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02-041-0258 主講人 : 淨空老法師
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二零一四净土大经科注  (第二五八集)  2015/10/4  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0258

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第六百二十六页,第二行看起,科题「正报庄严」,分两大段,第一段是「主」。我们看品题:

  光明遍照第十二】

  本经莲老把它分作四十八品,与弥陀四十八愿相应。前面有一个简单的介绍,介绍这一品,请看注解。「前」,前一品,《国界严净品》,国界是他的教化区,阿弥陀佛教学的地区,也是极乐世界往生大众生活的地区,严是庄严,净是清净,「显依报庄严」,依报是环境,极乐世界的环境,生活的环境、学习的环境,都非常圆满、非常殊胜。「今第十二,与十三两品,显正报庄严」,正报是极乐世界居住的大众。极乐世界,往下我们就看到了,居住的大众确实很单纯、很稀有。单纯到什么程度?好像这个西方极乐世界就是一个大学,是个学习的场所。因为极乐世界没有听说有国王、有上帝,没听说过,也没有听说过有士农工商,只有两种人,一个是老师,阿弥陀佛,极乐世界的老师;另外的一种人是学生,从十方世界往生到极乐世界跟随阿弥陀佛修行学道的,就这么两种人,非常单纯。我们先看这品经里头是介绍老师,老师太殊胜了,从老师的殊胜让我们联想到所有的学生也非常殊胜。

  「光明遍照,是身遍十方。寿命无量,是竖穷三际」。这句话里头含义很深,身遍十方是法身,法身遍十方,报身、应身、变化身当然也遍十方;寿命无量是竖的说,也就是说,光明遍照是讲空间,寿命无量是讲时间,时间有过去、现在、未来,这叫三际,极乐世界光明无量,寿命也无量。「本品赞扬弥陀光明,首(这一开始)赞弥陀光明之独胜」,这分成四段,「次显光明之因胜」,为什么阿弥陀佛的光明比其他诸佛要殊胜。「三显十二光之胜名」,这是诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹,十二种光明,十二代表圆满。末后一段「显光明妙用之殊胜」,佛以这十二种光度脱十方一切众生,光明也是表智慧。

  这前面是第一段「显光独胜」,分两小科,第一个小段「威光遍照」,第二段赞叹「光中极尊」,都是赞叹到极处。我们看下面这一段显光独胜,威光遍照,请看经文:

  佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。】

  我们这个世界在极乐世界的东方,所以我们称极乐世界叫西方,西方极乐世界。请看注解,这一品经是阿弥陀佛第十三愿,他参访,我们今天叫调查研究,叫调研,佛门里面参访就这个意思,他这个世界怎么建成的?阿弥陀佛在没有成佛之前发了个大愿,看到十方世界,特别是六道轮回,这些众生太苦、太可怜,经无量劫在轮回里面头出头没,受无量的苦报,发了一个大心,想用什么善巧方便的方法帮助他们脱离轮回,这个愿发得大。佛教出现在世间它为什么?这些都是很浅显、很重要的问题,佛教为什么在这个世间?就为一桩事情,帮助众生离苦得乐。我们从这里想,佛菩萨多么伟大,到这个世间来不是为他,他没事。我们在这个世间,六道里面的众生起心动念无不是业,是造业。所造的业,经上说,如果有体积,体积再小,像细菌一样非常微小,佛说尽虚空都容纳不下,无量劫到今天造多少业,又何况这个业里面决定是善业少恶业多。

  我们可以冷静思惟观察,起心动念、言语造作,要是为自己,全都是恶业,为别人这叫善业。这个善恶的定义是什么?帮助我们出离轮回的是真善,我们出不了六道轮回那就不是善。念念为自己出不了六道,好事也出不了六道,好事,断一切恶,修一切善,果报在人天,人天没有离开轮回,轮回是天道、人道、修罗道、饿鬼、畜生、地狱,这个六道轮回出不去,修善,断恶修善,生三善道,造恶就生三恶道。我们冷静观察,从自己观察起,再观察我们周边的人,起心动念谁不为己?为自己就是善恶都不能脱离轮回,这就错了。所以佛教我们一个方法,教我们无住生心,《金刚经》上说的,「应无所住,而生其心」。这是什么人?这是佛与大菩萨,他们做到了。佛跟菩萨生的什么心?帮助众生离苦得乐的心。我们现在还有许多人说他是迷信,你说佛菩萨冤不冤枉!

  回过头来想想自己,我自己二十六岁才听到佛法,我二十六岁跟方东美先生学哲学,他给我讲了一部哲学概论,最后一个单元是佛经哲学。当时我向他请教,我说佛教是宗教、是迷信,尤其佛教是个多神教,多神教意味着它是低级宗教,高级宗教只有一个真神,佛教的神太多了,到寺庙去看,数不尽,多神教、泛神教意味着是低级宗教,它怎么会有哲学?老师告诉我,你还年轻,你不知道,他说释迦牟尼,他没有说佛,只说释迦牟尼,是世界上最伟大的哲学家,大乘经典是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。我在这个单元里头认识了佛教,没想到这么好的东西。那个时代学佛已经很困难,没有人讲学。

  我向方老师请教,我说老师,你的佛教从哪里学来的?他告诉我,抗战时期,他在中央大学教书,那个时候学校好像在成都,抗战时候,有一段时间他生病,一些朋友劝他到峨嵋山去养病。峨嵋山是普贤菩萨的道场,那个地方环境确实是好,我去过两次。他说在山上养病的期间,山上没有报纸,也没有杂志,也没有什么书籍,只有佛经,养病时间没有事情,没事做,就看佛经,愈看愈有味道,从此以后他没有一天不读佛经,他真的就看进去了。所以在台湾台大,后来离开台大,在辅仁博士班里面讲华严哲学,几乎他所开的一系列的全是佛经,大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学,他开这几个大单元,一个单元至少要讲一个学期、二个学期,很难得。我从这里入门,我跟他学,我的课不是在学校上的,是在他家里,真的是特别为我开一门课,每个星期天上午九点半到十一点半,两个小时,给我讲了一部哲学概论。

  佛法这么好,我们对它产生那么大的误会,明白之后我就开始读经。老师告诉我,你要学佛,现在寺庙里头没有了。我说怎么回事情?两百年前中国的寺院庵堂都是佛教学校,那个时候修行人真正叫有道德、有学问,他们是社会教育的老师,义务教学,现在没有了,现在寺院里面不讲经了,不学经教了,念经的还有,讲经的没有了,所以你学不到。我说到哪里去学?经典,告诉我,寺庙收藏有经典,到经典当中学,也不必问他们,他们不学。只是寺院提供我们经书,经书不是给我们的,我们自己要抄,重要经典要抄,所以找空闲的时间就到寺庙去抄经去。到以后我们晓得,原来古时候这些帝王,他们很聪明,他们用佛教教化人民。老百姓为什么这么好,社会为什么这么安定,老百姓守法,为什么?他持戒,接受佛陀教育,首先就学到三皈五戒,懂得孝顺父母、尊重师长,把人民都教好了。所以社会安定,家庭和睦,人的思想端正、行为端正,社会安定,国家富强,天下太平。这是出家人他们的本分工作,他要教化人民。

  我们学佛之后才晓得,世尊一生在办学,他有小学、中学、大学、研究所,一生教学没中断,是一条龙的学校,小学十二年,中学讲方等八年,大学二十二年,研究所八年,一生,四十九年没有听说他放过假。教学是义务的,只闻来学,不分国籍、不分族群,也不分宗教信仰。因为佛法是师道,佛法里头没有说神造万物,没有。这个万物从哪里来?是从我们念头变现出来。这个被现代量子力学证明了、证实了。所以这些科学家对于佛法很佩服,我们用这么多年才搞清楚,佛在三千年前他没有科学,他怎么会知道的,而且知道比我们还详细,他们的研究报告没有佛经讲得详细。所以科学家怀疑,非常可能人有一种本能,这个他们没发现。这个想法是正确的,因为佛讲了,一切众生本来是佛,《华严经》上又说,「一切众生皆有如来智慧德相」,所以他本来是佛。为什么变成众生?你迷了,迷失了自性,自性就是真心,你今天起心动念全是妄心,妄心是什么?是生灭心,有生有灭全是虚妄的,不生不灭是真心。人有个真心,修行什么?把妄心放下,把真心找回来,就成佛了。

  我们开始慢慢的把妄放下,慢慢来修真的,这就开始学。小学毕业就小悟,小悟非常管用,它至少带给我们这一生身心健康,百病不生,病是业报。它教我们身心健康,你看教我们素食,素食健康。尤其是现在,现在这些动物很可怕,家里面养的畜生牠们吃的饲料,有化学东西在里头,这些化学都带的有毒素,非常不健康。我们明白之后,素食的好处,我学佛六个月就吃素,为什么?吃素有好处,身心健康,真的,这个效果真收到了。所以我学佛,方东美先生教我,我六个月就素食。跟章嘉大师,这是藏传的一位大德,我学佛的基础是他老人家奠定的,我跟他,我二十六岁,他是六十五岁,六十八岁过世。过世以后我跟李老师,他是个在家居士,我跟他十年,经教是他教的,十三年,我素食六十四年。要爱护自己身体,不要让它长病,不要让它有烦恼,会引起我们烦恼的最主要是媒体,我不看报纸,不看杂志,不看电视、电脑这些,与我统统绝缘,我没有手机、没有电话,打电话找不到我。特别是这些电视媒体,这里头的内容都是造恶业,你接触这个东西你天天起心动念就在造业,那多可怕。这些东西统统排除,心清净了。

  一生除了讲经教学之外,没有其他事情。我是在一九九八年到新加坡,在新加坡住了三年半,做了一桩事情,把新加坡的宗教团结起来。我们有深深感觉到(宗教的经典我都喜欢读)宗教都是劝人为善,没有教你作恶的,宗教会有冲突,宗教会有战争,那是少数人他们所操作的,绝对不是宗教里面的本意,你去查经查不到。伊斯兰经里面,《古兰经》里头,确实有圣战,圣战是什么意思?战胜自己的贪瞋痴慢叫圣战,不是对外,不是杀人。你有没有办法把你自己的贪瞋痴断掉,那个能断掉叫圣战。你说它本来的意思多好,跟中国儒家格物是一个意思。你看《大学》里面讲的,「格物致知,诚意正心」,格物是什么?格就是格斗,就是打仗,跟谁打仗?跟自己打仗,把自己的欲望打败叫格物,格杀物欲。我们一个人在世间生活所需不多,你会过很快乐的日子,要是欲望膨胀,你这一生怎么能过到好日子,天天在希求,天天在不足,苦不堪言。所以今天富而不乐,贵而不安,这个在历史上找不到的,富贵一定安乐,现在富贵没有安乐。

  所以经书不能不读,读多了,知道了,里面真有乐趣,里头有真理,它帮助你家庭和睦,帮助你社会安定,帮助国家富强,帮助世界和平。每一部宗教经典都是这个方向、这个目标,这哪有不好?现在呢?现在真的是出问题,不是宗教本身出问题,是宗教信徒出问题,不是真的信徒,不研究宗教、不认真学习,去搞迷信、去骗人,这真有,不是假的。宗教里头内部斗争,为什么斗争?为争信徒,为争供养,为争荣誉,自赞毁他,我比他好,他们都不如我,诱惑信徒,真的出了问题。问题出在什么?宗没有了,教也没有了。宗教两个字的意思没搞清楚,字典上有,你查查看什么叫宗教。中国这个宗,字典上很清楚,主要的有三个意思,第一个就是主要的,第二个重要的,第三个尊崇的,尊是尊重,崇是崇尚、崇高;教也有三个意思,教育、教学、教化,这两个字连起来,主要的教育,重要的教学,尊崇的教化。如果把它扩大,它的对象是全世界人民,佛法讲众生,用佛法讲,宗教是一切众生主要的教育,宗教是一切众生重要的教学,宗教是一切众生尊崇的教化。

  光明无量是智慧,他有真智慧、有真道德。道德不是学来的,是自性里头有的。像佛在经上讲的,《华严经》上讲的,一切众生皆有跟如来一样的智慧,底下就是道德,德能,能是能力,今天讲的技术、科学,是这些东西,自性里头全有。佛陀教育呢?开发自性本有的智慧、德能、相好,它不向外求,外面没有。为什么外面没有?外面一切是我们自己心变现出来的,什么心?妄心,那不是真心,真心变现出来的是极乐世界,妄心变现的才是十法界、才是六道轮回。所以不能向外求。西方的学术、科学是向外求,东方的学术是向内求,不一样,东方有真实智慧,智慧没有局限性,能解决一切问题,科学技术不行,它有局限性,它有后遗症,现在我们看出来了。

  大概科学技术给人类带来最大的后遗症就是核武战争,核武、生化做武器,把世界上的生物,包括人类,统统灭绝,有这个能力,这是科学技术的后遗症。中国古圣先贤懂不懂?懂。为什么不发展?如果发展恐怕地球早就没有了,大慈大悲,向伦理、道德这方面发展,不崇尚科学技术,科学技术有,没有西方人搞得那么快,搞得那么没有顾虑,中国人对这种东西考虑很周到。王莽的时代就有人学滑翔,像滑翔机一样,空中飞行。诸葛亮,大家晓得,发明的木牛流马,机械化的运输,这都是科学技术。为什么他们死后把这东西全部灭掉,不传给后世?这些东西在真正有道德的地方好,不造业,如果是没有道德,拿来当作武器,那个麻烦就大了。所以诸葛亮把它毁掉,一个都不传。像诸葛亮的人不只他一个,多,中国人想得远、想得深。爱因斯坦如果是中国人,受过中国传统教育,他决定不会把原子弹这个信息暴露,决定不肯说,这个不是好事情。二次世界大战,在那个时候不用原子弹,日本人顶多再支持一年,它就支持不住了,国家在八年战争掏空了,那个时候十五岁小孩就要上战场,它没有人了。中国人多,能支持得住,可以持久战,日本人要快速战,他原来想得很好,三个月中国就灭亡,没有想到打到八年,中国愈打愈强,他们愈打愈弱。所以没有原子弹它也要投降,也没有办法。这两颗原子弹改变了整个世界,虽然没有核子战争,人害怕了,给全世界的人多了一种忧虑,尤其现在的大国,储存的核弹数量都惊人,非常可怕。

  所以汤恩比博士一班人晚年就想这个问题,如何让第三次世界大战永远不会爆发?他就想到世界政府,想到全球统一,全球统一就不会发生局部性的战争。谁来统一?他说中国人统一,他是英国人,伦敦出生的。中国人用什么来统一?用文化,全世界每个国家族群的文化他都研究,深入的研究,他认为中国文化最优秀,中国人心量大,中国人爱人,能够舍己为人,例子太多了。几千年历史当中,中国人没有欺负过别人,没有占领过别人土地。在全盛的时期,附近的小国都自动的归附,人家来仰慕,来向你学习,中国人很慷慨,你来了我就教你,我就帮助你,这有历史为证。所以认为最有资格统一世界是中国人,而且特别重视中国文化。汉字不能废除,文言文要认真学习,经书不可以不读,外国人说的,这不是中国人说的。现在英国人真干了,我们看到欢喜、赞叹。希望有一天全世界都学中国的汉字、文言文,这个世界就统一了,这个世界上永远不会有战争,我们认真努力向这个目标方向迈进。

  《群书治要》,唐太宗编的,从三皇五帝到前面的晋朝,修身、齐家、治国、平天下这些教训,统统抄在这一本书里头,这本书是中国文化精华当中的精华。唐太宗编到他那里,后头他不晓得,所以后面这个要编续篇,那就是完整的《群书治要》。这对于中国文化史是非常伟大的贡献,对全世界全人类贡献最大,没有比这更伟大的。

  希望十年二十年之后,中国的汉字、文言文是世界上通行的普及的文言。就像佛经一样,佛经在隋唐那个时代大量的流入中国,干什么?要把它用汉字、用中国文字写出来,可以传给千年万世,不会变。梵文不行,梵文是拼音文字,现在很少人懂得,梵文经典没有人读了,自然会被淘汰掉。图书馆收藏的梵文经典当作文物保管,不实用。所以全世界每个国家每个族群,老祖宗都留下很宝贵的东西,但是怎么样?很多人读不懂,要考古的专家学者,未必完全知道。那怎么办?必须统统把它用中国文言文翻出来,以后就没有问题。文言文是超时空的,你看三、四千年以前老祖宗留下的东西,现在人看得懂,认得字,没有认错,这就是中国文化的生命力,它太强了,它永远不会中断的。那么,全世界每个国家好的东西想留下来,让后人都知道,只有把它翻成文言文,就保存了。这是一项非常重大的、重要的文化工作,首先是文言文的普及,第二个,全世界各个族群好东西都要用这种载体来承载它,它有方法超越时空,不受时空的限制。这个概念我们这些年的宣传起了一点效果,逐渐大家对这个重视,这好事情。才开始,我们要不断努力。

  我们经文读过了,我们看注解。古时候唐朝善导大师告诉我们,弥陀四十八愿当中有五愿是最真实的愿,特别重要的。第十二「定成正觉」,非常肯定,往生到极乐世界决定成佛,成正觉就是成佛;换句话说,生到极乐世界,肯定你能够完成大彻大悟、明心见性,回归自性,找到自性,回归自性。第十三就是「光明无量」,第十五就是「寿命无量」,现在我们这两品经,「光明遍照第十二」、「寿众无量第十三」,这个两品在这里细说,就是这两愿的细说,这两愿太重要了。后面有第十七愿「诸佛称叹」,遍法界虚空界,过去、现在、未来一切诸佛,没有不赞叹阿弥陀佛的。为什么?诸佛赞叹众生才知道,才知道有一尊阿弥陀佛,才知道有极乐世界,才发愿念佛求生极乐世界,这太重要了。诸佛是介绍人,赞叹就是把西方极乐世界介绍给我们,这个功德无量无边。下面最后一条,第十八愿「十念必生」,往生容易,不难,这个十念必生是指最后,人最后断气之前能念十念,甚至于能念一念、二念,都能往生。

  但是人在临命终时他会不会念,如果真会念他真的往生。眼前有个例子,广东潮州道德讲堂谢总他的老父亲往生,老父亲一生没念过佛,他劝他,他也不接受,真的,到临终前两个小时,最后他去看他爸爸,劝他,西方有极乐世界,你相不相信?他爸爸没拒绝,点头。极乐世界有阿弥陀佛,你相不相信?点头。这两个点头他很高兴,他说我念阿弥陀佛你跟着我念好不好?他爸爸说好,念了不到两个小时,他爸爸就往生了。那一天在现场送他爸爸,爸爸病危的时候有一千多人,大家都看到,有看到放光、有看到莲花,很多瑞相。这是给我们表演第十八愿十念必生,平常没念佛,最后临命终时,他的儿子做的功德很大,这几年做的好事,当然这个有关系,临走的时候为我们表演这一场,十念必生。

  黄念老的注解,这一品是阿弥陀佛「第十三光明无量愿,与第十四触光安乐愿之成就」。前面是发愿,发愿是因,这里果报现前。「第十三愿曰:光明无量,绝胜诸佛。此愿成就,故阿弥陀佛,威神光明,最尊第一,十方诸佛,所不能及。」像这些经文我们普通读到了一定会怀疑,成了佛是平等的,哪里还会有差别?这底下两句说出来了,「至于佛果平等,光明何异」,为什么光明不一样?日本净宗大德望西法师说,「常同常别。诸佛妙德,内证虽同。本愿别故,光有胜劣。」诸佛他们所证的完全相同,没有两样,同一个级别,但是每个人的愿望不一样,每个人过去生中跟一切众生的缘也不一样,所以他光明大小有胜有劣,是这么回事情。

  「此正经中本其前世求道所愿功德大小不同之意」,跟世尊在这个地方所说的意思相同,一定要知道他前世求道所愿功德大小不同。我们活在这个世间时间很短,一百年一弹指就过去,我们要怎样修,成就大智慧、大功德?读这个经我们明白了,现代量子力学家给我们证明,那就是发大心。在这个世间,发大心就是做大事,为什么人?为所有一切众生,至少我要为全世界人民,起心动念不是想一个地区,不是想我的一家人、我这个团体,不是的,想全世界,想全世界的社会安定,想全世界的社会和谐。像汤恩比博士一样,他晚年八十以后,他八十五岁往生的,八十到八十五岁晚年这个五年,真的是菩萨,大慈大悲,念念为地球的安危着想,如何帮助这个地球永远不会发生战争,他想这个问题。真难得,真不容易。他想的有道理,写了几本书,还有在杂志上、报纸上发表的谈话、访谈,几乎都集中在这些问题上。这样的人造这样的善业,我们知道,他纵然没有遇到佛法,没有想到西方极乐世界,肯定生天堂。我们一般看,欲界天,忉利天以上是他的去处,欲界六层,忉利天、夜摩天、兜率天,我相信他在这三个范围,到哪一天我们就不知道了。难得,不为自己想。

  所愿功德大小不同,愿心是第一重要,自己尽心尽力就叫圆满,不一定要成功,成功是缘分,还有众生的福报,众生造的业重,没有这么大的福报,菩萨也无可奈何,何况是一个人。但是他这种想法、看法、说法,功德非常大,能够变成影响,知道的人多,学习的人多,真干的人多,他的功德就更大。这正是经中「本其前世求道所愿功德大小不同」之意。恒沙指恒河沙数,多,恒河沙很细,很多,数不清。「四维」是指「东西南北四方」,四维是四角,东南、东北、西南、西北,这叫八方,四方就变成八方,加上上下就是十方,《华严经》上说十方,这个意思。

  我们再看底下这一段,「光中极尊」。

  若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。】

  念老这段注解容易懂,我们把它念一遍,『顶上圆光』,我们看到很多佛像,画的佛像大概都在顶上画个圆光,是专门指「顶上圆光」,身上有光。『由旬』是印度距离的单位,我们现在距离用里,公里,多少公里,印度单位是由旬。「古帝王一日行军之里数,为一由旬。或云四十里,或三十里」,这是古时候帝王行军。又《维摩经》僧肇大师的注解对于由旬有说明,「由旬,天竺」,天竺就是印度,「里数名」,他们量距离,里数。「上由旬六十里」,合中国六十里。「中由旬五十里。下由旬四十里。以上差异,盖由中印两国从古至今,度量衡单位常有变化」。且行军一日之里程不是常数,每天走的不一样。这种情形我们在二次大战当中,那时候我们十几岁,我也是跟着军队行军,大概走了几万里路,天天走路,最少六十华里,不是公里,我们中国华里,多有一百二十里,天天走,我走了八年走了十个省。所以东南十个省我都很熟悉,走遍了。「故不必定执一数也」,不需要执着,知道这个意思就行。

  「从一由旬至百千佛刹」,这一段,「表诸佛光明所照之远近,以为对比」。有些经上说的,照一二佛刹,一个佛刹是一个三千大千世界,很大,两个佛刹光明又更大了。你看诸佛,这都是缘,这个佛跟这个地区的人缘分有多大,还有能照百千佛刹,这都不可思议。可是唯独阿弥陀佛能照,「唯阿弥陀佛,光明普照无量无边无数佛刹」,换句话说,阿弥陀佛的光明遍照一切诸佛刹土,没有他照不到的。为什么?他要是照不到他就不成佛,这是四十八愿里头说的,第十三愿说的。他成佛了,他的愿就圆满了,有一愿没有圆满他就不成佛,四十八愿愿愿都兑现了,愿愿都圆满了。阿弥陀佛真的满他自己因地的宏愿,普度法界一切苦难众生,他真做到了。「显弥陀光明之独胜。以证弥陀光明最尊第一,超越十方。是为本品内容之首」。这个内容第一段,阿弥陀佛的光明无比殊胜。

  下面这一段,「显光因胜」,请看经文:

  诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

  我们往生到极乐世界就有光明,我们头上有圆光,身上会放光。我们有理由相信每个人光明大小不一样,为什么不一样?你发愿的心不一样。我们今天发愿要想度整个地球,这心量就够大了,大概外太空没想到,其他星球就没想到,地球上是我们生活的这个地区,想到了,没想到外太空,没有想到银河系,这个就不一样了。有没有想到外太空?在我相信有,确实有,那是修行已经有相当功夫的人,我们讲禅定定功,禅定的功夫愈深,他的光明愈大,照的地方愈远,能够照到三千大千世界,释迦牟尼佛的教区。如果再向上提升,那应该是法身菩萨,法身菩萨里最殊胜的,地上菩萨,到八地境界差不多跟佛相等了,跟诸佛如来相等,这是我们能想到的。所以我常常劝同学,用真心,尽可能的用真心,不要用妄心,妄心造轮回业,善心生三善道,恶念生三恶道,出不了六道轮回。心量要大,我们如果真正发心求生净土,断恶修善,把这个功德统统回向求生净土,这个光就大了。为什么?跟阿弥陀佛的佛光相应,当然得到阿弥陀佛佛光的加持,肯定的,你跟阿弥陀佛同心同愿、同志同行,哪有不加持的道理!

  我们今天眼看着我们的汉字、文言文快要断绝了,我们发心来挽救,就遇到很多人,志同道合的人。我想这是祖宗安排,祖宗不希望断绝,祖宗希望这个文化的根永远传下去,决定不能丢失。我们发心干这桩事情,祖宗加持,佛菩萨也加持。为什么?大乘经教统统翻成中国文就可以做证明,佛菩萨爱护,他们知道梵文传不下去,会断掉的,那是拼音文字,它是有局限性,文言文没有局限性,可以永远传下去。如果文言文能够遍及全世界,可以做得到,不是做不到,那就救了全世界,救了全人类,不但救了现在,还救了未来,这是多么大的功德。所以跟古圣先贤他们的心愿相应,跟佛菩萨的心愿相应,这个好。

  我们看念老的注解,这一段,「正显弥陀独胜之因」。他为什么独胜?前一品曾经说到,「清净庄严,超逾十方」。这一品又说「十方诸佛所不能及」,不及就是比不上。下面又说,底下一段,「光中极尊,佛中之王」,这是赞叹到顶头,没有更高的。「于平等法中」,大乘佛法是平等法,平等法里头「又有如是差别者,盖由于前世求道之本愿不同也」,这句话说得好,没有成佛之前,你学佛你发的愿,度众生的愿不一样。一般人发愿,大概普通人发愿,能够度六道众生就不错了,就很难得。阿罗汉发愿度化众生,南赡部洲,一个小世界。菩萨发愿,释迦牟尼佛的教区,娑婆三千大千世界,菩萨很多发这个愿,要度遍法界虚空界过去、现在、未来,讲十方三世,一切苦难众生,这跟阿弥陀佛的愿就相同,阿弥陀佛确实是这个愿,不为自己。

  极乐世界成就了,他一天都没离开,在极乐世界干什么?讲经说法。讲什么经?什么经都讲,什么法都说。为什么?往生到极乐世界的人太多了,每个人想听想学的不一样。佛有这个本事,有这个大德大能,一音说法,众生随类得解,我喜欢《华严经》,我在阿弥陀佛讲堂里面听佛讲经说法就是讲《华严经》;你坐在我身边,你喜欢《法华经》,你听到的就是《法华经》,众生喜欢学什么经,你听到的就什么经。这种科学技术比我们进步,我们还没能做到。所以到极乐世界想学什么一点障碍都没有,佛就给你说什么。一定要讲到你修行证果,毕业了,你才会离开教室。阿弥陀佛在教室里一坐十劫,没起来,多少众生在这讲堂成佛去了,不成佛他不离开讲堂,他不去。极乐世界的身不是肉身,不是物质,所以他不需要饮食,他没有大小便溺,他是法性身,他不需要睡眠,精神饱满。一直要听到他大彻大悟、明心见性,成佛了,才会离开讲堂,没有到这个境界不离开讲堂。

  所以我们到极乐世界,进去是凡夫,出来成佛了,不成佛不出来。不出来也有大神通。阿弥陀佛没有离开讲堂,没有离开座位,他化身、分身无量无边,干什么?到十方一切诸佛国土去迎接念佛往生的人,他要去接,他不去接大家不知道极乐世界在哪里,所以一定要等他去接,他是做这个去的。讲堂里头每一个学生,每一个往生的人,都有像佛一样的神通,也分身无量无边,去干什么?去十方世界拜佛,亲近诸佛如来。拜佛是修福,听佛讲经说法是修慧,福慧双修。你看,极乐世界讲堂没离开,能分身到十方世界,甚至于过去佛、现在佛、未来佛,他都没有障碍,讲经说法他都听到了。所以有人问我,往生到极乐世界的人为什么有等觉菩萨?等觉菩萨再差一个阶级就成佛了,还用得着到极乐世界去吗?有这个怀疑。我就告诉他,等觉菩萨在极乐世界亲近阿弥陀佛,跟在十方世界亲近诸佛如来不一样,极乐世界比其他的佛国土殊胜;换句话说,成佛的时间会缩短,在其他诸佛刹土时间很长,到极乐世界大幅度的缩短,所以他要去。极乐世界确实太殊胜了,不能不知道。

  所以注解里头说,末后这一句是念老讲的,「谓至成佛时,每如其本愿而现光明,皆自然成就,不因计划与安排」。极乐世界菩萨没有起心动念、没有分别执着,为什么他能到这么高的境界?得阿弥陀佛本愿威神加持。第二十愿有一句经文,「作阿惟越致菩萨」,这一句是证明,阿惟越致是法身菩萨,是到顶了。

  我们再看下面一段,「诸佛极赞」。

  阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】

  这是赞叹到极处。「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,这是古大德教我们的。《普贤行愿品》十大愿王,第一个「礼敬诸佛」,第二句「称赞如来」,为什么第一句说诸佛,第二句说如来?如来跟诸佛有没有差别?没有差别应该说一样的,为什么要换?有差别,不一样。称诸佛是从相上说的,形相上讲的,一切众生本来是佛,如来是从性上说的。你虽然本来是佛,你现在不是佛,你现在是凡夫,为什么?你迷失了自性。所以礼敬从形相,平等礼敬,没有分别;称赞有分别,称赞有正有负,如果是正面的值得称赞,负面的就不说。所以称赞只有善没有恶,没有说你作恶称赞你,没有,但是礼敬是不论你是行善作恶,礼敬是平等的,这个道理我们要懂,我们要做。

  现在这个社会,称赞很少,毁谤很多,很多是恶意的毁谤,同行相忌,自赞毁他,这是大戒,重戒。但是现在普遍都犯这个戒,都说自己好,都说别人不如我。这个事情为什么?为名利,为争取信徒,为争取供养,造地狱业,自赞毁他将来堕地狱。我们要认真学习,绝不能干这个事情。别人毁谤我们,无论他是什么用心,我们只有接受,我们没有回应,我们没有报复,这什么?这是修行。为什么我们要这么做?我们遵守十大愿王,普贤菩萨教我的。毁谤我的人,他有好处我赞叹他,他有恶行绝口不提,不但不提,不可以放在心上,放在心上是把我们的良心当作别人的垃圾筒,把别人脏的东西放在我们自己心上,错了,这个道理要懂。放在心上是无边的罪业,因为你心上常常会想到,根本不放一切不善,他的善行、善言我们可以放在心上,恶的我们决定不放在心上。修行如果没有这个功夫,你修行就不得力。为什么?你的烦恼很多,你的心不干净。

  修什么?我们这个经题上,清净、平等、觉,就修这三样东西。把人家东西放在心上,我们心不清净,被染污了。不但恶的染污我们不要,善的染污也不能要。为什么?善的染污生三善道,恶的染污生三恶道,统统脱不了六道轮回。那怎么办?我们行善不着行善的相,不要把自己做多少好事、多少功德放在心上,我们不生三善道,也不生三恶道,断恶不着断恶的相,行善不着行善的相。念佛的同学记住一句话,心上只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,就对了,你将来决定往生极乐世界,这比什么都重要。记住,一切法从心想生,善念生天堂,天堂是你变现的,不是外头来的;恶业堕的三途,三途也是你恶念变现的,与谁都不相干,这个道理要懂,依报、正报全是自己念头变现的。什么样的念头最好?什么念头都没有最好的,那与自性完全相应,但是这很不容易。

  所以净土宗的方便就是它准许你有一念,念阿弥陀佛,你只有这一念,用一念把所有念头打掉,它是这个办法,这个我们学起来方便太多。世界上最好的念头就是一句阿弥陀佛,这个念头比什么念头都好,十方三世一切诸佛刹土里头这个念头第一殊胜,「光中极尊,佛中之王」,这还得了。我们要记住,时时刻刻有阿弥陀佛,就是最好的念头,你将来决定到极乐世界,亲近阿弥陀佛,做阿弥陀佛的学生。生到极乐世界,跟阿弥陀佛见面,花开见佛,阿弥陀佛的加持,智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛是平等的。这叫难信之法。你凭什么得这么多的好处?完全凭阿弥陀佛四十八愿的加持,完全凭阿弥陀佛对我的恩德,这是真的不是假的。世间什么好事都没有这句佛号管用,这句佛号包括一切诸佛的名号,念一句,十方三世所有一切诸佛全念到了,它是总名号,也包含一切经教,也包含一切法门,全在一句佛号当中,一句佛号总收。

  诸佛赞叹,『阿弥陀佛,光明善好,胜于日月之明,千亿万倍』,不能比,没得比,『光中极尊,佛中之王』。注解里头念老只有一句话,「因果如一」。弥陀在因地上发的愿,成佛之后这些愿全部都兑现,没有一愿是空愿。所以四十八愿就非常重要,是这部经的核心。四十八愿是阿弥陀佛自己说的,我们没见阿弥陀佛,释迦牟尼佛转述给我们,是照着阿弥陀佛的原话,完全没有改变讲给我们听的,这个要知道。其他经文,释迦牟尼佛讲的,为我们介绍西方极乐世界,唯独四十八愿这一品是阿弥陀佛自己宣说的。我们学了要感恩,要发心真正相信。这个经一切诸佛都说易行,照这个修行很容易成功,但是难信,没人相信,阿罗汉不相信,权教菩萨不相信。能相信的人凭什么?这经上有说,大乘经上佛也常说到,你过去生中曾经学这个法门,不但学这个法门,你的善根非常深厚,过去生中曾经供养无量诸佛如来,所以你一接触生欢喜心,就能接受。如果过去没有供养无量诸佛如来,你不会相信。

  真的真难,我自己就是一个例子。我是二十六岁学佛,三十岁我离开工作,在台湾埔里跟忏云法师住茅蓬,我在他那里住了半年。忏云法师把净土法门介绍给我,让我看三部经,《阿弥陀经疏钞》,莲池大师著作,《阿弥陀经要解》,蕅益大师的,还有一部前清幽溪法师的《圆中钞》,叫我把他的科判画成表解。这表解画成功之后,我才晓得佛教的经典不可思议。科判画出来,表面上是文字结构,章法结构,它的完整,你不能加一个字,加一个字是累赘;不能少一个字,少一个字就断了,文章做到这样程度,第一流。不用科判你不知道,画出来时候你完全知道了,我在山上半年做了这个工作。但是我不相信,所以难信。以后我下山,到台中跟李老师学教,我在台中住十年,李老师至少劝过我六、七次,劝我相信净土,我不反对净土,但是我不想学这个,信心生不起来。

  信心怎么生起来?讲《华严经》,第一次讲《华严经》,讲到善财童子五十三参,那一段时期我在台湾,《华严经》是一个星期讲三次,每一次是两个小时,就是六个小时。三次是二次讲《八十华严》、一次讲《四十》,行愿品,两样东西同时讲。讲到一半,我们算是知识分子,知识分子有毛病习气很重,想到文殊、普贤是我们最崇拜的人,他怎么成佛的?在《四十华严》第三十九卷看到了,原来是念阿弥陀佛成佛的。这个让我们看到寒毛直竖,我们这样才归净土。感恩李老师、感恩忏云法师,他们是真心的帮助我,我们自己见识不够,智慧、福报不够,没有接受,到这里完全接受了,《华严》、《法华》、《楞严》引导我入净土。所以我对于经上讲的难信之法比别人深刻,我不是这些大经大论不会学这个法门,不知道这个法门殊胜,太殊胜了。所以晚年,我是到八十五岁,把一切经都放下了,只讲这一部经,只念这一部经,只念一句佛号,不麻烦了,一心一意专修净土,也把这个方法介绍给大家。

  好,今天时间到了,我们就学习到此地。