产生力，力帮助愿，力跟愿的结合就相符了，毕竟不差。

　　「依法藏菩萨之本愿，乃有今日弥陀如来之神力。以弥陀因中发闻名得忍之愿，以愿力故，成就极乐见树得忍之殊胜功德成就。由愿生力，因力愿成」。阿弥陀佛因中发的「闻名得忍」，发这个大愿，这个愿圆满了。以愿力故，成就极乐见树得忍，兑现了。极乐世界的菩提树，不但是菩提树，极乐世界所有一切树木花草，都能帮助我们开悟，都能帮助我们得定。帮助开悟，开悟就是明了，我们一般讲看破，帮助我们放下。放下是功夫，看破是智慧，功夫跟智慧密切融合，看破里面有放下，放下里面有看破，是一不是二。章嘉大师给我说得很浅，我们容易明了，实在就是大乘教里面所说的止观，「止」就是放下，「观」就是看破。老师告诉我，佛法修学，就是看破帮助你放下。你为什么放不下？你没看破，看破你就放下了。放下之后又需要看破，再向上提升，看破、放下相辅相成。像我们上楼梯，我们这个大楼楼梯一样，放下底下一层，向上上升一层；到那一层，再放下那一层，又往上一层。从初发心到如来地，就这一个方法。

　　所以《华严经》的修持，五止六观，《妄尽还源观》里头我们学过。天台宗里头摩诃止观，止就是放下，观就是看破。对于事实真相要了解、要通达，明了之后，原来是假的，一场空，你才会舍得把它放下；你要以为它真有，你舍不得。这真正舍得，舍才得到，不舍得不到。舍就是布施，得到什么？得到后面的，忍辱、精进、禅定、般若。舍是布施，不能不舍。假的要舍，真的呢？真的也不能放在心上。为什么？不可得，自性本空。自性没有物质现象，没有精神现象（精神现象是念头，没有），也没有所谓的自然现象，它就是一片光明。在《华严》叫做大光明藏，净土说常寂光，《华严》叫大光明藏，大光明藏就是自己的法身，就是自己的本体，也就是禅宗讲的自己的本来面目，不能不知道。

　　这后头说出来了，「令见树者，悉得无生法忍，顿证八地菩萨」，这说出来了。这个地位可高了，不是渐证，是顿证，生到西方极乐世界就是八地菩萨，这太高了，真的不敢相信，但是它是事实，他不是在此地诱惑我们，字字句句都是老实话。我们在这个地方，深深体会到阿弥陀佛的伟大，阿弥陀佛愿力、神通力不可思议。这一品我们就学到此地。

　　我们再看下面第十六品「堂舍楼观」，这都是居住的地方。注解里头提示我们，「本品有二：一者，佛及诸菩萨居处。二、菩萨随意修习，从因得果，自由行道，皆大欢喜。」这是我们很想要知道的，我们先看阿弥陀佛的居处，教主就是阿弥陀佛。经文：

　　【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。】

　　「讲堂者，说法讲经之堂舍。精舍，寺院之异名。《新译华严经音义》曰：精舍者，非以舍之精妙，名为精舍。由其精练行者之所居，谓之精舍也。」精舍两个字的意思我们明了了。讲堂，阿弥陀佛的讲堂是教学的场所，这个讲堂我们要有深层次的体会。西方极乐世界不是一个国家，我们叫佛国土，讲成习惯了，大家容易体会，实际上，我们所体会到的不一样。极乐世界很大，大到什么程度？没有边际。我们地球不大，飞机二十四小时就转一圈。极乐世界没有边际，找不到边际，为什么？它是法性现的，法性没有边际。真的是中国古人所说的「大而无外，小而无内」。他能说这两句话的，我们想到，这个不是大彻大悟、明心见性的人说不出来，他怎么会知道？真的是大而无外，小而无内，这什么？大小没有了。极乐世界没有对立的，找不到对立的，都是圆融的，都是统一的，一即一切，一切即一，一法里面见一切法，不可思议的境界。

　　阿弥陀佛的讲堂，佛在那里讲经，有没有上下课？我们这有上课、下课，当中还有休息，阿弥陀佛讲堂没有上下课，一直在讲。他在这个讲堂已经讲了十劫，极乐世界成立他就在讲，到现在没中断，没下过课，妙！进入讲堂听课的人，我们如果是往生到极乐世界，莲花化生，阿弥陀佛来接引我们。接引是分身、化身，本身呢？本身在讲堂里没动，在讲堂说法，没动，化身。他化无量无边身，干什么？到十方世界去接引求往生条件成熟的人，他要去接引。他不去接引，你不知道极乐世界在哪里，所以他要去接引。接引还带着菩萨，还带着天人大众，大概这些都是跟这个往生人有关系的，都来了。我们知道全都是化身，来的菩萨是化身，来的人也是化身，真身在讲堂没动，佛在讲经，大众在听经。

　　我们往生到极乐世界，佛把莲花放在七宝池里头，等待一段时间花开见佛。花开见佛，那个身的相跟佛一样，跟大众一样，你就看到讲堂，讲堂有你的座位，上面有名字，不会错的，你就到你座位上去坐着听经。什么时候下课？成佛就下课了，没有成佛不下课。为什么？那个身体不需要饮食，不需要吃饭，不需要喝水，没有大小便溺，精神饱满，不需要休息，不需要睡眠。一直听下去，愈听愈欢喜，为什么？你的境界不断向上提升，愈听愈欢喜。听到圆满了，毕业成佛了你就离开，没有听到成佛舍不得离开。所以那个讲堂，进去是学生，出来就是佛，这个讲堂才圆满，真正不可思议。

　　我们在讲堂里面听经，能不能办事？能，我们跟阿弥陀佛一样，我们也会现无量无边身，变化无量无边的分身，去干什么？去到十方世界诸佛如来的道场去参访、去拜佛、去供养，这是修福，修无量无边的福报。而且又听诸佛如来说法，讲堂里面听到的是我们自己主修的这些法门，一直到成佛，十方如来说法，一切法你同时都具足了，这些经上都讲出来了。所以到极乐世界，那个修学环境、居住环境、生活环境，都是我们无法想像的，它太圆满了，阿弥陀佛想得太周到了，我们自己想不到的他统统都想到，真正慈悲到极处，我们怎么能不感恩？

　　「精舍」，念老的注解，「寺院之异名」。有很多寺院它名字用精舍，大概规模大小也不定，有很大的，一般比较小，寺院比较大，但是也有大的寺院叫精舍。精舍不是它建筑精妙，不是这个意思，是什么意思？「精练行者之所居」，精进在锻炼，就是修行人所居住的地方，修行的地方，叫做精舍，精是精练、精修，是取这个意思，我们不能把它搞错了。「楼观即楼台。观者，楼也，台榭也。栏楯，即栏槛」，我们一般讲栏槛，「俗称栅栏。纵者曰栏。横者曰楯。极乐殿阁皆从弥陀净心流现」，这个净心是真心，是清净心、是平等心、是大彻大悟的心，是从这流出来的，变现的。一切都是自然成就，而且成就之后，你到那边居住在这个地方，随心所欲，你想大它就变大，你想小一点它就变小，你想在空中它就升在空中，你想在平地它就落在平地，质料、颜色、光彩无不随心如意。在极乐世界居住，穿着的衣服，你想什么样式，它已经在身上了。那个世界没有染污，所以他们也不需要洗衣服，衣服换下来自然就没有了，就不见了。真的是思衣得衣、思食得食，没有一样不称心如意，完全让我们体会到境随心转、相由心生，这叫极乐世界。

　　极乐世界，我们细心观察，它是属于一个道场。为什么？它跟天堂不一样，天堂上有天主、有天王、有天帝（玉皇大帝），还有文武百官，有行政组织，皇宫外面，都市有士农工商，极乐世界没有，极乐世界没有天主、没有天王、没有上帝，也没有什么文武百官，也没有士农工商。那个世界，世尊为我们介绍的经典很多，没有发现那个里头有商业买卖，没有，有街道？没有；只有两种人，一个老师，阿弥陀佛，一个菩萨，阿弥陀佛的学生，就这两种人。往生到极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生也称菩萨，阿惟越致菩萨，还不是普通菩萨。「阿惟越致」是对法身菩萨的称呼，这是梵语，古印度话，阿惟越致的意思是不退转，他们修道只有进步，不会退步，所以他成功快。我们这个地方进得少、退得多，很难成就，他们永远不退转，位不退、行不退、念不退，这叫阿惟越致。阿惟越致就是法身菩萨，是实报庄严土里面法身大士。所以极乐世界待遇，统统都是法身菩萨待遇，有同居土、有方便土，但是待遇都是法身菩萨待遇，平等待遇，连身相都一样，容貌都一样，每个人都具足神通，不会认错人。一切随心所欲，想什么现什么，不想它就没有了，这么一个世界。在那里居住，我相信时间不用多长，证得究竟圆满无上菩提。所以这一段，在居住环境也都随心所欲，完全是阿弥陀佛本愿威神提供的，想什么现什么，不可思议的境界。今天时间到了，下一堂课我们还从这个地方学习起。