二零一四净土大经科注　　（第二六七集）　　2015/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0267

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百五十六页第三行，科题，「树利生」。极乐世界这些树木，统统都利益众生，这个也是无比的稀有殊胜。请看经文：

　　【若有众生。睹菩提树。闻声。嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。】

　　这两句非常重要。我们看念老的注解，「右」就是右面这段经文，「显树作饶益」，显示菩提树对于一切众生无比殊胜的利益，叫饶益，「广施真实之利」。广是普遍，施是给予，给予一切众生真实的利益。真实的利益，就是断烦恼、证菩提、成佛道、度众生，无比殊胜真实的利益。「众生若有目见此树」，这是眼根，你看到树；耳根，你听到树的声音，树的声音在说法；「鼻嗅其香，口（这是舌）尝其果味，身触其光影」；念树功德，这一句是意根，眼耳鼻舌身意，这意根，「意根忆念树之功德，如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，其中任何一根，能缘此树皆得不退、得忍、成佛」，经上所说的三种殊胜的利益。经上讲得很清楚，意思我们要能体会，任何一根都能成就殊胜利益，何况六根都用！你肯定眼见耳听，六根全了，这种殊胜利益不可思议，无法想像，全都得到了。《会疏》里头说，「耳根无垢为清。彻听众音曰彻」。耳根没有染污，这是清，六根清净；眼没有染污，眼根清净；一直到意根，意根是念树功德。这个树太伟大了、太不可思议了，这功德从哪里来的？都是阿弥陀佛四十八愿威神加持的。一根都能圆满功德，何况六根！全触到了。

　　所以经上「首云」，这一句最重要的话，『皆得六根清彻』。《会疏》里头说，耳根无垢是清，彻听众音是彻。彻的意思，六根都清净，六根的作用都发挥到圆满，叫彻。彻这个意思很深，不但宝树的声音你听到了，极乐世界像这样的宝树无量无边，每一棵树你都听到了，彻。音声在作佛事，就是弥陀说法，说什么？你想听什么，它就说什么。往生极乐世界的人数量没有办法计算，太多太多了！十方无量无边诸佛刹土，每一尊佛刹土里面往生的不计其数。我们这个世界念佛的人很多，往生的人很少，就算万分之一。世界也无量无边，万分之一也无量无边，不是一个世界、不是一个地区，不但是十方，还讲过去、现在、未来，十方三世全包了，一点障碍都没有。这是世出世间最伟大的道场，这个道场没有边界的，找不到边的，其大无外，其小无内。十方世界在其中，我们这个世界当然在其中，我们每一个人都在其中。到极乐世界，宝树之下都看见、都听到，不但看、听，而且彻底，看得清清楚楚、听得清清楚楚，一丝毫都没有漏掉。《会疏》里面举了耳根清彻，「依此以例余根，则眼根无垢曰清，彻见众色曰彻。乃至意根，则意根无垢曰清，彻了诸法曰彻。六根各发胜智，皆得清彻。故曰六根清彻。」这一段经文就是这一句，统统都得到六根清彻。

　　『无诸恼患』，「恼」是烦恼。看不清楚有烦恼，听不清楚也有烦恼。看清楚、听清楚了，到意根想清楚了，没烦恼，没有忧患了。故六根清彻。下面《笺注》还给我们解释这两个字，「恼者，《笺注》曰，恼，心所名（五十一个心所），小烦恼地法之一」，《俱舍论》里头所说的，「无明、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举此六者，名为大烦恼地法」。第一个是无明，无明是迷惑，对于一切诸法看歪了、看邪了、看偏了。这是谁？六道众生，我们都要承认。它的对面就是实相，实相是真实的样子，这叫实相。实相是自性变现的，无明是阿赖耶，烦恼的根本，它是妄心，实相是真心。真心迷了变成妄心，叫无明，真心是明了，不明了叫无明。下面跟着它起来的一些烦恼，放逸，我们今天讲的心散乱，心力不能集中，它的反面是禅定。怎样做到不放逸？一心不乱就是不放逸。你看我们现在念佛，我们自己都有经验，念佛的时候，有妄念夹杂、有杂念夹杂，这就是放逸。念到一心不乱，心里只有佛号，杂念没有了，妄想没有了，这叫不放逸。懈怠更严重，懈怠是懒惰，精神提不起来。不信，怀疑，对于佛所说的听不懂，生怀疑。昏沉是精神提不起来，打瞌睡，听讲的时候打瞌睡，坐禅的时候打瞌睡，还有绕佛、经行的时候也打瞌睡，我们都见过，不是假的。他睡觉，绕佛他睡觉，这昏沉。后面一个掉举，掉举是昏沉的两面，两种烦恼，就是心静不下来，妄念特别多，想东想西，他也不想一个，什么都想，很乱很杂，叫杂念。一个念头接着一个念头，心总是定不下来，这大烦恼。

　　「谓自己因自身知恶事为恶事而不改，执着至饱」，饱是什么？饱是满，饱满。别人劝告不能接受。如果听别人的劝告，听别人教诲能接受，好！善心所。为什么不能接受？自以为是，自己以为自己很聪明，自己以为自己很通达、很明了，别人所说的不值得一顾，傲慢。「但自懊恼烦闷。又为二十随烦恼之一」，二十个随烦恼。「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」，恶见就是邪见，错误的见解，错误的思想，这六个「名为根本烦恼」。「从根本烦恼流出者，名为随烦恼」，随烦恼有大随，有小随。我们看下文，「谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用」。我们可以说一切时一切处都是为这些烦恼干扰，我们的清净心不能现前，平等心不起作用，原因在此地。

　　佛法的教学，学什么？学智慧。智慧在哪里？智慧不在外头，外面没有智慧，智慧在心里。真心起作用就是智慧，妄心起作用就是烦恼。为什么？真心依实相，依一切法的真相，不生烦恼；妄心依假相，假相就是生灭相，千变万化，无法形容。不止千变，弥勒菩萨告诉我们，这种妄想杂念一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆次。我们六根严重的染污，自己完全不知道，还自以为聪明，完全不知道，严重的染污！这个染污造成现象是什么？六道轮回，为什么生生世世无量劫来都没有办法超越轮回？道理在此地。我们不能不懂。学佛学什么？千万要记住，学佛不能求升官发财、不能求名闻利养、不能贪财色名食睡，一落在这里面，完了。为什么？你统统被烦恼习气包围了，这个圈子，从小到大无量无边。所以我们修行在哪里修？佛教我们从身体造作修，怎么修法？不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不恶口，从这修。从起心动念修，高了，从起心动念修是高等佛学，从身口修是初级的佛学，为什么？初级佛学出不了六道轮回，高级可以超越。高级，清净心得到了，轮回就不见了，你见到什么？你见到佛菩萨的世界了，清净心现的。染污心现的是六道轮回，三善道，二十八层天。地狱不知道有多少种类，数不清，世间有多少恶，地狱就有多少个与它相应的。所以因果教育比什么都重要，太重要了！因果教育。

　　这些我们要想远离，永远远离根本烦恼、随烦恼，我们都不喜欢的，怎样才远离？信愿持名，往生净土，就真正远离了，永远离开了。极乐世界所现的，诸法实相。我们今天六根所接触的境界，就像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，不是实相；「一切有为法，如梦幻泡影」，假的，不是真的。佛教我们的方法，我们怀疑、我们不能接受、我们不能落实，原因就是不知道真相；如果真的知道真相，放下不难。不真放下不行，这个要知道，真的是假的。我们这么多年来，用卫星网路来学习，我们有没有在卫星网路上豁然觉悟了？觉悟什么？假的，屏幕的人不是真的，假的。你能有这个觉悟，好事，管用。常常有这个觉悟，你天天在看，看个二年、三年，不着相了。要什么？看到世间所有一切跟屏幕没有两样，屏幕是假的，不可得；世间是假相，不可得。最近三个月，我们认识的同修，好像走了六、七个，年岁都不大，都是六、七十岁。我们听到信息感到很意外，上一次见面，好端端的，在一起聊天，怎么就没有了？

　　所以明了真相是最重要的大事，明了就是看破，看清楚了。看清楚之后，要真正得受用，放下，放下就没事了。所以看破是智慧，放下是功夫，看破不放下，等于没看破。知识分子先看破，后放下。看破什么？怀疑断了，障碍没有了，彻底放下，真得佛法利益。放不下，用什么方法？用定慧，定，念佛是属于定；慧，读经。读经要怎么读法？恭恭敬敬的读、老老实实的读，不求解义，一遍一遍念下去就得定。定，心就清净了，那才管用。慧是从定发的，先得清净、得平等，然后智慧现前。

　　下面，念老举《唯识述记》，「曰：烦是扰义（扰乱），恼是乱义」，烦恼就是扰乱。「远离恼乱之患」，统统放下，不受干扰了。外面境界再多、再复杂，我用清净心来对待它，不把它放在心上，心专注在一句佛号上，就远离恼乱之患。这是说六根接触树的境界所得的殊胜功德利益。

　　下面一段更殊胜。请看经文：

　　【住不退转。至成佛道。】

　　经文只有两句，『住不退转，至成佛道』。一直到成佛。注解也不多，「乃至得不退转，直至成佛。故云住不退转，至成佛道。」这一句不能少，少这一句不圆满，它有欠缺，这一句圆满了。告诉我们，往生到西方极乐世界就住不退转，一直到成佛，成究竟圆满妙觉如来。《华严经》上说的。我们要记住，要常常想到，为什么？常常想到极乐世界，我们对这个世界就很想早一天离开，对这个世界没有留恋，这个世界无论哪一桩事情都比不上极乐世界。为什么能去我们不发心去？往生极乐世界真的不难，应该去，到那里去一生成就。

　　此地我们说经教，说佛法，能明了的很好，不能明了的也很好。要不要去把它搞清楚？没这个必要，为什么？生到极乐世界就明了了。现在摆在面前第一桩大事是怎么到极乐世界去，对于诸法了不了解，没关系，不重要，往生重要。往生的条件是什么？真信真愿才能往生。我们今天要培养的就是这两句话，真正相信、真正愿意去，老实念佛。老实里头没有怀疑、没有杂念、没有妄想，一句佛号一直念下去。外面的别听。现在世间混乱，妖魔鬼怪很多，冒充佛菩萨，那叫邪教。现前邪教特别多，哪些人去信仰它？相信鬼话的人。他用什么传教？用鬼神，鬼神假冒佛菩萨、假冒圣贤，他们来教化众生，最后都把你带到魔道去了。你自己不明了，甘心情愿接受他的诱惑，落在魔道之后，后悔来不及了。佛法有神通，不但有神通，大神通，但是佛菩萨不以神通作佛事。作佛事就是接引众生，佛用什么方法接引众生？用经教，给你讲道理，给你讲伦理、讲道德、讲因果。到最后都归到你自性，真的，这个不是假的，不骗人。一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，一切众生皆有如来智慧德相。

　　宇宙从哪来？十法界依正庄严从哪来的？唯心所现，唯识所变。惠能大师《坛经》上说得好，「何期自性，能生万法」，讲得多清楚。所以佛教我们向内学，不要向外，外面是假的，里面是真的。内是什么？戒定慧，戒就是方法。遵循佛所教的方法，这个方法帮助我们把真心找回来，把妄心放下，真心找回来。真心生智慧，不生邪见，这是佛法。到最后帮助你，还是你自己彻底放下，成佛了。你要不彻底放下，佛帮不上忙；彻底放下，忙帮上了。

　　我们再看下面第三段，庚三，「见树获忍」。这不可思议，我们无法想像。忍是什么？忍是禅定，菩萨六波罗蜜里头的忍辱波罗蜜，这个高，比忍辱波罗蜜高。忍就是肯定、承认，没有怀疑。佛告诉我们，一切法不生、一切法不灭，你要是真明白了，肯定，不怀疑了，叫得无生法忍。无生法忍是什么人？七地菩萨。我们懂这两句话，我们有怀疑，怎么一切法不生、一切法不灭？在我心目当中，一切法有生有灭。佛说一切法不生、一切法不灭，谁看到了？法身菩萨看到了。我们如果哪一天看到了，承认了，就证得法身菩萨。我们看经文：

　　【复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

　　这个意思很深，念老注解注得很详细。念老说，「见树成忍」，成是成就，就是得到，「前遍举六根，此独云见者」。六根里头选一个，选眼见，眼根，眼根搞明白了，其他五个全明白了，只要说这一个就够了。「标眼根以例余根也。此处见树成忍正是第四十一」，就是四十八愿里头第四十一愿。四十一愿「树现佛刹愿」，树现佛刹，「与第四十七」，四十七「闻名得忍愿」，说这两愿里面的事情，这两愿落实了。《会疏》为我们解释，「仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜也」。阿弥陀佛说法讲堂周边的菩提树，它是表法的，它是阿弥陀佛的标帜。就像我们门口竖的国旗，国旗就是标帜，让我们念念想着国家，爱国家、爱民族、爱同胞，爱一切人，《弟子规》上说的「凡是人，皆须爱」，标帜有这个意思在。

　　我们的旗帜是世界上通用的佛教旗帜。佛教旗帜，从这边看起，这一共是六条，六种不同的颜色。前面五条很明显，最后一条是前面五种颜色合起来做为一条，代表什么？菩萨六度，这是佛教教学的核心，般若。释迦牟尼佛一生教学四十九年，讲《般若经》二十二年，差不多占一半的时间。所以用六波罗蜜做标帜，做成旗。从这边看，代表布施；黄色的，持戒；红色的，忍辱；白色的，精进；金色的，禅定；统统都有的就是般若波罗蜜。这个要知道。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是佛教旗的意思，全世界通用。

　　我在年轻的时候，佛教旗我不知道，不晓得什么意思；谁设计的，我也不懂。有人来问我，什么意思？我当时说是五色，它一共是五色，代表，我是从颜色上说，五色代表五乘佛教，人、天、小乘、菩萨、佛，我这个说法。他说为什么有横的、有直的？我说横遍十方，竖穷三际。有说就好，你能说得出一个道理出来，说不出道理不行，得说出道理出来。到以后参加国际上很多活动，看到了，当初设计是照六度设计的。六度这个设计，还没有我讲的这个意思好，我讲五乘全包了，六度它只包括大乘，只代表大乘六波罗蜜。六波罗蜜是佛教学习的核心，掌握到核心，也很有意思，这是一个标帜。

　　「名号者，即是本愿成就之实体也」，名号是实体，本愿是实体，所以名号即是本愿成就的实体，代表实体。「故愿以闻名为得忍因」，他为什么会得忍？忍就是定，忍是认可的意思、同意的意思，对佛的说法没有怀疑，完全接受，这叫忍。今天我们听了净土法门、听到阿弥陀佛名号，我们完全接受没有怀疑，就像海贤老和尚，一句佛号一直念下去，这就是得忍。海贤老和尚确实九十二年这句佛号未曾丢失，他的成就，这边讲的三种忍海贤老和尚全都得到了。这三种忍浅深不一样，后面会讲到。极乐世界能得忍，这个因是名号，闻名得忍。

　　「成就以见树明其相。谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相」。「彼闻名，即道场树之妙声」，小本《阿弥陀经》可以做证明，「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」。这个树确确实实六根所接触的都会提醒你念佛，所以「此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼，闻名得忍，益弥着明也。总之，名号与树，皆是果地大觉妙德之所显」。果地大觉是阿弥陀佛，阿弥陀佛的大德大能所彰显的。所以「皆是圆圆果海，圆融具德。皆是清净句，真实智慧无为法身」。菩提树，「皆是真实之际。亦即是当人自性。故能有如是不可思议真实之利也。但名号」，名号是最简单，这句名号「声闻十方」。一切诸佛如来讲经教学，没有不讲净土三经的，而且我们有理由明了，净土三经是一切诸佛教化一切众生的中心理念，教什么？就教这个。所讲一切经无量无边，无量法门，最后都汇到这个中心点，证得无上菩提。这一点要认识。认识这一点，大事就圆满了，解门就圆满了。

　　下面是我们行门，不必再求解了。终极的目标就是信愿持名，一心专念阿弥陀佛，求生净土，这是圆满的佛法。我们不能不知道。「当人自性，故能有如是不可思议真实之利」，这不可思议真实之利，还是自性里头本来有的。惠能大师所说，「何期自性，本自具足」，自性里头本自具足。当人自性，这是真的，不能怀疑。「但名号则声闻十方，普被三根」。声闻十方是因为十方诸佛都宣扬，十方诸佛都劝人，十方诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》、不讲《阿弥陀经》、不讲《观经》，找不到的，统统都讲。这是佛法的核心，中心点，到这里就成佛了，没有一个不成佛，为什么？因为你本来是佛。

　　「见树则唯有神游净土」。看见树，才能得到树的利益；你没有看到树，没有接触到树，这个树的利益得不到。所以你看到了，听到了，摸到了，尝到果实的味道了，经上讲的利益统统得到了。「两者相比，则闻名得忍之益，更为显著」。闻名得忍，要功夫。今天听到阿弥陀佛名号的人很多，为什么没有得忍？功夫不够，在六道里头迷得太深了，完全被这个世间五欲六尘迷了，不知道五欲六尘是假的，把假的当作真的，亏吃大了。

　　我们算非常幸运，在这个阶段能得人身，又能闻佛法，还遇到夏莲居老居士的会集本，太幸运了！真正叫稀有难逢。我们都遇到了，遇到怎么样？不相信。所以诸佛都说这个法门叫难信之法。我看到这个句子感触特别深，为什么？我学佛三、四十年才接受，这说明什么？难信。我一学佛就遇到了，那个时候就相信，现在不能得理一心，事一心肯定得到了。三十多年的时间白费了，搞什么去了？搞经教，过去讲过经论几十部，都将近百部，那些怎么样？那些都不能了生死，都不能出三界。最后，在《华严经》当中把这桩事情搞清楚、搞明白了。年轻学佛，心目当中所向往的文殊普贤，文殊智慧第一，普贤大愿大行第一。三十年前走普贤菩萨的路，学了三十多年的时候，还是走普贤菩萨的路，普贤菩萨什么路？十大愿王导归极乐，我走这个路，对于净宗接受了，完全接受。那个年头人请我讲《华严》，讲《法华》，讲《圆觉》、《楞严》，这些大经大论，我欢喜。现在有人来找我，我会劝他，老实念佛，别搞那些，浪费时间。我讲的话愈来愈真实、愈来愈简单，为什么？一生决定成就。要想明了一切诸佛刹土的真实相，往生极乐世界见菩提树就明白了，就豁然大悟了，多省事！哪有那么多麻烦？所以心行力量要集中，集中在名号上，希望这句名号二六时中都不会丢失，一切时一切处，口没有念，心在念，重要是心。口不方便念的时候，心里佛号不断，这叫真功夫。「《会疏》曰：以此况彼，闻名得忍，益弥着明。」愈来就愈清楚。

　　下面为我们解释「得忍」。「信难信之理而不惑为忍」，这个忍是这个解释。难信之理，什么难信之理？大乘所说的、净宗所说的，听了，听了怎么样？有疑惑，那就没有忍。忍是承认，相信不怀疑。《净影疏》说：「慧心安法，名之为忍」。慧心是真心，不是阿赖耶，安住在法，法是什么？阿弥陀佛名号上，安住在佛号上，这叫忍。

　　又《大乘义章》第十一卷，对于忍也有个解释，「曰：于法实相安住名忍」。一切法的真相，你完全同意，你不怀疑。今天科学家告诉我们，这个世界上根本就没有物质这个东西，物质是什么？物质是念头在高频率所产生的幻相。这个跟《金刚经》上讲的完全一样，「凡所有相，皆是虚妄」；一切有为法，有为法就是生灭法，有生有灭，「一切有为法，如梦幻泡影」。假相，不是真的，科学给证明了，科学家不怀疑了。不怀疑怎么样？他是不是慧开了？好像开了，得不得受用？不得受用，还要搞生死轮回。这什么原因？不够透彻，科学家亲眼看到的，眼看到不行，要意看到才行。意看到是什么？转识成智，转八识成四智，三种忍得到了。这是什么？科学用的方法跟佛学不一样，虽看到结果了，受用不相同。佛法看到了证果，得忍；科学家看到了，用仪器看到的，也不是假的，他搞明白、搞清楚了，他不得忍，他不能放下，一切物质是假的，假的要舍掉，他舍不掉，他还是要追求，他还是迷在其中，不一样。在最初，选种就不相同，科学家没有注重选种，他的种是阿赖耶的含识种子。大乘佛法不是的，甚深禅定，从禅定里面看到的，什么样的禅定？无生法忍，无生法忍是什么？看到一切法不生不灭，一切法的真相。科学家看到有生有灭，阿赖耶的种子。佛在大乘经上说过，用第六意识用到极限可以见到阿赖耶的三细相，他不能见性。他见不到自性，见到阿赖耶的三细相，物质现象；念头现象，现在科学研究念力，念头现象；自然现象。在佛学的名词是业相、转相、境界相，阿赖耶的三细相。还是佛法高一着，佛法不用仪器，也不需要数学，用什么？真心。真心是清净心、平等心、觉悟的心，大彻大悟。他所见的就是《大乘义章》上所说的，「于法实相安住名忍」。他真搞清楚、真搞明白了，万缘放下。《会疏》里头说，「智行增进名法忍」。这里头要重视的两个字，有智有行。科学家有智没有行，所以他看到，得不到真正的受用。

　　「获三种忍」，这要给我们解释这三种忍。《净影疏》所说的「寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还」，三地以下所得到的音响忍，他禅定的功夫。这怎么回事？他是听讲经，闻法明了的，听经明了，他知道音声不可得，为什么？音声是生灭法，生灭法不可得，但是生灭法帮助自己悟解，知道它不可得。像马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们，听经要懂得道理，那就是离言说相，不要执着他的言说，言说是假的；声音说过就没有了，不要去执着声音；不要去执著名词术语。也不要执着你的悟处，你听经有悟、读经有悟、念佛有悟、打坐有悟，都会有悟处，这个悟处也不是真的，不放在心上好。放在心上变成了所知障，你的悟就到此为止，不能再提升了，这很可惜。不要放在心上，你第二次悟一定比第一次高，第三次悟一定比第二次高。放在心上就死了，它成了障碍。心要保持什么？空。真心不可得，真心没有现象，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，它能生一切现象，它自己没有现象。阿赖耶是妄心，妄心本身有现象，有业相。业相就是动，不觉，一念不觉，有这个一念不觉，叫做无明。从一念不觉产生转相，从转相转生境界相。境界相是物质，转相是念头，都是假的，不是真的。所以假的不可得，真的也不可得，不要以为假的断掉，我还找个真的，错了，又坏了。真假都不可得，这个心是真心，才放光，才遍照一切。大乘，不懂这个道理，你修什么？

　　净土是大乘，净土也要懂这个道理，不断把自己层次往上提升，好境界，无论怎么提升都不能住相。所以《金刚经》上讲绝了，无住生心，生心是起作用，起作用的时候心里不能有，心里有就坏了。所以生心跟无住是同时，生心就是无住，无住就是生心，高明到极处。谁做得到？法身菩萨，到极乐世界就能做到，为什么？到极乐世界作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨可以做到。我们在这个世间要修成阿惟越致不可能，要经过无量劫，很难！到极乐世界去就方便了，去就得到了。我们这个经本，会集本，四十八愿第二十愿愿文里头有一句话说，凡是往生极乐世界的人，皆作阿惟越致菩萨。我们为什么把大小乘佛法统统放下，专念这句阿弥陀佛？就是这一句。没有这一句，我也不学这个法门，就是这一句，这么容易就得到，得赶快去，去就得到。因为得到无生忍，所有佛法世法，一切法全通了，智慧大开，全明白了。学大乘的，想开智慧的，这个法子妙绝了！不去，太可惜了！这个音响忍是一二三地，别教一二三地。

　　下面我们看，「舍诠趣实」。这个诠应该是权巧方便的权，因为它对面是实，是真实的，权巧方便就是阿赖耶。舍诠趣实就是转识成智，「名柔顺忍」，恒顺众生，这是什么？「四五六地」。地位升了，他能够恒顺众生，九法界众生相处都欢欢喜喜。为什么？他没有分别，他没有执着，他用的是清净平等觉，所以能顺众生。下面说，「证实离相」，实是真实相，证到一切法的真实相，离相是什么？不着相。证得圆满也不着圆满的相，这叫「无生忍」，这个高了，「七地以上」。

　　我们再看念老给我们解释，用白话解释，他的意思是说，「闻法悟道，知一切法，如声之回响，如梦幻泡影，名音响忍」。这个音响是跟回响说的，我们在山谷长啸一声就听到回音，那叫响，响是回声。梦幻泡影，意思跟音响是一样，虚幻不实，不是真实的，它不存在。回声不存在，作梦也不存在，醒过之后，你再去找那个梦，找不到了，永远找不到。所以这个忍讲清楚了，是别教三地以下的菩萨所得的。「舍离言诠，趣入实相，名柔顺忍，是四五六诸地菩萨所得。若证入实相离一切相」，这句很重要，「名为得无生法忍，则在七地菩萨以上」。这个我们都要把概念搞清楚，会帮助我们提升，总的原则就是记住《金刚经》上「应无所住而生其心」。生心要无住就是菩萨，生心有住是凡夫。什么叫有住？说浅一点，生心，心里觉得有，这叫住相，并不以为那是假的。所以他生心有住，有住他就生心，他不能无住生心。菩萨有本事，生心跟无住是划等号，生心就是无住，无住就是生心，那功夫成就了。我们凡夫生心，无住就没有了，无住不能生心；也就是生心就有住，有住就生心，决定做不到无住生心，生心无住做不到。真功夫在这练。

　　我们净宗用什么方法？生心有住，但是不住生心这个住，住哪个？住阿弥陀佛那个住，妙在这里。我里头住的是阿弥陀佛，外面生心可以恒顺众生，不受干扰，我里头是念佛。学谁？学乡下阿公阿婆。你看他们念阿弥陀佛，手上拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。你跟他讲话，他跟你笑笑，点头，阿弥陀佛，他回答你阿弥陀佛，我们讲什么，可能他都没听到。他全是阿弥陀佛，他回答我们的，统统是阿弥陀佛，妙绝了！别看那些阿公阿婆，那种老实念佛会开悟、会得三昧，境界不可思议。我们不认识，错看人，瞧不起他。实际在他们眼目当中，看我们这假和尚假修行。他们是真干。

　　不可以轻慢众生，连畜生都不能轻慢，何况是人！畜生念佛往生的很多，真有，不是假的。夏莲居老居士他闭关的时候，在楼上，就有一只老鼠跟他在一起修行。他做早晚课的时候，老鼠就来了，跟他一起做。有一天，做完功课之后，看老鼠不走，坐在那不动，感觉得奇怪，很久，就没走，仔细看看，牠往生了，牠坐在那走了。我们相信莲公不会说假话。这个故事，念老在《净修捷要报恩谈》里面说过，说得很详细。谛闲老和尚早年在个小庙，庙里养了个公鸡，那公鸡也念佛，往生的时候，也是做早课，课做完了之后，大家都走了，公鸡还在那绕佛。香灯师告诉牠，下课了，要走了。牠跑到大殿当中，站到那里，叫了三声，走了，这寺庙的公鸡。寺庙里面的畜生，我们想到大概都是那个寺庙的和尚，临终的时候一念差错，堕在畜生道了，还知道修行，还不肯离开道场，牠在那里表演，度化众生。

　　所以下面说，若证入实相离一切相，这个后头一句重要。证入实相离一切相，证入实相放在心上，就错了，实相无相，你怎么还有个实相？一定要放下，心地清净，一尘不染。这是真的，这不是假的。这个叫无生法忍，则在七地菩萨以上。通常大乘教有说，七八九，无生法忍，十地以上叫寂灭忍，就是还有个寂灭，清净寂灭；十地，下品寂灭忍，等觉中品，妙觉是上品，大乘教有这个说法。

　　又《弥陀疏钞》，莲池大师说的。他说「无生忍，略有二种：一约法，二约行。约法，则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍」。这也是大乘教里头常说的，从法门讲的，这个法无起无作。哪个法无起无作？所有一切法都是无起无作。世出世间一切法，你想想弥勒菩萨跟我们说的，一切法的生灭一秒钟二千二百四十，单位是兆，二千二百四十兆个生灭，一秒钟。我们说它无起无作，没有起作，可不可以说？可以，它太快了！它起作等于无起作。这个相，现相生起马上就灭掉了，我们对它毫无感觉，为什么？我们身体的细胞就是的，有生有灭。大家知道。这还不是细胞的生灭，细胞太大了，细胞里头有很多东西，有原子、有电子、有中子、有夸克、有微中子，太多东西了，一个细胞里头好多好多。最小的物质，组成细胞的就是由微中子，微中子的生灭就是一秒钟二千二百四十兆的生灭。所以给你讲真相，一切法了不可得，《般若经》上讲得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。可别当真，当真就上大当，当真就搞六道轮回。它有没有起作？有起作，为什么有起作说无起作？它太快了，说有，它已经无了；说无，它已经有了。有无的间隔一秒钟是二千二百四十兆次，我们不能掌控。我们看到这个现象，用什么来说它？不生不灭。它有生有灭，生灭都得不到，我们都得不到。所以生灭跟不生灭是一个意思，这从理上讲。皆曰无生，慧心，智慧，安于此。对这个承认，不怀疑，这叫忍。这是科学家可以得到的，但是它不起作用。

　　「约行，则报行纯熟」，这修行功夫到家，修行所得到的果报纯熟了。纯熟的样子是什么？「智冥于理」，理跟智融合，理在智里头，智在理里头，「无相无功」，他全放下了。放下来，有没有相、有没有功？有，有怎么说没有？心里头没有，事上有。诸佛菩萨为一切众生现身说法，普度众生，有，释迦牟尼佛现相，在我们这个世间住了八十年，真有其人，真有其事。释迦佛自己没有，他无相无功，他智跟理融合成一体了，无相无功，不可得，无有一法可得。讲经说法四十九年，有人要说他讲经说法，他就是谤佛。为什么？无相无功，是自性本来如此。自性，你不能把它挖一块，你也不能补一样东西进去，什么东西也进不去，它什么也不损失。无相无功是我们的自性，我们自性跟佛的自性是一不是二。这个要知道。

　　这个约行，现在时间到了，约行这一条，我们下一堂课接着再讲。行要管用，换句话说，就是说断恶修善，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，断恶阿弥陀佛，修善也是阿弥陀佛，就跟这个很接近了。不要以为我今天忏悔，修了这个，他着相了，那就不是无生忍了。我做了好事，我今天做了好多好多，帮助众生，不行，不能执着，一执着就错了，跟自性不相应。修行决定要跟自性相应，就好。好，今天我们就学到此地。